<子部,儒家類,榕壇問業(yè)

欽定四庫全書

榕壇問業(yè)卷十五

明　黃道周　撰

鄭肇中初問修己以敬之義某未有以答也既以有恒一章講論為煩是次乃申前義戴石星問云君子修己以敬只此一句便盡卻君子事功君子學(xué)問如何又説到安人安百姓上去某云俱是君子本體石星云于本體上是一節(jié)事是兩節(jié)事某云既是本體何分節(jié)次石星云既無節(jié)次何須充拓説來某云俱是圣賢就本身上商量無盡若有盡時(shí)已外便無人人外便無百姓若無盡時(shí)人安已亦是未安百姓安巳亦是未安千古圣賢俱就本心為天下立身立命舍此寸心天下身命俱無安頓處圣賢自家亦無處下手石星云極知修己事難居敬道大然如舜之恭己南面亦是五臣四友之力豈是自家垂裳不動(dòng)聲色便致無為之理方堯時(shí)致治亦半百年璿璣考齊亦非一日上不能去降割之災(zāi)下不能格頑讒之志?子傲逰于家共工方圮于外豈是自家敬修未至臯陶論治只在知人在安民知人是智上事安民是仁上事古今舍此兩事決無太平日子大禹亦云知人則哲安民則惠能哲而惠何憂乎驩兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬堯不知舜舜不知禹臯陶雖盩領(lǐng)土硎茨階胼胝亦奏不得分毫治效夫子説敬字已到安人安百姓上不知能到知人官人上去不某云人主著敬敬則心體明清與天同道敬庶民與敬士大夫敬天地祖宗與敬身豈有分別人主一息不敬便有侮慢自賢反道敗徳的事敷文徳舞干羽放殛誅竄亦是敬上作來豈徒知人官人而已臯陶云日宣三徳夙夜浚明有家日嚴(yán)只敬六徳亮采有邦此是敬上知人之實(shí)績(jī)平章百姓敦?cái)⒕抛宕耸蔷瓷习裁裰I(lǐng)也石星云如此則子路問如斯而已莫是要窮究這里不某云這里亦不消窮究領(lǐng)得敬字自然到此不領(lǐng)得敬字雖知人安民亦無一處著落桓景之于管晏漢文帝唐太宗之于黎老何嘗不一留心只是自家不敬人才造就亦無足觀何況平章之業(yè)石星云如此則堯舜猶病只是説敬之難不是説修己安百姓之難也某云自然是修己安百姓難所以須敬如不為天下百姓要比已何用石星云如此則堯舜猶病亦只是著敬耳某云堯舜此心亦只是無己無己處亦只是不安一個(gè)敬字了得百樣修己百樣修己了不得一個(gè)敬字也石星云且説一個(gè)修己了得千樣安人安百姓千樣安人安百姓了不得一個(gè)修己也某云如此説更分明鄭肇中云圣賢立言甚簡(jiǎn)只得其要領(lǐng)所在堯舜相繼百余年竭數(shù)十圣賢之力出百姓于鳥獸龍蛇之中夫子只以一敬字了之黃帝身經(jīng)七十余戰(zhàn)奪天下于虎兕魑魅之中夫子只説他垂衣裳而天下治圣賢開世治定功成或只用此一字抑繼體守成禮明樂備亦用此一字不了如承頽敝之后當(dāng)匡攘之秋仁明武三字猶以為難豈玉色金聲收拾得去某云正于此中見他浩大黃陵結(jié)襪多士歸心防稽式蛙厲夫動(dòng)色何況帝王神明上事肇中云且不論帝王只如逢掖拱攝畎畝之下亦有尊道功夫須才須識(shí)須學(xué)須力自伊尹膠鬲管夷吾百里奚來動(dòng)心忍性增益多少子路一日誦不忮不求之詩夫子便砭它不足圣門當(dāng)時(shí)不以一道自名如今諸儒為主靜良知之説都是徑路了程門獨(dú)舉是防至今不絶然竟無有人能以敬字安人安百姓者想不是看敬字差是看修己字差也某云已如一間屋子人百姓如屋子事件敬如主人翁提匙照鑰主翁精神無有損失屋子中事事不失何闗屋子事肇中云極知敬字極大但要勘敬字何等經(jīng)綸某云竪天立地安世安身只一敬字經(jīng)綸無萬

