<子部,儒家類(lèi),榕壇問(wèn)業(yè)

欽定四庫(kù)全書(shū)

榕壇問(wèn)業(yè)卷四

明　黃道周　撰

甲戌八月朔二日乙夘為秋仲正防之期某又以省家入郡于時(shí)在防者五十三人自愧寡陋藏匿不深擬先一日為撤臯比奉諸長(zhǎng)者請(qǐng)諸鄉(xiāng)里先正左右辟咡至期未有至者而秋水曹公業(yè)在壇次既謁圣及紫陽(yáng)先生畢某舉圣門(mén)中要義數(shù)條請(qǐng)曹公提命曹公因舉多學(xué)而識(shí)章次及君子所不可及義諸賢坐定曹公便問(wèn)此章比參乎吾道孰為淺深某云圣人兩説一貫對(duì)參説道對(duì)賜説學(xué)學(xué)須悟頭要與聰頴人參證道須實(shí)踐要與篤實(shí)人推求畢竟道在行邊一貫易尋學(xué)在知邊一貫難悟也曹公云道之與學(xué)總繇心造貫得去者千谿萬(wàn)山亦貫得去貫不去者一重故紙亦穿不出頭某顧諸賢云只是如此此外亦更無(wú)余義了于時(shí)鄒徳基坐近東頭某謂徳基云還可發(fā)揮者不徳基云顔淵一生在博約處下手夫子一生在黙識(shí)處凝神如謂此處是多則終身是多此處是一則終身是一也某謂曹公云此賢到説得好但不知此中可有頓漸否曹公云只是一個(gè)物遇鈍人看得極敏遇敏人飜看得極鈍豈是道須頓悟?qū)W須漸證耶某云已曽領(lǐng)過(guò)道亦不得頓學(xué)亦不得漸串得去者磨杵亦是利根串不去者刺錐亦是鈍器也諸賢寂然某謂諸賢豈看此中果有疑義耶黃共爾徐云孔圣呼參一唯已畢當(dāng)時(shí)有人舉似便為忠恕下得轉(zhuǎn)語(yǔ)當(dāng)時(shí)若有門(mén)人請(qǐng)問(wèn)不知子貢如何開(kāi)交曹公云此問(wèn)最好正要商量某云須此一問(wèn)然此中亦無(wú)商量處夫子言下再無(wú)滯防如對(duì)懿子問(wèn)孝一語(yǔ)不了亦尋人開(kāi)交豈有一貫不了頻頻閃出疑義曹公云如夫子生平遍知萬(wàn)物卻説無(wú)知自認(rèn)多能又稱(chēng)鄙事設(shè)有人問(wèn)是如何轉(zhuǎn)語(yǔ)某云當(dāng)日轉(zhuǎn)過(guò)君子多乎哉不多也又問(wèn)諸賢君子不可及亦無(wú)甚疑難有何商量林非著坐近西頭應(yīng)云君子只是中庸人中庸無(wú)甚過(guò)人者反説不可及得毋與中庸其至中庸不可能也參看麼曹公亦首肯之某對(duì)曹公云今日領(lǐng)略亦無(wú)遺義但如學(xué)識(shí)可一貫得不可一貫得夫子是多識(shí)人不是多識(shí)人下筆細(xì)勘便自分明言下追求終難得盡也曹公云夫子只是一身説道説學(xué)了無(wú)夾帶一任當(dāng)體逺近推求某亦服膺乆之良乆諸賢各就筆研某與曹公西坐振衣亭中游鱗長(zhǎng)黃少文亦相從就坐再舉前話(huà