第三目格物窮理。理字始見(jiàn)道家莊周書(shū)，佛家亦承用。華嚴(yán)宗更重此理字。宋之道學(xué)又稱理學(xué)。朱子謂盈天地宇宙大自然僅一氣，氣中即見(jiàn)理。司馬遷言：“明天人之際，通古今之變?！碧烊斯沤窠砸粴?，各有分際。人道非即是天道，故有際。今之道亦異于古之道，故有變。理即于此見(jiàn)。俗語(yǔ)道理二字連言，不再分別。

盈天地有萬(wàn)物之分，貫古今有萬(wàn)事之別。朱子注《大學(xué)》言：“物，猶事也?！备裎锔F理乃即萬(wàn)事萬(wàn)物以窮究其分際之理，而道自明，如是則求知自亦為學(xué)中一事。司馬遷所謂明天人之際通古今之變，亦即朱子之所謂格物窮理。故行必兼知，而知必成行，兩者和合為一，始是學(xué)。西方人學(xué)重知，次及技巧，雖亦千變?nèi)f化，然只人生中一部分事。中國(guó)人為學(xué)，則務(wù)求會(huì)通人生全體，此又其異。

近人以朱子言格物窮理謂近西方科學(xué)精神，此則亦當(dāng)辨。西方科學(xué)重在自然物上，由此發(fā)明出種種技巧，供人利用，而或有大違背于人道。如最近之核子武器是矣。朱子格物窮理，則以人生大道為出發(fā)，為歸極。故西方之學(xué)知有理而無(wú)道，中國(guó)人為學(xué)則窮理即以明道。讀《近思錄》者，自首迄尾，順序讀之自知。