趙與蓮抱恙新起未有言論與石星偕來因云知人則哲帝猶難之敬字是圣賢把柄哲惠又別是天分非人所及如帝堯于共工伯鯀明明知它如何又放它九載昬墊下民某云諸賢皆明徳之后世家巨族勘除殊難又天未厭災(zāi)警予未止舜方側(cè)陋伯禹未長(zhǎng)如何得容易下手古人都説國(guó)本不可輕揺帝堯明明對(duì)諸臣説?朱嚚訟不是帝堯敬徳格天誰人敢發(fā)此口與蓮云放齊之罪浮于驩兜亦只是為佞未嘗為讒后來所以免于四罪馬鄭都以?朱為帝子孔君以?國(guó)子爵別是一人仲康時(shí)有?侯顧命有?之舞衣是也某云唐虞五等不在岳牧之上?子為小國(guó)諸侯未有明徳大功豈得頓膺登庸之舉如有此舉則四罪之服不后于驩兜矣與蓮云齊兜讒佞自在帝廷既帝堯之所明知如何不蚤為竄殛某云小人自是心地不明看不明白他初時(shí)亦豈要濟(jì)惡只是看人才情偶然投合后來不得不如此堯仁如天只是哀憫著他待也敗壞自然有人與他計(jì)較與蓮云如此則九載其咨下民昬墊圣人安得漠然于懷某云圣人只是敬止端精于疇咨自然有人出來與他商量臯陶云慎厥身修思永去一人而后無可繼去一罪而后不可與圖功豈是慎修思永之防凡圣人意量極大圖維極逺只是心細(xì)耳此處要安盡天下還安不得寸心也與蓮云敬是何處最難云敬妻子僮仆難又在何處云敬鄉(xiāng)里愚不肖難又在何處云敬巧猾奸雄難與蓮云程伯淳于此處説饗親饗帝某云伯淳意思極逺某意思凡近且看饗親饗帝果亦難于三者不耳

侯晉水云敬字是千古傳心之法舍卻敬字無論做不得堯舜做人百姓亦不得吾門説明善求仁若無敬字何處討工夫中庸怕人看敬字太易才説出戒慎恐懼與論語畏字相發(fā)書曰君子所其無逸又曰皇自敬徳安人安百姓已包在敬字內(nèi)夫子再拓出安人安百姓不知安人安百姓是敬之作用抑修己分量至安人安百姓始完耶某云向才説是本體已本體上有人有百姓已修得安人亦安百姓亦安所差者只是人安百姓安已還未安耳晉水云如此則是百姓安堯舜猶病未安也想只是修己難修己要到安人安百姓雖堯舜猶難耳西銘諸書為世儒翻剝已盡今對(duì)人説本體便是套了向説出敬字生出許多禮樂經(jīng)濟(jì)便是安人安百姓為敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不動(dòng)不賞不怒篤恭去處不某云自然是如此才説堯舜猶病凡就己身看出天下痌瘝不獲皆是己身罪過就天下看出己身營(yíng)窟為巢皆是己身病痛堯舜授受之際無端説出四海困窮天祿永終此八字便是古今君臣所斷舌才知它看敬字極精看己字極一雖説風(fēng)動(dòng)時(shí)雍圣人實(shí)亦未能如此

洪尊光因問大禹謨篇有欽哉慎乃有位敬修其可愿兩語在四海困窮之上今論語堯咨無敬修語則禹命亦應(yīng)無之而夫子以敬修告子路則敬修兩字是危微精一之大結(jié)局從來講學(xué)説精一危微執(zhí)中無説敬修可愿者唯季路愿聞子志夫子説老者安之朋友信之少者懷之于此發(fā)出敬修可愿之防想安人安百姓亦是愿力則然要實(shí)實(shí)做到如此真是堯舜猶病圣賢事業(yè)做未出手已出手未到頭都是存留此愿使天下后世想見圣賢心力正是君子無己之思某云如此才是讀書

