欽定四庫全書

榕壇問業(yè)卷十六

明　黃道周　撰

乙亥仲冬劉賡穆兄弟卜筑天治之巔張朂之楊元實(shí)同予至天治賡美方以選貢至未謁客亦從山中防歸已過初旬之期乃以十六日集于榕壇某以講論二年大防只為明善致知聽聞已狎聲實(shí)未綜恐漸為朋從往來之累或有謏聞動(dòng)眾之嫌斷以是日鎖結(jié)講事坐定因問諸友歴來之義都是風(fēng)波要得風(fēng)恬浪靜島嶼安然如何可到可惜此二年講論未闗至極也洪兆云云歴來説到致知求仁都闗至極何謂可惜某云大家實(shí)勘此處乘乘莫亦是風(fēng)翻波皺偶爾成文豈便是破船安家坐山得住賡穆云何謂破船安家坐山得住某云大學(xué)開頭説止至善説知止有定此處風(fēng)浪一齊焦干不知何日大家坐臥耳唐偉倫遂問至善果是何物如是明新大業(yè)窮極到頭無一缺陷雖千萬年堯馳舜驟無有止法則此止字是不止義如是性分原頭繼成本事無一夾雜雖一晌間渴睡打坐亦闗至極則此止字是頓悟法也某云正要走耳看大業(yè)做本分也走看本分做大業(yè)也走走不止時(shí)氣盡神枯走得止時(shí)神昏氣倦也偉倫云此則是參駁止法如何是至善本義莫是如西山所云同原太極否某云賢且坐定然后思量黃率中云止至善之學(xué)自夫子始明之堯舜傳授不説至善只説精一精一即至善之防也且如孟子説性善又疏出美大圣神夫子説至善卻指出定靜安慮此豈有體用之殊歟某云美大圣神是善的分量定靜安慮是止的意思不闗體用率中又問乾道變化各正性命只是六爻俱陽無剛?cè)嶂戏蜃右詣偨≈姓兇饩咦仲澲缈植槐M至善之義者后來又説隂陽合徳繼之者善伊川所以有剛善柔善之説如要經(jīng)濟(jì)天下明新大業(yè)豈純靠此一片陽精所成亦還有保合凝成其間乎某云圣人亦只得干上一分豈有全體乾元尚須調(diào)劑之理率中云如孟子學(xué)問亦到乾元幾分某云他于定靜安慮上下手便到至善田地七字贊美想不差池率中云何處見得某云伊自知止不動(dòng)心不動(dòng)氣兩件是伊誕登無人得到率中云若此則是孟子學(xué)易從大學(xué)得渡也某云伊自從易入手率中云何處見得某云且勿説善説性只道干始能以美利利天下不言所利大矣哉此數(shù)語是伊骨子他日又説舜與跖之分無他利與善之間也一生擔(dān)荷都在此處

謝有懐云孟子明性善獨(dú)惓惓于充之一言充如火燃泉達(dá)止如登岸安家此處可有異同某云知至至之知終終之?dāng)U充是知之始事慮得是知之中境如説到頭終無休歇只是不動(dòng)耳舟上看山兒童走月如何知他不動(dòng)所在知他不動(dòng)所在自然得力安穏光明有懐云先儒論擴(kuò)充先須察識(shí)知至知止可是察識(shí)不某云知止是定針上事知至是定向上事察識(shí)是學(xué)問上事先儒研究都不差池但勿為事物所倒

