《近思錄》卷六齊家之道，凡二十二條。伊川言：“問，行狀云，盡性至命，必本于孝弟，不識孝弟何以能盡性至命。曰，后人便將性命別作一般說了。性命孝弟只是一統(tǒng)底事。就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應(yīng)對與盡性至命，亦是一統(tǒng)底事。無有本末，無有精粗，卻被后來人言性命者別作一般高遠(yuǎn)說。故舉孝弟，是于人切近者言之。然今時(shí)非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也?！苯癜矗褐袊搜哉危厍笠唤y(tǒng)，故得為一廣土眾民之大國，綿歷數(shù)千年。伊川此條言，自孝弟至盡性至命亦是一統(tǒng)，只是一條線一條路，從頭到尾，仍此一道。從外言之，則修身齊家治國平天下，亦只一道。伊川言無本末，無精粗，但言只此一道，不必分孝弟為粗，性命為精。亦不必分孝弟為本，性命為末?；蛘f性命為本，孝弟為末。其實(shí)不僅是一條線一條路，孝弟與盡性至命還是同一件事，故伊川說無有本末精粗了。灑掃應(yīng)對也便是盡性至命，治國平天下也仍是盡性至命。豈有不能灑掃應(yīng)對，卻能治國平天下之理。今人盡把此數(shù)項(xiàng)分別來看來說，則治國平天下，別是一番事業(yè)，別是一項(xiàng)道理，把來與在家做一子弟，出到社會做一人的一切事業(yè)和道理，都分開了。則豈不是把人的一生亦都分開不得同為一人了嗎？明道嘗言“性中那有孝弟來？”卻也像把性命別作一般高遠(yuǎn)說了，不得不說與伊川此條語意有異。讀中國書貴求其通，不貴別其異。今人必將二程兄弟分別看，最好能一統(tǒng)看始得。

伊川此條似乎仍像有些說得高遠(yuǎn)處。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本歟，本立而道生?！比缭诩覟橐恍⒆?，豈能便說他已能盡了仁道。故伊川此條又言由之而不知。人有孝悌，而不知即此便是大道，故伊川此條特作如此言。是則貴能有知此道者教之知。其所教，亦只是教人之能由而不知者。若人所不能由，豈得以為教。孝弟即己之性命，能就其孝弟而教之以盡性至命，此即所謂就其已知之理而益窮之也。教其所能所知，非教其所不能與不知，教與學(xué)亦一統(tǒng)之事。己與人亦一統(tǒng)之事。能常見此一統(tǒng)，斯即知道矣。