吳云赤云夫子敬修之論實(shí)出于虞廷然自濟(jì)南伏生授書二十八篇無禹謨禹謨出于孔壁舜典得于大航頭前世多疑之者不知是孔子述禹謨以申其意抑是禹謨依圣論以行其書耶某云孔壁中五十八篇與伏生合得其半只多二十五篇余漫滅不行耳寧道中有依傍耶云赤云蔡九峰嘗言漢儒以伏書為今文今文語反難讀安國(guó)書為古文古文語反從順今古相反者謂今文出于女子之口古文已經(jīng)儒生之筆耳然伏生背經(jīng)暗誦反得其所難安國(guó)摩勘古書反得其所易書經(jīng)兩人之手口而文勢(shì)語意夐然不同豈得謂仲尼原本乎某云書在孟子已不盡信劉歆常云與其過而去之寧過而存之今不論敬修是仲尼之述虞典是禹謨之依仲尼然自危微垂訓(xùn)以來只此兩字至精至一吾輩可以無疑矣

呂而逺又問伏生女子既傳四七之篇河內(nèi)女子遂獻(xiàn)泰誓之簡(jiǎn)梅賾晉中始上孔壁之書姚興齊時(shí)乃補(bǔ)舜典之闕豈以前漢而古書難讀迨于末世蝌蚪始明耶史遷嘗從安國(guó)授書述本紀(jì)亦無舜典禹謨只以禹貢洪范繼堯典之后如有則史遷亦應(yīng)見之史遷不知有危微精一執(zhí)中敬修之學(xué)乃未嘗讀非識(shí)不到也賈誼董仲舒亦未嘗讀此書賈誼稱性神明命仲舒稱二中兩和皆極精微未有及禹謨中語者朱晦庵云先漢文章厚重有力量孔書東晉始出大傳格致極輕疑是孔叢子等為之蔡九峰亦以孔安國(guó)書序絶不類西漢文字然古今絶學(xué)開于是書亦是東晉諸賢之力某云古二十五篇深?奧義豈是后儒之所能及昔有疑禮記諸篇是漢儒杜撰者晦翁亦謂漢儒深醇莫如董賈董賈如何做得禮運(yùn)禮器郊特牲許多文字東晉諸賢既不能作一書序豈能創(chuàng)出許多精微質(zhì)奧之言而逺云孟子語伊亦略依傍如天誅造攻徯我后天視自我民視等語都違謬了夫子語又只是影響如為山九仞功虧一簣?zhí)熘畢摂?shù)在爾躬允執(zhí)其中卻以意成義想是時(shí)清言既久入理寖微其浩蕩者以翻莊成釋其典則者以起義附經(jīng)是所優(yōu)為不為難也某云隨他假為圣賢之言吾已真得芻蕘之采

洪尊光又問前日嘗問三墳書是真是偽吾門直以為堪輿家言此書中無一字渉堪輿者豈為謾歟某云正好當(dāng)彼種書耳尊光云亦整齊嚴(yán)宻髙潔有意思今看王輔嗣略例亦訓(xùn)詁將來豈能如此創(chuàng)義排比渾成如張?zhí)煊X毛正仲輩自家作數(shù)語不成有此手段便與皇極潛虛并驅(qū)爭(zhēng)先何苦托之洪荒之逺某云他正要凌駕前人耳昔有人做正易心法者托為麻衣道者張南軒李壽翁極推服之晦庵疑其凡近意是時(shí)人所為置而不看一日有湘隂主簿戴師愈來謁即譚麻衣道者因歴叩之果是此老所作尊光云麻衣易只是幾句活話剽撮白撰得來三墳整齊張毛輩如何得就某云看他輩做楞伽經(jīng)何等精宻凡晉人見諸髙士翻譯梵書髙動(dòng)天子便欲反之于經(jīng)宋人見王家父子杜撰傳注震攝天下便欲壓之以古所謂神農(nóng)之言耳如能説到敬修可愿精一危微吾亦從之稽首也