有懐又問至善要止恐是怕人走錯(cuò)不怕人走過也此處至極豈有過分之理某云走過便是錯(cuò)不偏不易于針向上看得分明

鄭孟儲(chǔ)云先儒稱圖皆從中起心法亦從中起太極中圏未分隂陽先天念頭未分善惡所以有太極無極之説如此則至善無善也顔子有不善未嘗不知此是從圖下手不是從極下手如禹拜昌言子路喜過此都從圖下手不從極下手也某云極是天樞凝成不在中圏分上圖上看極便有不黑不白所在天上認(rèn)辰豈有不東不西之理世儒讀書只看筆墨認(rèn)在心頭極是變怪也天有彗孛雖犯薇垣不到中樞人有風(fēng)魔雖到死時(shí)不亂善惡如何可説圖上無黑無白心上未惡未善孟儲(chǔ)云定靜安后才有慮出此定靜安中可便是極耶某云極星去不動(dòng)處尚一度許一度三百六十里則知止去能慮尚三百六十里也孟儲(chǔ)云煜今日始聞斯言帝堯安安大禹汝止此間相去亦有百里十里之別黃介俶因問尚書首言安安道書亦言止止佛家偏説定靜此定靜如何與安止不同某云圣門説安止直從至善入手佛門説定靜直從無善不善入手至善者如水就下百折皆東無善不善者直待?？萑唛]門安坐此中死生只是能慮不能慮之別介俶云易稱何思何慮圣人不慮而知要此能慮何用某云極星不動(dòng)處才能轉(zhuǎn)為它能轉(zhuǎn)使天下星辰河岳都有奠麗如不能轉(zhuǎn)日月經(jīng)緯如廢車釘何處得明亮來介俶云佛亦看到不動(dòng)處何為説無慮得某云他是面壁瞪眼看石墻一縷云生眼簾垂放何處討有星漢囘環(huán)學(xué)者須先認(rèn)至善認(rèn)得至善自然知止先認(rèn)定靜自然定靜不得也介俶云易稱窮理盡性以至于命性自稱盡命自稱至孔之安于疏水顔之安于陋巷尹之安于有莘旦之安于赤舄皆有至命之學(xué)是以到頭定靜千慮萬變不動(dòng)于中如把至善當(dāng)性則此性中又如何至得命來天人之間性命一致想性盡時(shí)命亦自立圣人明徳決不闗事業(yè)上事此處跕定尹旦孔顔一樣明新所以不為事物所倒某云如此看書才得明白不在紙上

楊元寔云易稱寂然不動(dòng)感而遂通定靜是寂則安慮是感耶定慧之説既于圣學(xué)無當(dāng)而處事精詳又疑非至善所歸説一慮字使天下木石昆蟲皆有熾然之意不知此得果得何物如得所止則定靜安時(shí)猶未得止如得明新條理則知止時(shí)猶未得條理也某云人怕不能慮既得則何所不得周公之仰思待旦仲尼之忘食忘寢不是知止中人?有此段意慮無此段意慮?得許大學(xué)問出來圣賢極大學(xué)問絶不經(jīng)人心思周公作用仲尼著述少小一事吾思之三十年不見首尾如何輕以慮得料人

侯晉水云至善中間尚須周孔心力則此至善是韶武爭(zhēng)場(chǎng)不徒是舜跖分路也舜跖分路可以不慮而知至其曲折亦須學(xué)問韶武爭(zhēng)?亦可以不慮而知至其精微卻非學(xué)力可到唐虞皆稱執(zhí)中此中字即未發(fā)之中定靜安可是未發(fā)慮得可是已發(fā)不某云已發(fā)未發(fā)是家常寢興能慮能得是爭(zhēng)天奪國韶武舜跖各有廣大精微髙明中庸新故相宣的妙義此處中節(jié)亦自難言也漢儒以此書編于儒行之后冠昏之前大抵十分有七分禮樂修齊治平有文有素得其道者畎畝可王失其道者苞?？陕錄Q不是閉目放光照見牀下也晉水又問明字知字慮字總是同原發(fā)于靈府而慮從知生知從明生后來説欲明又先致知?jiǎng)t是明從知生也易云知微知彰知柔知?jiǎng)偸ト巳看酥植恢獜暮纹鹉吃浦轮敲髅髦髦林潜久髦髡\在中間再不須説

劉賡美云學(xué)庸二書相為表里大學(xué)重在明故以致知開門格物下手而其用及于天下國家則易所謂顯仁也中庸重在誠以不覩聞立體戒慎恐懼為功而其感通于天地?神則易所謂藏用也兩部大書闗鎖在自明誠一章此處言安言慮可以説誠之生明而知后有定可以説明之生誠明誠相生端在于意意之與慮不知如何分別某云每每勸人問意與知心與意果是何物抑是一物抑是兩物今乃知尚有慮慮與思鄰?fù)Ξ愇灰馀c物鬬同罪異功定靜之余心學(xué)始見為此一章開天下?素異同之路切勿拋過鄭重諸賢

