衛(wèi)靈公首章。

問：明日遂行，在陳絕糧，想孔子都不計較，所以絕糧。朱子曰：“若計較則不成行矣?！苯癜矗菏ト藶閷W用心，固不存計較功效心，亦不存計較患難心?？鬃又陉惤^糧，自近代人觀念言之，固非孔子命該如此，乃是孔子猖狂妄行，自招來此許多磨難耳。豈其然乎。

無為而治章。

朱子曰：“老氏之所謂無為，簡忽而已。如此所謂無為，是什么樣本領，豈可與老氏同日而語。”今按：老子言無為，每常過重自然而簡忽于人文。今人則以自然與人文分別看，求以自然來補益人文，甚至不惜違反自然，及此謂之有為?？鬃又詿o為，則自然與人文一以貫之，而達于人文之最高可能，是即無為以有為也。

子張問行章。

朱子曰：“言忠信，行篤敬，只說言行當如此。下一句蠻陌之邦行矣，未須理會。及其久也，只見得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信篤敬，而忠信篤敬自在，方好?！苯癜矗好献有腥柿x與由仁義行之辨，行仁義亦當不知其為仁義，乃更高。此亦一無為也。在我則為天德，在我之外則為天命天理，而天人合一矣。

直哉史魚章。

朱子曰：“學者當知伯玉所以如此，蓋其德性深厚，循理而行，自然中節(jié)。初非規(guī)規(guī)然務為緘默，而預為可以卷懷之計也?！苯癜矗捍硕魏x可與上引數(shù)段涵義互相發(fā)明。但朱子說此數(shù)條，每提到一理字。今人必先問此一理字究當作何解，則已離開了該當理會處，而于無可理會處作理會。則所加以理會者，亦惟在一些文字思辨而止，與上引諸段之真義則無關。如朱子言，“仁者，心之德，愛之理?！庇盅裕岸Y者，天理之節(jié)文?！苯砸呀忉屆靼?，無可再作詳解。若有不明，不如反就《論語》論仁及禮處解之。凡朱子在此數(shù)章所言理字，亦不如反就《論語》忠信篤敬仁義諸字解之。如此則朱子解《論語》，豈不等于無解，此亦所謂述而不作也。

今再淺白言之，上自孔子，下迄朱子，凡所思辨，都還是此一番道理，惟多用些語言文字來作申述而已。朱子以下，大體還如此。此之謂中國之傳統(tǒng)文化。直至晚近而大變，此亦學者所不可不知。

志士仁人章。

朱子曰：“仁者，心之德，而萬理具焉。不合于理，則心不安，而害其德矣。順此理而不違，則身雖可殺，而此心之全，此理之正，浩然充塞天地之間，夫孰得而亡之?！庇衷唬骸爸臼咳嗜怂圆磺笊院θ收?，乃其心中自有不安不忍。所謂成仁者，亦但以遂其良心之所安而已，非欲全其所以生而后為之也。今解者每不以仁義忠孝為吾心之不能已，而以為畏天命謹天職，則是本心之外別有一念計及此等利害輕重而后為之也。誠便真能舍生取義，亦出于計較之私，而無愨實自盡之意矣?！苯癜矗捍藯l辨心與天，極精辟，極超卓。心是吾生吾身之最親切最具體者，故人之一生最真實者惟此心。一切行為皆由心起，因其自然如此，故謂心亦天耳。人之具此心，即擁有天矣。今人必依西說，分心為情感理智意志三方面，以配合于中國自有之仁智勇三德。然則殺身成仁，豈只為情感方面事。朱子必言心之全德，其實則只此一心而已。中西雙方，究孰為識此心體之真。抑且西方對自然界僅信一神，謂惟上帝可以宰制此世界，其他盡可任人驅(qū)使，供人利用。中國信多神，自天帝外，地上山川草木亦皆有神，可以影響人生。而認人生則有大生命，即心，普遍相通，流行常在。身為小生命，限于軀體，互不相通，依時死亡，不斷變換。而西方人則惟重視其軀體，而主個人主義。雙方又誰是誰非，誰得誰失，寧不當續(xù)加研尋乎。

吾嘗終日不食章。

朱子曰：“勞心以必求，不如遜志而自得。思是硬要自去取。學是依本子去做，便要小著心，隨順個事理去做，軟著心貼就他去做?！苯癜矗骸墩撜Z》每學思兼言，而重學更甚于重思。朱子此處把思與學分作軟硬來說，思是硬著心要自己來取得?？鬃铀^終日不食，終夜不寢，便是硬著心之一例。學是依照前人舊本子，則自要小心隨順，便軟著心了。西方人重思尤重于學，即如牛頓，從蘋果落地想出地心引力萬有引力的理論來，顯是只在思，不在學。亦可謂西方人乃即思以為學。而中國人則學以有思。故西方人常見為硬心腸，而中國人則比較是軟心腸。文化不同，亦從學與思之一輕一重來。朱子又曰：“遜志是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之，不恁地迫窄，要一思而得?！苯癜矗褐袊鴮W人先要卑遜其志，要懂退，要懂寬。西方學人則迫窄了，所以成其為專家之學，而又必要自創(chuàng)造自表現(xiàn)。中國則稱通儒通學，乃通于師，通于友，非遜志不可。