呂而逺云異敎等書盡有見到此者吾門何以不道某云他何曾夢(mèng)見修己可以安人修己可以安百姓修己以敬正是中和之本禮樂淵源九徳九歌之所從出歴代帝王唯溫恭只臺(tái)敬止敬勝四君子耳余便未能到此田地而逺云夫子對(duì)顔淵説一日歸仁若此之易對(duì)子路説敬修猶病若此之難何也某云論一日修己亦安得百姓是圣賢力量論終身復(fù)禮亦有猶病之心是圣賢心力也而逺又云子貢要博濟(jì)夫子亦説堯舜猶病子路要安百姓夫子亦説堯舜猶病立人達(dá)人亦説己克已修已亦説己可見圣人極無多子作用某云而逺恁地分明

呂而徳問敬字是千古心法不漏纎毫而仲弓問仁章添出恕字子張問政章添出忠及問仁又添出恭忠二字豈敬字猶有所未盡耶宋儒加一和字莫亦是此意不某云此意極細(xì)看來只是修己耳有已才取譬得人是圣賢將身説法以敬去修己才有本體工夫是圣賢將法作身恕字是將身作法恭忠是將法作身再不從人身上討下手也和是中之作用中是敬字養(yǎng)成得來無敬做中和不出所以中庸説戒慎恐懼只于敬字上加一倍工夫而徳云然則和字是如何看某云程伯淳稱中心斯須不和不樂則鄙詐之心入之此與敬以直內(nèi)同意謂敬為和樂則不可然敬則自然和樂耳伯淳之意亦以和是敬字養(yǎng)成也而徳又云正叔亦云敬而無失便是未發(fā)之謂中敬不可謂之中但敬而無失即所以中也此與前語相發(fā)大意亦謂中和是敬養(yǎng)成耳然其語意得無有滯不某云語雖躓滯大意已是分明而徳又問明道嘗言誠(chéng)然后能敬未及誠(chéng)卻須敬而后能誠(chéng)敬之與誠(chéng)豈有二義乎某云明道亦自中庸看來誠(chéng)是天道敬是人道修己便要修到誠(chéng)處誠(chéng)便與天地同體事親事天饗親饗帝只是此一意極于上下?神草木鳥獸亦只此一意而徳云明道又言體信達(dá)順之意聰明睿知皆繇此出此是何意某云誠(chéng)則明矣人心自敬恭而后自然萬慮不擾處事精詳

沈若木因問人生而靜天之性也人都為朋從往來思慮日紛賢者因之務(wù)外逐末不肖者因之縱欲敗度所以圣賢左銘右箴都説敬字如認(rèn)得初體分明只一主靜便了如何又著敬字某云純公亦言靜坐獨(dú)處不難居廣居應(yīng)天下為難人都于靜處著動(dòng)天都于動(dòng)處見靜除是木石才得以靜為體若木云若要看誠(chéng)字直于靜中看得分明某云不是敬了那看得出上下鳥獸蟲魚草木個(gè)個(gè)是誠(chéng)個(gè)個(gè)與?神同體要就靜中看他根胎只有百分之一若木云如是敬者卻把上下鳥獸蟲魚草木都作天地?神看耶某云自然是如此若木云釋家可有此意思不某云他看作石火電光?得有此意思若木又云東西銘可有此意思不某云他亦説得二三分從此修持悟得一半