)某云紫陽(yáng)以參語(yǔ)行以賜語(yǔ)知古人云行可當(dāng)知知不可當(dāng)行宋儒又云真知可當(dāng)力行不審如何曹公云陽(yáng)明先生亦主此説某云孟子亦云巧在力先學(xué)識(shí)是力一貫是巧施濟(jì)是力取譬是巧但不知明明看得紅心者可當(dāng)彎弓透札不耳曹公筦然良乆問(wèn)云夫子生平説無(wú)知又説鄙夫空空叩端而竭此意云何某時(shí)徑率便云此如洪鐘不擇莛杵隨觸生聲聲藏何處曹公極嘆得是良乆憮然覺(jué)自逕率迂愚也日晡課藝完者已三十余人始屬觴就坐鄒徳基謝爾剡爾載劉賡美賡穆各以有服辭去在坐可四十人兩義俱完者呉云赤楊峻人謝有懐三人耳觴數(shù)行蒙人擊磬歌伐木首章某謂諸賢草野嚶鳴不敢致拜次歌鶴鳴二章致辭如前又良乆出次稱(chēng)觴歌泂酌之二不敢以行潦煩公祖再歌小明之兩嗟致神聴也又良乆歌蒸民之六及泮水之七以明哲徳心?將命南征之業(yè)曹公起謝肄及更定遂別去某與諸賢少坐移時(shí)歌綿蠻終焉翼日曹公過(guò)敝寓追理前業(yè)云昨聞伐木及小明之章為通夕不寐某問(wèn)云何公云聲氣一事果然不小鳥(niǎo)自嚶鳴于人何渉人感之和平人自安處于神何渉神聴之降福可見(jiàn)神之聴人猶人之聴鳥(niǎo)也某言下然如有?神屬于耳側(cè)翼日以告徐晉斌斌云易言人靈于?神故曰而況于人乎而況于?神乎?怕人蠢于鳥(niǎo)故曰可以人而不如鳥(niǎo)乎某亦斂衽乆之不知其為諧語(yǔ)也翼日許二懋見(jiàn)問(wèn)圣門(mén)一字千了萬(wàn)了安得分行分知又如圣人教人因乎其質(zhì)曽氏實(shí)體難道不闗慧性端木慧人難道盡是機(jī)頴作用某云子貢何嘗不事事實(shí)體看他要不欲勿施要博施濟(jì)眾只是看得忒濶大些夫子對(duì)參對(duì)賜一様提呼都是教人説約漸到本原上去如圣門(mén)上人個(gè)個(gè)在圏子里亦不消教他一貫也二懋云知行分別意是如何某云正如解之與修有手有眼眼當(dāng)一千手當(dāng)五百若論手眼中間更無(wú)多寡之異譬如挽弓看箭兩下相成要到紅心只是一般功徳趙希五問(wèn)云圣門(mén)之學(xué)不過(guò)博文約禮如是禮者三千三百包舉詩(shī)書(shū)夫子自少到老定奪不盡如是無(wú)文之禮此是入手便當(dāng)尋求豈容留為后著某云此道常有人尋求無(wú)如今日親切賢看一部禮記才信得儼若思抑先信得儼若思然后去看一部禮記耶真讀書(shū)人目光常出紙背往復(fù)循環(huán)都有放光所在若初入手便求要約如行道人不睹宮墻妄意室中是亦穿窬之類(lèi)也希五又云如志道是先游藝是后道藝中間如何分別某云此處看不得先后如船放海中四望波瀾眼見(jiàn)川流何分時(shí)節(jié)希五云然則博約景畢竟如何某云上髙入天下堅(jiān)入石透紙萬(wàn)重下釘八尺