劉賡美又問前説得字是得至善抑是得止抑得大道都未分明某云孟子説深造以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其源此自得之果是何物想在前人亦都説過未煩斷壑再下開山

于時(shí)劉河間建櫆余玉斧光宸皆新下問劉河間云至善之至與中庸其至之至天載無聲臭之至三至字同源中庸以獲上治民歸于明善大學(xué)稱小人為國家雖有善者亦末如何矣似都淺淺在義利路頭君子小人分界處看到精微所在今如作入定主靜工夫才有思慮便説走作不知何時(shí)得到清凈寧一所在想是外道絶慮禁欲不見源頭如撥浮云不覩天日知止的人只就源頭安心定慮如聞雞啼自知日出不闗風(fēng)雨撥霧排云也某云説則是如此要做者才一登?手腳自亂中夜無雞啼亂山無定針多少圣賢迷時(shí)失路若要源頭且把訂頑西銘陸續(xù)翻看余玉斧云大學(xué)一部皆言明徳知是明徳發(fā)現(xiàn)人有此知此明所以窮照十方之際曰極曰本總是這些子運(yùn)用可見一明足以盡學(xué)豈明處尚有未善明明尚有未至必以至善足之至此方完耶如云至善為明徳之本則明徳豈猶未是本耶某云圣賢言語再勿徑尋某于此道談之血出無人曉防自是微賤學(xué)問不尊日月是日月上事辰極是辰極上事貞觀貞明貞一三者體用啞殺圣賢明新兩義東起西落至善一條通天徹地至善髙低有寒有暑明新出入有晝有夜信得過者不思不慮包褁一世信不過者千思萬慮是十行書

玉斧又問大學(xué)經(jīng)文説誠意先在致知先儒又説明徳工夫?qū)Ｔ谡\意豈知至后意尚有未誠抑致知后另有誠意工夫耶某云雞鳴后尚有日出日出后尚有雞鳴只管讀書不消拆字

沈若木亦自以入防最晚未領(lǐng)格物致知之論因問中庸無聲無臭至矣與不睹不聞同是一機(jī)不睹不聞與繼善成性同是一路但不知此知止知字在格物前抑在格物后如在格物前則此至善二字尚屬含糊如看斗極者傍指眾星了無的據(jù)如在格物后則此定靜安慮的是空體妙慧相生如看斗極無一星處才成不動(dòng)才是萬軸之轂如何還有節(jié)次等待得來某云知得前后自然不同知在斗極下看得在斗極上坐既先入闗尚有鴻門一節(jié)馬上意思如何便得四百余年若木云時(shí)師俱云至即止也至與止無二義如火至熱熱至火而止冰至寒寒至冰而止豈有先至冰火后止炎寒某云説則如此説如要立命安身先須除此曠論直節(jié)之竹切不須吹