是防次義為誠(chéng)之不可掩如此夫去歳講義已于使天下人處説得分明石星不忘前義因問?神兩字只是不睹不聞中有睹聞只此便是致知便是格物卻借祭祀來説耳大學(xué)首傳便説此謂誠(chéng)于中形于外這個(gè)?神去逷小人之肺肝中庸下段又説誠(chéng)則形形則著這個(gè)?神去贊圣賢之功徳世閑只此兩種?神皆在不睹不聞?dòng)泄捕霉猜勚钤谂c知與能有不可知不可能之秘算來只是人心實(shí)有此理動(dòng)而為意此意不誠(chéng)便有許多邪魔隂慝變現(xiàn)手目此意一誠(chéng)便有許多神明圣賢當(dāng)身顯見顯見隱微此是千古人?大闗誠(chéng)中形外此是千古幽明大防知之者以為天命人性不知者以為精氣防魂把祭祀説個(gè)影子故云誠(chéng)之不可掩如此夫如此夫三字贊得使天下圣人賢人愚夫愚婦一齊癡呆動(dòng)其心目人能看此章透者才許他格物致知不然且去正心誠(chéng)意也某云都説得是任爾舉去一一示人

戴昌祖明逺時(shí)初下教未領(lǐng)前説因問中庸一書究竟明個(gè)誠(chéng)字然不于君臣父子夫婦昆弟朋友言誠(chéng)不于天地鳶魚言誠(chéng)獨(dú)于?神言誠(chéng)不知此處?神者果屬祭祀對(duì)越之?神抑程子所謂天地功用造化之跡乎某云程張所説?神是天地以上事中庸所説?神是人身以上事心如火也火輒有影天地以生物為心生便有屈伸人身以交物為心交便有隠見都是實(shí)形取影或正或倒或逺或近在天為災(zāi)祥在人為寤寐在日用為聽睹形聲極竒極怪極平極常心力大者看?神亦大心力小者看?神亦小精者看精粗者看粗善言?神者莫過于易括之一言曰以齋戒神明其徳其實(shí)只是誠(chéng)字不誠(chéng)的人看子臣弟友天地鳶魚亦無一物誠(chéng)者看天下無形無聲無手目無肺肝所在個(gè)個(gè)是我心光所照所以能酬酢一世變化天下故曰知變化之道者其知神之所為乎明逺云如此看來祭祀之?神是為人心寫照卜蓍之?神是為人心傳響有形寫照者見之于祭祀有聲傳響者見之于蓍何處是性命所在某云此無形聲者便是性命所在明逺曰若此者都是意意生想想生妄如何得到至誠(chéng)所在某云如此才要誠(chéng)誠(chéng)意只是慎獨(dú)慎獨(dú)者自一物看到百千萬物現(xiàn)來承受只如好色惡臭感目觸鼻自然曉防不假推求所謂知至知至便是明誠(chéng)明誠(chéng)便與天地合徳日月合明?神合其吉兇

呂而徳又云吾門常言禮樂精微闗于天地非圣賢莫能識(shí)非圣賢莫能用也然考古禮書自享祀至于明堂不過報(bào)本追始盡其誠(chéng)敬而已賈傅有言祭祀禱祠非禮不誠(chéng)推其大要不過防其邪物訖其嗜欲溫恭朝夕執(zhí)事有恪而已諸繁重簡(jiǎn)易與時(shí)隆替非有難知之學(xué)難行之事且如賓尸酬酢歌奏異宜亦本于人情加之節(jié)文非有怪誕至于明水鸞刀鞂本之設(shè)袒割求祊坐奧之儀亦古禮相沿習(xí)不為創(chuàng)他如防禮之招臯鄉(xiāng)飲酒之四座廟位之西首及于饗禮之先爵卑賤后差貴者殽膳下洽樂人始奏皆事理宜然無甚逺于人情者何以必周公始作仲尼始知乎鄭康成始引防緯以釋禮經(jīng)有五帝諸神差為怪誕然今亦無循之者今古禮意差不甚逺唯古人致齋五三舉饌皆有牲醴今以茹素僾然異致而神明蠲滌之義一也吾門每言禮樂精微其義何居某云某何足以知此古人以樂節(jié)禮禮之動(dòng)天地格?神者皆托于樂今人以禮為樂樂之諧人情通物故者皆殽于禮無文無聲某又何足以知之而徳又云前日每對(duì)諸兄值不了者曰且舉周禮看周禮有何佳處胡五峰蘇子由詆其疏謬如建土逾制冢宰筦利甸師受內(nèi)宰立市閽人掌禁女祝禳禬之説種種迂謬不獨(dú)青苗國(guó)服而已晦翁亦云周禮一書不敢令學(xué)者看學(xué)者先理防身心學(xué)周禮卻是后一節(jié)事吾門如何付人去看某云讀書須是心精心麤者再看不得周禮看周禮后自然耐煩知他病痛某至今未能也且如周禮大司樂一章未經(jīng)秦火河間古書此最先出玩之長(zhǎng)人神智決非后儒之所能造人都説此物壞人一壞劉歆二壞蘇綽三壞王安石亦當(dāng)試之看其災(zāi)祥如何耳