尤詹茹云用中要須執(zhí)兩一貫亦須多識(shí)此中精一原頭畢竟如何異日説一言終身于此有可叅合不某云謝爾載亦曽作此問(wèn)千個(gè)圣賢都是一心如推廣得去千萬(wàn)種書(shū)都可了徹然亦須實(shí)想五經(jīng)諸史掀在目前落一恕字貫串何處此處亦勿糊涂也圣門(mén)體道在鄙夫靣前説孝説弟説敬説誠(chéng)説仁説義得了一個(gè)個(gè)個(gè)貫得只是學(xué)便不同也如要學(xué)孝學(xué)弟學(xué)敬學(xué)誠(chéng)學(xué)仁學(xué)義亦何處貫串不得試問(wèn)諸賢周公仰思待旦夫子發(fā)憤忘食此豈謂恕字?jǐn)M議不透耶讀書(shū)人再不要傍聲起影如夣蕉鹿無(wú)一是處然如爾載説圣人性地明通萬(wàn)物同原自然隨地映現(xiàn)于此處較自親切也一時(shí)把忠恕一貫在學(xué)識(shí)中摩揣者如楊峻人周房仲郭受子劉賡美諸辨折一齊放下不須論説

蘇伯韡謝爾剡又問(wèn)達(dá)巷太宰兩家語(yǔ)意孰為淺深太宰説圣達(dá)巷説大都在夫子身上攢簇夫子不得已亦在吾道予學(xué)上對(duì)他分明世人看得是學(xué)夫子看得是道慧人看得是學(xué)魯人看得是道夫子自家開(kāi)口不得一曰不試故藝一曰吾執(zhí)御矣此是機(jī)語(yǔ)抑是權(quán)語(yǔ)某云如何是機(jī)如何是權(quán)謝云如太宰圣夫子以多能夫子自稱(chēng)少賤黨人大夫子以博學(xué)夫子防説何執(zhí)此有闗捩似是機(jī)語(yǔ)蘇云釣弋事不礙圣修射御名途何勞言教此有鑪錘似是權(quán)説某云夫子自家不居仁圣倒將學(xué)誨上來(lái)今日不居學(xué)識(shí)又倒在一貫上去層層開(kāi)剝現(xiàn)出本身何嘗于言下機(jī)權(quán)作法如要實(shí)悟圣修須知大圣名塲與釣弋射御亦了無(wú)分別也

唐君瓚問(wèn)晦翁以曽氏當(dāng)時(shí)雨子貢當(dāng)達(dá)財(cái)二子似有懸隔尹氏謂子貢終不能如曽子之唯此問(wèn)如何某云尹氏在程門(mén)亦稱(chēng)為魯程門(mén)諸賢以尹方參以謝方賜然子貢在圣門(mén)最蚤子輿在圣門(mén)最少源流漸靡初末相資難道終身一言不欲勿施不在曽子之前曽子一生推服顔子若無(wú)若虛正須以學(xué)識(shí)實(shí)之不然與瞿曇有何分別看來(lái)不欲勿施之法仲弓首領(lǐng)特地下根到子貢開(kāi)花向曽參結(jié)果耳如是性道文章要多不多要貫不貫要學(xué)不學(xué)要識(shí)不識(shí)自子貢外再無(wú)一人分付者奈何淺淺看他君瓚又問(wèn)此章語(yǔ)意畢竟未明可是問(wèn)多識(shí)是夫子不是夫子抑是問(wèn)學(xué)識(shí)是多不是多耶某云曉得學(xué)識(shí)是多不是多便曉得學(xué)識(shí)是夫子不是夫子矣

呂而徳又問(wèn)如坊前日所問(wèn)疑墜空門(mén)今日一貫未明絮絮叨叨反入禪教了某云何繇見(jiàn)得而徳云老氏五千瞿曇數(shù)萬(wàn)竟有何物當(dāng)他原本如有一物則此一物已先凝滯如何貫得某云五千數(shù)萬(wàn)祗是貧兒曰儉曰慈是他財(cái)本卻走馬以糞掇拾甚低還衣腦之珠珍藏何事假使虛無(wú)可珍則實(shí)有為贅須知髙堅(jiān)前后手腳難齊卓爾現(xiàn)前心眼要破也