吳太灝見諸賢問止善之義已畢因問大學(xué)經(jīng)文以下即繼此謂知本此謂知之至也此指修身而言耳或是圣經(jīng)自掉或是傳者贊語俱未可知程子斷取之無所系屬反補(bǔ)致知格物之義至今以為疑柄何也某云程子讀書亦不錯(cuò)致知格物此最大事經(jīng)文但以治亂厚薄四字了之四字只解本末本末只系一身可見身備萬物亦可見物備當(dāng)身程子不思疑有漏義耳太灝又云原文首釋誠意而淇澳三詩繼之康誥至敬止諸詩書又繼之乃終以聽訟節(jié)大意以誠意為明新之本淇澳解明前王解新康誥至敬止總詠明新至善之事聽訟章重釋知本知止之義古文原自明白何必如今本所裁截空補(bǔ)缺顛倒舊義乎某云程朱亦是好意但防繹不精終始為格致所滯如古文繼慎獨(dú)于知至知本之后正是格物大闗人都説獨(dú)中無物曾子説獨(dú)中有十目十手人都説皮面相覷夫子獨(dú)説肺肝如見以此見肚皮蓋屋都是晶亮東西容隱不得一物半物好色惡臭自是人間第一大件物知相觸萬法縁繇俱從此起人如曉得防血交心聞香捫鼻便曉得四體百駭個(gè)個(gè)有知不從物來不從意起如曉得屋漏透光肝腸掛面便曉得瓦礫皮膚更無一物細(xì)不能揜大不能藏只此誠意一章更無余義下面詩書疊見層出只為首節(jié)演其波瀾耳程朱説有錯(cuò)簡(jiǎn)未嘗不是只是補(bǔ)傳太疏古人云誤書翻閱亦是一適令無補(bǔ)傳去上文知本知至之復(fù)存聽訟大畏之結(jié)亦殊可觀但使誠正別自分篇情文亦非合轍程朱不為詮次今日議論更自紛紛耳

是日拈知止之義畢欲以來百工為次義因思前日對(duì)戴仍樸有財(cái)有用之義似為未了乃問吳云赤云周禮不説冬官只于地官括其名義藪澤農(nóng)圃一切治于官師此是何意云赤云有土此有財(cái)工虞屬地正使治地有官雖冬官可缺耳如防革余材直是尋常匠料豈煩大卿治之耶看來來百工兩語只是財(cái)者末也一句耳某為悚然云赤因問筵中談漢鹽鐵及唐轉(zhuǎn)運(yùn)事此當(dāng)今切務(wù)然用人理財(cái)兩者相為表里車丞相桑大夫不用山中劉子雍卒為千古訾議劉晏簡(jiǎn)核出納一委士人胥吏唯奉行文書是以無弊今安得茂陵唐生輩六十余人商本末之務(wù)又安得人如劉晏慎簡(jiǎn)臺(tái)閣士以任租庸乎某云議論守古者甚多通法匡時(shí)者甚少劉士安多刺名流之有口舌者以利啖之如少年敏鋭不過為租庸使追利耳射利千里之外知其虛實(shí)與時(shí)髙下豈士人所為財(cái)賦有定決未有不聚不斂能自六十萬加至千二百萬者士安雖貧元載自富以士安之財(cái)歸于元載則是士安之儉無救元載之侈也凡士大夫言利皆無善終劉士安自是賢者然去第五琦不多自是九江祝生之所憤懣耳云赤云劉晏亦未嘗射利自為低昂只是通變能發(fā)財(cái)耳如常平法出自劉晏今無能行者亦自可惜某云劉晏所謂常平只是江淮之間物貨繁聚物多則價(jià)自平桑?羊亦稱平準(zhǔn)都是官家與商賈估價(jià)周官市防未必有此瑣屑要使天子寛大宰相廉貞任此司農(nóng)為一時(shí)儲(chǔ)胥使貪濁之聲不歸于上脂肥之澤滙于京師亦是便益也

財(cái)用之説既非要藥乃以選舉一章為次義吳云赤云臯陶伊尹俱稱直臣伊尹一介不取為木引繩自是化枉材料臯陶九徳寛柔愿擾溫恭已居其半上下立論只在哲惠好生以寛以簡(jiǎn)可見此直全在防養(yǎng)中來夫子説人生也直直為句萌之體與仁同用虞廷諸臣屢本此説帝命伯夷曰直哉唯清命伯防曰直而溫禮樂政刑本是一物所以圣門屢?此論今人説直字能與虞廷同防不某云今之直者異于是斯民也三代所直道而行也云赤亦為莞然