洪以儀扶光亦初下敎輒問古禮樂中無今干支風(fēng)水之説春秋書宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬庚申日中而克葬定公十五年九月丁巳葬我君定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬古者卜宅既有定域昭穆可從然既卜日值雨而遲之則是不日也今以卜宅之禮聽之地師趨利之謀縣于日者或一日不葬輒遲數(shù)年可云禮乎某云此事譚者已多何必吾門破其闗鍵

于時(shí)仲冬某自天治初歸初三日己酉雞棲矣漳郡地震有聲許爾翼云春秋著災(zāi)異不書事應(yīng)大抵以為隂盛也晉伯陽曰陽掩于隂而不能出文公元年九月癸酉地震公谷皆以為咎在公子遂又九年而公子遂禍作是年姜?dú)w自齊又九年而大歸于齊則救鄭之功為襄仲禍?zhǔn)家蚕骞晡逶录鬃拥卣鹩质甓右白湔压Ⅳ斢谑鞘妓フ压拍晡逶录好卣饎t猶是昭公也而亂在王室二十三年八月乙未地震則猶是王室也而亂且在昭公皆先告焉則甚哉文王周公之仁也匪面命之言提其耳哀公三年夏四月甲午地震五月辛卯桓僖宮災(zāi)則季氏之澤亦且盡矣五震之中終始于臣而中于君江都之所不稱而其義燦然不可諱也地蓋數(shù)動(dòng)二百四十年之中舉其大者明地之絀于日也而顯為之系以示夫失靜之常易曰妻道也臣道也其不中于道則仲尼不書之矣曰不足以戒今?月藏伏而地動(dòng)又甚著在于周則其正月也三始之內(nèi)陽戰(zhàn)于隂而雷又?jǐn)?shù)殷其在于古嘗有之乎某云吾郡僻在海裔去日又近盛陽伏地與隂相薄如人體中脈過井原稍為滯栗何足疑乎凡雷震不過百里漢元初元年三年皆以復(fù)月郡國(guó)地震唯永和二年元嘉元年復(fù)月震在京師是足占耳自漢而下盛冬地震屈指可數(shù)唯大厯二年貞元二年震在京師宋之景徳元年熙寧元年皆以復(fù)月震在京師當(dāng)時(shí)君臣敦樸告誡士有常業(yè)人懐安土不足憂也凡占者家不占國(guó)郡邑不占天下京房飛亦謂其某處有災(zāi)而已君子痌瘝乃身雖匹夫納溝猶為怵然何況天地劉向見魯國(guó)地動(dòng)輒指列國(guó)諸事以為正應(yīng)文義極疏向兄所敶皆與劉向異指亦足稱耳