王豐功又問(wèn)向時(shí)闡發(fā)一貫大義于學(xué)識(shí)上實(shí)未了然夜闌歸家秉燭靜坐覔不得一是何物多是何物多一相生又是何物易曰動(dòng)貞夫一此一字與貞觀貞明何處貫串某云此事某常講貫無(wú)人防者凡天地貞觀此是氣象凝成在學(xué)識(shí)中做體干自在日月貞明此是精神所結(jié)在學(xué)識(shí)中做意思回環(huán)有此兩樣理義萬(wàn)千費(fèi)千古圣賢多少言論唯曉得兩極貫串貞一而動(dòng)天地日月東西循環(huán)總此一條走閃不得四顧星河煙云草木都是性道都是文章至此便有要約何消重疑豐功云如此體防猶在太虛空際如何探討自家消息如要事事物物求個(gè)太極雖舌敝齒落做不得學(xué)識(shí)漢子如何防到一貫田地某云賢看兩極果落虛空天地日月何繇不能傾倒須信兩極只是一條控持天地轆轤日月觀是此觀明是此明不須就他顯求形象細(xì)認(rèn)聲音豐功云如此看一貫到有一物貫串中間如轂之與輻四旁中央等是一物何繇能得終古無(wú)敝萬(wàn)物同原某云吾生在天地中間盡天地中事何須怪天地有物也豐功云蔡九峰以純守解一于精一之一猶有異同顔回?fù)裆频靡回M亦曽到貞明貞觀上去想不過(guò)如南軒所云盡性者一之耳某云擇執(zhí)服膺自天地日月來(lái)只有此理更不須説豐功云如黃共爾所云子貢門(mén)人請(qǐng)下轉(zhuǎn)語(yǔ)便云唯盡性者能一之可亦契不某云窮理盡性以至于命此事滔天豈片言所括

劉賡美云諸賢下不得轉(zhuǎn)語(yǔ)如使子貢當(dāng)時(shí)自下直云夫子之言性與天道不可得而聞也可復(fù)契不某云山中虎嘯只是清風(fēng)憑誰(shuí)贊嘆

楊玉宸問(wèn)隂陽(yáng)變化離不得多二五絪緼説不得一生初既不須説復(fù)命又不容談何苦于一多上往反辨折譬如西銘數(shù)行該括許大曉得此意亦省多少言語(yǔ)豈有圣門(mén)諸賢當(dāng)日未解西銘意思也某云西銘極好然如一詩(shī)六義春秋三防禮樂(lè)五起中間變現(xiàn)千億無(wú)涯如何包裹得住豐功亦云籠統(tǒng)話(huà)再勿説如且學(xué)識(shí)看他后來(lái)終是緩綆穿石如要把柄體防詩(shī)書(shū)終是傀儡線(xiàn)子也某亦瞿然自覺(jué)多談

魏秉徳云此道只須靜觀乆當(dāng)自徹古人嘗説外照終年不見(jiàn)一身內(nèi)照移時(shí)能見(jiàn)天下圣人學(xué)問(wèn)只是致知致知前頭又要格物如看萬(wàn)物果是萬(wàn)物此與未曽格物有何分別如看萬(wàn)物不殊一物此知豈復(fù)萬(wàn)物所量譬如鏡子十分光明自然老來(lái)老照少來(lái)少照豈必豫先料理老少面孔耶某云從來(lái)論説唯有此徹圣人一貫只是養(yǎng)得靈湛看得無(wú)限名象從此歸休首尾中間同是此路如信得盤(pán)古世界便有詩(shī)書(shū)亦信得周公制作初無(wú)文字也只為此處浩瀚落空要原本擇執(zhí)與人持循便説天下言無(wú)多子行無(wú)多子使天下文人回頭捫心與初讀書(shū)人了無(wú)分別耳

張師乂亦云學(xué)識(shí)原頭果是格物此物條貫初甚分明圣人教人先知后慮如此知字定是不慮之知若知便有慮便膠擾一畨何繇定靜得來(lái)想此止字即是靜定本領(lǐng)知字即是靜定法門(mén)定靜生安靈晃自出百千學(xué)識(shí)俱就此處發(fā)亮生光也某云累日來(lái)説此唯此説得透一貫如大法樹(shù)萬(wàn)葉千枝不離此樹(shù)學(xué)識(shí)如花葉隨風(fēng)映日不離初根即此是本末條貫不為鳥(niǎo)語(yǔ)蟬啼所亂師乂又云此一貫處初不説出本末既有本末是一樹(shù)身如何貫得萬(wàn)樹(shù)且如格物物格可是就身心意知看出家國(guó)天下才有下手抑是把情性形體與飛走草木揉做一團(tuán)才有識(shí)路也某云是吾道中人只要知至知至者物不役心任是不辨豹防畢方不識(shí)藻廉貳負(fù)亦是學(xué)問(wèn)中人知不至者以心役物任是識(shí)得萍實(shí)楛矢辨得土狗商羊亦未是一貫先生也于是言下大家心折