劉賡穆因問漢家紀(jì)載侯王將相有辟舉若給事舍人之類郡國有察舉即孝廉是也朝廷有特舉若賢良方正茂才異等之類又有舉于太常受業(yè)者為博士弟子即明經(jīng)是也漢家賤經(jīng)生而貴文吏然經(jīng)生弟子亦多為九卿者州郡辟舉或以掾吏馴至公卿然有察舉連坐之條卒使部分為黨人死其師舉主之重麗于君親殊不可訓(xùn)今以考試文義神明其典卜于心華似雖千古不可復(fù)易而談?wù)哂円脏l(xiāng)舉里選使人敦實(shí)行漸革浮華此意如何某云左雄崔亮得失各半分上鉆刺何在而無諺云舉賢良鈍如椎察孝廉濁如泥要是一時(shí)權(quán)宜如飽膏粱者之思姜芥如遂?馮正途雖韓福楊厚未必于治有禆正可為風(fēng)敎留些后澤耳劉賡穆云書生讀書作制義得官皆云吾所自致如有鄉(xiāng)舉里選便知君親尊長之重不敢肆于州里傲于朋友豈不是弭亂要方某云伊讀書以圣賢自任代周孔言語稍做官便忘了如何記得州縣公舉鄉(xiāng)里推重即有之徒使猾胥比周膏粱冒濫耳蔚宗有言俗儒腐生忘其墟拘拂巾拭褐是不可恥也孰可恥也賡穆云漢世人才多于唐宋全是辟舉中來某云亦是風(fēng)防使然漢世人才不能多于唐宋只是公輔選望漢世尤嚴(yán)推讓既多品望自出自晉而下不復(fù)推讓執(zhí)政顯官皆可營獵所以漢晉之季臺(tái)鼎多上流唐宋之末碩儒多下位要是風(fēng)防欲頽羽儀自落天之所壊亦不可支天之所支亦不可壊科條變更何力之有

張吉甫亦問古今人才自三代而下當(dāng)推孝武如廣川學(xué)問奧于昌黎龍門史材軼于夏縣長孺勁直尚于?成曼倩諷諫達(dá)于懐英他如申轅儒術(shù)衞霍武功王馬文章張趙吏治皆為近代罕偶其求賢之詔唯見元朔元光三詔書耳作興未久辟舉亦未盛何處得此輩來某云上之所好下必有甚者經(jīng)術(shù)吏治文章武功孝武一身兼有諸賢之撰廣川得其沈子長得其逸長孺得其氣曼倩得其智張趙得其刻衞霍得其毅凡一代人主首出羣臣才器來而從之往往相比貞觀諸臣合成一貞觀明道諸臣合成一明道開元諸臣合成一開元靖康諸臣合成一靖康分配精光如星與月如何得使元狩諸賢遂與豐鎬比烈乎吉甫云南渡亦盡有賢才與髙孝不類如何僅成髙孝之跡某云合來亦只成一髙孝散去亦只剰一南軒不受精光者如何得與比數(shù)吉甫云如此則辟舉亦是要事令諸隠曜得配光明某云景譽(yù)既不恒有遲速又是平行順帝既似樊英嚴(yán)陵亦像光武只要大家留意不患一世無才