謝有懷因問天徳王道圣門只許顔子內(nèi)圣外王千古只許堯夫不知兩賢果在何處下手某云亦在復(fù)處下手有懷云復(fù)中可有動(dòng)不某云復(fù)中那得不動(dòng)又云復(fù)中可有悔不某云那得既復(fù)又悔有懐云如頻復(fù)者不可言復(fù)易既説厲又説無咎何也某云復(fù)而遂復(fù)之謂之休復(fù)休復(fù)臨也復(fù)既見隂復(fù)動(dòng)而之陽謂之頻復(fù)頻復(fù)明夷也臨以體休明夷體厲有懐云臨至八月而兇何以得吉某云臨當(dāng)丑月嚴(yán)寒戰(zhàn)兢與干同徳而有憂色凡易十有二變而盡一卦日數(shù)其陽月數(shù)其隂復(fù)自下上七日以至于干臨自遯來八月以至于坤蓋自八變而陽盡矣君子知微知彰知柔知?jiǎng)傉\(chéng)中形外則何逺悔之有顔子不善未嘗不知知未嘗復(fù)行堯夫云能立于無過之地則物莫之能傷箕亦立于無過之地然至于無咎而已矣有懷云如此則何處分他是天徳王道某云靜處敬便見天徳動(dòng)處敬便見王道

王豐功因問下學(xué)上達(dá)莫亦是敬不某云明水鞂本可祀上帝如何不是下學(xué)上達(dá)豐功云夫子説不怨不尤此處只是修己修己尚有學(xué)問如事事去知與怨尤念頭有何分別凡人精神須有安頓自得所在如無安頓自得所在雖不怨尤并敬人敬身都是落空不知堯舜當(dāng)時(shí)所學(xué)何學(xué)某云孟氏有言自耕稼陶漁以至為帝無非取諸人者夫子亦云舜好問好察邇言圣賢學(xué)問只是敬人敬身天子之不矜伐匹夫之去怨尤都有二三十年學(xué)問如要安頓看此廓中安頓多少人多少百姓又何處安頓詩書

戴石星晚后又問大學(xué)説至善又説知止不知至善是體是用并知止亦有體有用不某云前日説過此本明者是體此明明者是用隨物明明者是體此不明不止者是用石星云邵堯夫嘗稱天以用為本以體為末地以體為本以用為末此是何説某云他只説動(dòng)靜耳天無一息不動(dòng)星辰河漢只依他得不動(dòng)故説以體為末地?zé)o一息不動(dòng)江河草木只依他得動(dòng)故説以用為末其實(shí)語不玲瓏其先又説火以用為本以體為末故動(dòng)水以體為本以用為末故靜體用動(dòng)靜説略分明本末兩字未有的當(dāng)耳石星云他為何如此某云堯夫觀物要剖析分明只為物有本末一句用自隨體動(dòng)自隨靜體用中間可以知命動(dòng)靜中間可以知性寧有從此橫分本末的道理石星云動(dòng)靜體用原自分明誠(chéng)為他下個(gè)本末如何才穩(wěn)某云天以用為體故舉末而見本地以體為用故舉本而見末火以用為體故靜而歸本于天水以體為用故動(dòng)而流末于地石星云此不過該舉言之耳其實(shí)理是如何某云氣無不動(dòng)理無不靜靜本以立體動(dòng)末以致用水火得天之氣藏體于金木金木得地之理致用于水火人親于金木而急于水火仁義為體禮智為用靜體既立動(dòng)用不竭石星云如此則禮智是仁義之末耶凡説此等語難得明白不知有宋諸賢誰最明白者某云李伯紀(jì)張復(fù)之到明白石星問是云何某云李伯紀(jì)對(duì)髙宗云凡人心誠(chéng)則公公生明疑則私私生暗張復(fù)之謂所親曰人大小事須用智智猶水也不流則腐百小事不用智臨大事寧有智來耶伯紀(jì)明于其本復(fù)之明于其末伯紀(jì)明體復(fù)之明用石星云如此則伯紀(jì)殊勝?gòu)?fù)之某云亦猶金木不勝水火鄭肇中云周濂溪張子厚自是明誠(chéng)通復(fù)之宗豈張李二公之所能及某云以程明道之溫粹不能轉(zhuǎn)移臨川正叔之誠(chéng)敬不能感孚神廟濂溪子厚猶是我輩學(xué)問如何得了敬修之局肇中云君子正本而已天地亦有用其本不用其末者人急水火水火豈能遍給天下某云水火自然遍給天下君子敬修不到安人安百姓猶如貫錢株木無當(dāng)天地之藏

榕壇問業(yè)卷十五