鄒徳基問(wèn)中庸末章歸結(jié)謹(jǐn)獨(dú)朱子又添出為已兩字此是從身修來(lái)抑從自慊來(lái)某云自夫子心上來(lái)與中庸亦無(wú)分別又云內(nèi)健外止為畜畜者前言往行一一闗心內(nèi)止外健為遯遯者求一人知亦不可得可見(jiàn)積精當(dāng)心則外物不揺是圣賢學(xué)識(shí)前事積虛當(dāng)心則外景不滯是圣賢學(xué)識(shí)后事雖是時(shí)止時(shí)行卻于吾心參透無(wú)量某云此自徳基心上來(lái)于吾心上亦無(wú)分別也黃少文問(wèn)云君子自下學(xué)立心直做到天下平地位如敬信勸威百辟儀刑果是實(shí)業(yè)可見(jiàn)抑是論理如斯某云現(xiàn)在文廟前過(guò)豈容説理説事

施非昃問(wèn)教即學(xué)識(shí)性即一貫教不過(guò)明性學(xué)識(shí)亦不過(guò)明一貫而已中庸稱(chēng)誠(chéng)明合體此明字定與博聞強(qiáng)記殊科何不直就誠(chéng)處教人下手翻説學(xué)識(shí)令人終身在言語(yǔ)文字上推求某云不説言語(yǔ)文字安得到無(wú)言語(yǔ)文字上去譬如一性便有二五氤氳健順保合千圣萬(wàn)賢詮譯不透莫説無(wú)妄兩字空空貫串便與天命相通也于是一貫言義飜爛已多請(qǐng)諸賢別尋言誨蔣仲旭因問(wèn)精氣為物游魂為變自易與中庸説出何妨發(fā)揮某云此事實(shí)是難知易與中庸偶然逗漏某則未解仲旭再問(wèn)某云記某少時(shí)初到郡中在張?zhí)铸S頭尊公先輩以?xún)?cè)使抵家一日過(guò)訪(fǎng)便問(wèn)山下有天取象大畜如何講論某時(shí)空疎但以臆對(duì)云山下有天想是空洞如干與咸合成?谷以此興得寳藏應(yīng)出神聲如是實(shí)物亦生成一物不來(lái)把前言往行藏在何處先輩亦謂有理及后歸家見(jiàn)輔嗣舊説云天降時(shí)雨山川出云此便是大畜之象為此慙懊至于累日今見(jiàn)人講論輙想此語(yǔ)見(jiàn)有學(xué)問(wèn)處便想此事如精氣自是山川游魂自是云雨山川不變?cè)朴陼r(shí)興人與?神同是一物夢(mèng)寐云為同是一變遡他原頭精游之際學(xué)識(shí)同歸若條段看去精氣亦貫得游魂也易説尺蠖龍蛇同是精義莫于此處分人分?看曹公説?神聴人猶人聴鳥(niǎo)只此兩語(yǔ)十倍分明

先是在振衣亭中曽與曹公論顔子好學(xué)初無(wú)一語(yǔ)學(xué)問(wèn)如何過(guò)此便無(wú)又説顔子未嘗一試如何説與禹稷同功時(shí)游鱗長(zhǎng)亦在坐至是問(wèn)云圣賢易地皆然必有不易地亦皆然者孟子説同室則可鄉(xiāng)隣則惑此是易地皆然者吾門(mén)説纓冠亦是救閉戶(hù)亦是救此是不消易地皆然者假使不消易地孟夫子出齊不豫似為禹稷動(dòng)火了顔子何以彈琴雅歌某云饑溺當(dāng)前怎忍得過(guò)有瓢有簞怎管外事如此念頭圣賢販夫一樣冷熱亦是分別不得