羅期生云舉錯(cuò)自是大權(quán)知人尤是絶學(xué)尋常説舉直錯(cuò)枉人人曉得一當(dāng)人材之藪冠帶相蒙拜揖氣昏何繇辨得夫子告哀公説知天知人告定公説舉直錯(cuò)枉當(dāng)定哀時(shí)此兩句都無人辨得亦無有用處堯舜而下誰知仲尼者某云圣人則是難知如枉直亦自然易辨不過眾所謂直便是直眾所謂枉便是枉耳羅期生云眾論必察豈可定馮某云是非功過則是難馮如直枉者斷之以理與眾共之百不一差也期生云后世知人如叔向之譏鬷蔑亞夫之論趙禹孔明之于孟公其照如犀用各有濟(jì)此是何如某云知人只是知己知己既精以此照人如鑒應(yīng)物倍我?guī)熤轿矣阎畡傥倚种d我弟之如此自然有用期生云此處莫有不同才有巳便見不得人了夫子説知人本于知天天中空洞豈有巳在某云君子省身事事以天為度事君事親事兄事友自家節(jié)次極是分明以此看人多所推服自然我用得他期生云如郭林宗第五伯魚一樣藻鑒是何處得來某云只是看直看枉揮金不顧此是直上一路執(zhí)物問價(jià)此是枉上一路棄布空山是直上一路就藥京市是枉上一路此處分明且勿問人經(jīng)濟(jì)防分福澤多少盧淵照應(yīng)珠戴薇仲昌祖亦初下問淵照云魯論記舜有臣五人而天下治子夏獨(dú)舉臯陶臯陶佐舜首開誅兇之典與伊尹放桐同是一樣辣手后世豪杰輕視君相如蔡剛成霍子孟漸漸上來迫著正位都是兩人開他如此變動(dòng)天下亦須才人子夏獨(dú)以為直何也后代如李膺張柬之輩亦稱直臣卻自家不保如何濟(jì)得天下濟(jì)天下須是才徳咸備又須聲實(shí)兼隆臯陶出于望族有才子之稱伊尹歴仕兩朝懐非常之炅所以一出而四海震動(dòng)革面革心今乃欲取草野書生授以折沖之寄萬一不效徒為豪杰鄙笑耳薛文清之早退吳康齋之辭秩都于此處看得分明也某云領(lǐng)教領(lǐng)教戴薇仲亦云國家甚急選舉如監(jiān)吏二途極為劣薄然漢自王尊趙廣漢出于佐吏宋自陳東徐應(yīng)穮出于太學(xué)才槩皆為可傳如以皮相料人則馮暖之求魚自穢孫明復(fù)之乞錢自汚皆表表終譽(yù)豈時(shí)人之所別察我朝考選既三百年重棘之試糊名易書人才變化盡由此道必使監(jiān)吏皆學(xué)秀才猶使秀才皆為監(jiān)吏也雨集之水不生大魚必從異徑以得異才如何而可某云此天上事我輩書生如何輙復(fù)議此

洪尊光一日問三墳書興自元豐汲冢書肇于太康是真是偽某云宋人好談風(fēng)水三墳為堪輿之鼔吹晉人好冒經(jīng)傳汲冢為魯壁之羯鼔也如論真?zhèn)谓裆袝忻~尚有三種不同何論汲冢乎尊光云何謂不同某云張霸偽造鄭?冒箋遂二百年劉向繆録馬融繆注又二百年梁柳翻新開皇購舊又二百年彞鼎耿光過七百年火土侵尋亦無辯處王忠文疑其事古而詞反近事近而詞反奧吾取其近道而存之純冕從眾何足嫌乎

朱季乂問晉靈公之弒董狐直書亡不越境則凡與弒君者逃千里之外可乎當(dāng)時(shí)董狐只合舉其事以證不當(dāng)以為疑詞孔子曰惜也越境乃免惜者惜董狐之言非惜宣子之不能免也又左氏書荀息之死引詩斯言之玷不可為也荀息有焉是指荀息不能正諫于前而輕諾于后貶詞非褒也某云有此問吾都見過季乂云漢祖欲易太子留侯能使太子安耳不必去戚夫人袁盎止慎夫人與后并坐亦不必去慎夫人凡閫內(nèi)燕私人臣有不敢與者荀息之見或生于此且孔子不止魯之女樂管仲不去齊之六嬖圣賢到此卻是小心如呂武臨朝一節(jié)實(shí)國家大變王陵裴炎欲以一言折之不得而死陳平狄仁杰置若罔聞而身國俱全豈以禍亂之根生于母子之間不行忍辱必至毀敗乎某直眎云季乂誰授此説莫亦嘗從李宏甫得來

異日劉賡穆見問昨朱季乂問數(shù)事極是闗系如何不答某云某偶有所思耳云誰某云思雋不疑韓魏公也始元間有一男子乘黃犢車詣闕自謂衞太子詔使公卿□二千石覆視長安聚觀丞相御史莫敢發(fā)言京兆尹雋不疑后至叱從吏收捕大臣愕然不疑曰諸君何患于衞太子昔蒯瞆違命出奔輒拒而不納春秋不以為非衞太子得罪先帝亡不即死今來自詣此罪人也遂送詔獄英宗之立與太后未洽屢有危言韓穉圭調(diào)防甚力恐有不測(cè)一日對(duì)太后云臣等外廷不得見官家內(nèi)中保防全在太后若官家失照管太后亦未安穏太后驚曰相公是何言英宗初晏駕召神宗未至英宗復(fù)手動(dòng)曾公亮愕然欲止召太子穉圭曰先帝復(fù)生乃一太上皇何可此時(shí)不召太子天下似此事者正是不乏吾偶念二公耳不復(fù)答問何足疑也

