第四目存養(yǎng)?！吨杏埂费裕骸疤烀^性，率性之謂道?！比寮已匀说?，本之天性。性所表現(xiàn)曰心，曰情。而心統(tǒng)性情，尤為主要。故為學(xué)更重心。心有生命，有成長。心有學(xué)，為道心。心不學(xué)，為人心。道心惟微，人心惟危。故必存其道心使不亡，養(yǎng)其善性使日成；而后七情得中，而天下和。故存心養(yǎng)性，為中國儒家講學(xué)主要一綱目。道家亦重心，故中國人為學(xué)，儒家外常兼采道家。佛家亦重心，而儒釋道三家論修心工夫各不同。陸象山論學(xué)最主心。明代王陽明繼之。陸王之學(xué)，亦稱心學(xué)，均偏重存養(yǎng)。朱子則存養(yǎng)與格物窮理并重，始為內(nèi)外交盡，心物并重，得儒家孔孟之正傳?！吨杏埂匪^尊德性道問學(xué)，惟朱子為得其全。

孔子十有五而志于學(xué)，七十而從心所欲不逾矩，始為志學(xué)后最高理想之境界。至于三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，則全在對(duì)外應(yīng)接格物窮理之階段中。論其心，則仁。對(duì)事物，則智。仁智交盡，始達(dá)圣學(xué)之最高境界。至是則群而即己，天而即人，宇宙大自然即學(xué)即道，即是一己之生命，內(nèi)外相互和合成為一體，亦可謂只是己之一心，而更不見有其他分別矣。

西方人為學(xué)重外不重內(nèi)，重物個(gè)重心，乃無所謂存養(yǎng)工夫。宗教若有存養(yǎng)，然系靈魂直通上帝，與中國所重人與人相通之心亦不同?？傊?，西方之學(xué)過分注重外，而對(duì)人心失其道，則舉世終不免于亂。故西方人所謂物理，則僅只為物理。其所謂心理，亦實(shí)只是物理。人群大道則只在法律中，而法律只在禁止人之某許活動(dòng)，中國人之所謂道，則在引導(dǎo)人走向理想人生，為人生全體一大活動(dòng)，一消極，一積極，其義又大不同。故可謂西方無道，無道則亂，亦其宜也。