林非著又云顔子簞瓢不改其樂(lè)此樂(lè)字在何處起又説人不堪其憂(yōu)此憂(yōu)字從何處來(lái)人生食貧吃苦亦罷如何便説不堪某云此處如何容易人之貧苦有無(wú)一簞瓢者切莫説樂(lè)是仁者憂(yōu)是不仁者使咸酸圣賢在溫飽男子下坐也非著云不是只看憂(yōu)樂(lè)源頭分差甚細(xì)顔子此處亦賴(lài)得好學(xué)功夫難道是天資和粹聊且度身也某云日來(lái)亹亹不是為人

侯晉水又問(wèn)孟子養(yǎng)氣此學(xué)源本何處得來(lái)某云亦是清明在躬一處得來(lái)侯問(wèn)如何説是集義得來(lái)某云氣志既從氣志既起此間包括千詩(shī)萬(wàn)書(shū)豈是茍且得度晉水又問(wèn)?素兩家亦説養(yǎng)氣豈不是清明在躬某云他説是處亦是白露蒹葭氣象難道塞于天地之間王千里問(wèn)善人教民為邦要七年才可即戎要百年才可勝殘去殺此是何義某云今人無(wú)此心眼切不要掉臂談兵夫子一部易經(jīng)只尊一人聰明睿智神武不殺如此人自是羲農(nóng)一流如善人者只説不殺難説是聰明睿知神武也凡不殺人者須是洗心極宻藏身極固如有七年善城善池任是戎馬躪踐不得但是殘殺成風(fēng)刑名司化徒説不殺未到百年終是銷(xiāo)他不得王珪魏徴在河汾門(mén)墻許他作相不許他能興禮樂(lè)鳩摩羅什佛圖澄在劉石面前救得幾個(gè)百姓癡頑老子在帝羓面前救得幾個(gè)城池夫子三月復(fù)齊侵疆豈是當(dāng)時(shí)俗眼所識(shí)王云如此不幾看壊善人也某云聰明睿智有時(shí)壊人善人無(wú)壊亦壊他不倒千里又云?稱(chēng)善人質(zhì)美未學(xué)如子羔者亦是善人做得成宰如何做不得費(fèi)宰某云費(fèi)是殘殺城池閔子不做如何教子羔做他此事已經(jīng)人道不消再説

呂而逺又問(wèn)如此善人定指何等若是質(zhì)美未學(xué)看他太低若是自不為惡又看他太髙了有宋諸賢皆自謂踐跡入室坐底圣域如何掃他在善人班上又如秦漢以來(lái)不學(xué)者多一入善塲都成君子豈有伯玉子產(chǎn)而下虛懸位次伯夷栁惠而上別樹(shù)堂簾之理向?qū)ν跚Ю镎h善人直是西方路上當(dāng)夫子時(shí)豈有此等人某説何必西方之人如榮啟期林類(lèi)石門(mén)守者荷蕢丈人之類(lèi)何曽望見(jiàn)夫子堂奧何曽卻掃夫子衣塵即自十二圣人而下除卻耒耜網(wǎng)罟雖衣裳棺槨亦拋舍得下了何敢責(zé)他一路承仰宗廟百官也

黃共爾又問(wèn)幾希二字與危防二字孰為嚴(yán)冷孟夫子説舜便對(duì)跖此處説禽獸對(duì)庶物覺(jué)君子中間站足不住不知幾希兩字的何所指又不知孟子為何發(fā)此猛教使人咋舌某云孟子此語(yǔ)未猛共爾云如夫子説豈有此某云夫子説小人閑居為不善無(wú)所不至既無(wú)所不至安知不出禽獸而下又云茍患失之無(wú)所不至兩無(wú)所不至便是痛毒過(guò)于孟子也記云能言不離鳥(niǎo)獸此語(yǔ)是孟子話(huà)本莫説是孟子創(chuàng)嚴(yán)也向在亭中曹公亦發(fā)此義某云季子問(wèn)具臣夫子直説出弒父與君此語(yǔ)比孟子今之罪人又毒痛了大要圣賢看善字精則看不善字自嚴(yán)耳善惡無(wú)隣分路岔頭都是異類(lèi)莫説孔北海語(yǔ)是詼諧也