賡穆又問前日吳云赤問葛公不立北地王魏秉徳問禇公不爭(zhēng)昭儀之立此事甚當(dāng)亦何不一深言某云大臣行事各有難易如使王諶可立武曌可爭(zhēng)葛禇二公為之極蚤我輩相去既千百年留與二兄自持雅論耳張朂之又問周禮大司樂圜鐘為宮黃鐘為角太簇為征姑洗為羽以奏于圜丘六變而天神降函鐘為宮太簇為角姑洗為征南呂為羽以奏于方澤八變而地祗出黃鐘為宮大呂為角太簇為征應(yīng)鐘為羽以奏于宗廟九變而人?可禮此一段是古今奧義從無説得明白者某云某亦用心數(shù)年不得明白于朂之意上疑滯云何朂之云五聲之中去其商聲一也四調(diào)之中不依律序二也防賓夷則無射仲呂不在音部三也環(huán)宮義例并不可推四也四祀異用五也變數(shù)異致六也六樂歌奏于是不葉七也有此七義自先儒鄭公以至晦庵皆未明了今世儒者無復(fù)能談則何用讀書窮理乎某云康成言之甚悉何謂未了朂之云鄭説天宮夾鐘隂聲其相生從陽陽為無射無射上生仲呂仲呂與地宮同位不用仲呂上生黃鐘黃鐘下生林鐘林鐘即為地宮又不用林鐘上生太簇太簇下生南呂南呂與無射同位又不用南呂上生姑洗是為天宮只用四樂地宮林鐘林鐘上生太簇太簇下生南呂南呂上生姑洗無所避用人宮黃鐘黃鐘下生林鐘避地宮不用林鐘上生太簇太簇下生南呂南呂與天宮之陽同位又避之南呂上生姑洗姑洗南呂之合又避之姑洗下生應(yīng)鐘應(yīng)鐘上生蕤賓蕤賓地宮林鐘之陽也又避之蕤賓上生大呂此語尚為未了且如天地之陽皆有所避則地宮林鐘何以不避太簇如謂天地同位亦避不用則人宮黃鐘何以不避大呂朱晦庵云此即環(huán)宮之法舉其部頭以例諸樂耳如大呂為角則南呂為宮太簇為征則林鐘為宮應(yīng)鐘為羽則太簇為宮自是四樂各舉其一而言之然樂之五音各生于律律有長短音有清濁宮征商羽角為小素生成之法宮商角征羽為大小相次之序今概以相環(huán)則應(yīng)鐘為宮清濁已窮無射為宮遂余一征仲呂為宮則四聲俱倒矣如何可用晦翁雖以部分相統(tǒng)中存細(xì)音然畢竟撓亂取名遺實(shí)耳其于司樂專用三宮之説有何干渉晦翁又謂此是降神之樂偶舉四段則不應(yīng)謂是六變八變九變之全也自有周官來無人明白且如祭祀尚柔實(shí)始剪商之意都為無當(dāng)至于唐人稱周木徳忌金尅之則成周全樂并廢商聲殊可掩口荀卿以審詩商為太師之職古君子皆有縣簴辨聲之學(xué)今此一章書百八十字無有能辨者當(dāng)是如何某云祭祀尚柔孔子謂非武音此一事最易明白然樂有五音二變?nèi)绾稳钡弥皇遣挥蒙滩恳灶I(lǐng)宮聲晦庵之説是也然古今未喻者凡樂十二律皆自以本律損益五聲得六十器器本于律律以和聲至應(yīng)鐘小羽二寸二分一厘四毫七絲于節(jié)極短于數(shù)極輕于器極細(xì)而聲律始盡所謂大不逾宮細(xì)不過羽也五降之后誼不復(fù)彈所以二變不用則無八十四調(diào)十二律不旋則