第五目改過遷善，克己復(fù)禮。如上四目，可見中國人為學(xué)主在學(xué)為人，學(xué)為一理想人。天地生人，固屬平等，然由于學(xué)與不學(xué)，則有君子小人邪正善惡品格之分。西方為學(xué)盡在外，其在人群中，只求不犯法，法之外每一人各可自由。求富求貴，則必爭。中國則重人道，行道始是自由，其于道之踐履與到達(dá)，又有大小遠(yuǎn)近之別。故中國人惟求各自志于道，又務(wù)其大者遠(yuǎn)者，以求得為一理想上最高標(biāo)準(zhǔn)之人。不在與人爭，乃在與已爭，于是乃有改過遷善克己復(fù)禮之此一目。

人之為學(xué)，始知在己有過，則必改。始知于道有善，則必遷。中國人之從事于學(xué)，主要在為一善人，而達(dá)于賢與圣。若富與責(zé)，財(cái)富與職位之相較，與人品不相關(guān)。非如善人，即人是善，即善是人，乃屬一體。己者，乃人之所得私。禮，則為人與人相交和合而見之共同體。人之為學(xué)，即為人之學(xué)，則重在克去己私，而歸入于人群之共通人體中。人固由天而生，然天之生人，則為生此群，非為生群中之一己。西方宗教言亞當(dāng)夏娃，其觀念已偏重在己不在群。但亞當(dāng)夏娃又必同時(shí)而生，故中國人以夫婦為人倫之首。故為人之學(xué)，首當(dāng)克己復(fù)禮，始能成倫。各私其己，則不成倫，又烏得謂之人。或又疑禮為人制，朱子說：“禮者，天理之節(jié)文。”斯得之矣。

改過為儒學(xué)極重大一要目，此事又當(dāng)深論。儒學(xué)重在明道行道，孔子十五志學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，是在明道階段。故曰：“五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！钡鬃游迨鍪?，終不得意，而去魯至衛(wèi)，又至宋，周游在外十四年。而曰：“道之不行，吾知之矣?！笔强鬃又隙掉?，亦即孔子之知過而改也。故孔子聞蘧伯玉之欲寡其過而未能，而深贊之。亦可見孔子之晚年心情矣?？鬃釉缙谑┙?，重言語政事，皆重有為。晚年之教重在文章，則務(wù)求明道，不汲汲于行道。惟冉有之出仕季孫氏，使季氏富于周公，乃曰：“冉有非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！眲t孔子之對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治，已抱一種消極態(tài)度矣。《論語》陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰告夫三子者?！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”此乃孔子晚年意態(tài)，實(shí)經(jīng)其周游返魯之一番改過后始然。此當(dāng)鄭重闡明者。孟子之辭齊位而歸，亦其年老改過之一端。司馬遷《報(bào)任少卿書》，一意惟求完成其《史記》一書，不再以預(yù)聞?wù)聻閯?wù)，此亦其晚年之知過而改也。其他不縷舉。下至周張二程，昌明道學(xué)，汲汲于明道，不務(wù)于行道，此乃鑒于當(dāng)時(shí)之新舊黨爭，而為悔過知變，改弦易轍之一道。此為世運(yùn)轉(zhuǎn)移一大機(jī)。今或以日常人生一言一行之小過小失，認(rèn)為乃當(dāng)時(shí)理學(xué)家注重提倡改過大義所在，則又失之矣。有志講究中國儒學(xué)史進(jìn)展，倘能于此改過一節(jié)，審細(xì)求之，則庶乎能見其大?？鬃又疄槭ブ畷r(shí)，當(dāng)于此求之。