無百四十四律故黃鐘為宮則動(dòng)其宮為角則動(dòng)其角太簇之征太簇之角姑洗之羽應(yīng)鐘之羽皆用其器以為其聲非抑其本宮之律以為某律之聲也至于隂陽相感聲類相求如周人克商月在天駟日在析木之津星在天黿之首日月星辰皆在北維是以樂律本之以求其方鄭云夾鐘為房心之氣心為大辰天帝之明堂實(shí)則天駟之分也太簇在于析木黃鐘為天黿姑洗壽星雖五位三所之所不列然是冬至日出之位故曰天駟為宮天黿為角析木為征壽星為羽六奏而天神可禮也地本于林鐘鶉首天社在井?之外姑洗日之所出南呂日之所入舍無射而用南呂者卯酉之直天地匹也南呂之羽入于畢周人所用以出師也人本于黃鐘黃鐘之宮大呂之角太簇之征應(yīng)鐘之羽皆在北維故曰武始成而北出天地用其日月故天唱以夾鐘地成以南呂人用其寒暑故貴子而終亥應(yīng)鐘圜鐘函鐘三者木徳所為終始圣人之精微存焉南呂仲呂大呂此三者金徳所為終始圣人獲其成者去其生者水徳去其生火徳存其始去金水二星以收夏殷之實(shí)存火徳之始以留郟鄏之治圣人之精微后世之所不知耳時(shí)常歌奏本于太歳日辰之合故有奏黃鐘歌大呂舞云門以祀天神奏太簇歌應(yīng)鐘舞咸池以祭地奏姑洗歌南呂舞大防以祀四望奏蕤賓歌函鐘舞大夏以祭山川奏夷則歌小呂舞大濩以享先妣奏無射歌夾鐘舞大武以享先祖若別有大事于天地宗廟則六成九變圣人備取之矣朂之云合歌合奏康成以為蠟祭之樂故舉十二辰以終歳事四樂極變晦翁云是降神之樂耳某云蠟祭則是矣如降神之樂則安得六變八變九變用為迎送之具乎朂之又云夷則仲呂無射夾鐘既可以享祖妣則何以不用于宗廟之中某云正如康成所云亦各有取之耳朂之云六十律自京房而后多有傳者然是非各半萬寳常造百四十四調(diào)八十四律為當(dāng)時(shí)所輕遂不能傳今如皆用六十器六十聲則鼗鼔琴瑟筦龠金石八音之中皆六十種安得如此繁重某云禮樂七年始就八年復(fù)興如何草草以世樂俗制了之且無此法何處有靁鼔靁鼗孤竹之管云和之琴瑟及諸種種宮角互異乎朂之云史遷以黃鐘損益宮角商征羽為序及于小羽而止今皆反之何也某云此易觧耳史遷以下尅上為命音之體以隔八相生為命律之序此無所復(fù)疑唯五音出于器不出于聲此須明耳朂之云損益相生鄭世子有八六互起之説為近代所推今皆以為未達(dá)如變器為聲自成七律晦翁而下一二達(dá)人亦多宗之又如髙漸離擊筑荊軻和之一為變征再為羽聲前日講諸詩亦一器及一管俱可作四聲荀朂以筯叩食器備有五聲以一律備作四聲何須別創(chuàng)某云此唯絲桐及人聲能之至于鐘磬何能復(fù)移古之舞者皆無聲直以其象合于律呂今之舞者皆有聲猶為鐘磬自行分訴耳安能復(fù)別古人制作之妙朂之云范鎮(zhèn)王樸阮逸胡瑗司馬君實(shí)諸公皆名儒為何聚訟終年不合某云大司樂一章書尚磨勘不來如何追理倫防之緒好古敏求要有節(jié)次切莫泛泛連根帶葉務(wù)為該備也

榕壇問業(yè)卷十六