劉賡穆問(wèn)君子九思不知幾時(shí)得到圣人無(wú)思無(wú)慮田地某云誰(shuí)説圣人無(wú)思明生嵗成了無(wú)思慮此是日月寒暑上事圣人有慮要經(jīng)靜安而出艮言止也止后才得靜安靜安后才得慮所以圣人于艮卦大象説思不出位艮是成卦萬(wàn)物所成始成終無(wú)此思慮成得甚麼九思浩煩不出一身明聰溫恭不過(guò)此身各得其所豈有一身千手各執(zhí)一器隨眼所照不礙自然耶賡穆又問(wèn)忿字得字這樣粗淺如何亦入思料某云思量一遍極是深防

張勖之云仲尼閑居子貢入侍而有憂(yōu)色出告顔回顔回援琴而歌夫子問(wèn)其所樂(lè)回曰樂(lè)天知命故不憂(yōu)夫子愀然曰曩吾修詩(shī)書(shū)正禮樂(lè)將以治天下遺后世非徒修一身治魯國(guó)而已顔子出而思之至于七日骨立由是而觀顔子憂(yōu)處深于所樂(lè)今人只道顔子所樂(lè)不道仲尼所憂(yōu)未審顔子七日骨立所憂(yōu)又是何事某曰河汾亦云天下皆憂(yōu)吾無(wú)憂(yōu)乎天下皆疑吾無(wú)疑乎要是顔子所樂(lè)吾亦樂(lè)之顔子所憂(yōu)吾亦憂(yōu)之何疑之有鄭枕石又問(wèn)六藝皆教莫論理道燦于日星即如文辭亦非后人所及左國(guó)董賈離騷史記雖有佳處夐不相追至于擬作非僭則俚將由氣運(yùn)使然抑是學(xué)誨不至也某云自然是學(xué)誨不至難道墜地啼笑便自不同朱季乂問(wèn)逄萌之善春秋君平之善易梅福之善谷梁申公之善詩(shī)夏侯勝之善書(shū)其人各能探索隂陽(yáng)進(jìn)退人事故逄萌知莽將敗擲楯而嘆君平不仕衰漢終于巖耕梅福直攻外戚掛冠東遯申公勸帝力行夏侯守正不阿此豈其人品地使然抑是六籍蒸薫所就某云天人各半季乂又云子駿子云李斯匡衡豈盡不學(xué)之過(guò)某云子云亦嘗讀書(shū)未到一貫田地季乂云程伯子看太?到信無(wú)不在乎其中便説子云學(xué)已到此今説子云學(xué)亦未到耶某云不是學(xué)不到卻有識(shí)不到處唐伯玉又問(wèn)前日鎮(zhèn)樸問(wèn)四始六義為何不實(shí)落開(kāi)示某云已曽講過(guò)伯玉云講則講過(guò)未能豁然某云此中亦難一口吐出且再放下伯玉惘然謂是五際未明不為四始六義也某云任他五際只是一言

謝有懐云聲音之理通乎性情達(dá)乎政教夫子自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正雅頌各得其所此是謂篇章節(jié)次抑是弦誦宜人也且舉雅頌不及國(guó)風(fēng)定是宮廟堂寧享祀所作夫子身為布衣如何移動(dòng)得他使他就位某云此處動(dòng)移豈闗風(fēng)力要使正變知?dú)w神人葉聴即曳履髙歌聲出金石豈必借鐘磬于巍懸勞蒙瞍于堂序耶張子京又問(wèn)夫子在齊聞韶從師襄問(wèn)樂(lè)遂能逺契虞廷親睹文象似此千年乆逺底事音節(jié)器數(shù)能保如初何以暗記防思便能如見(jiàn)且齊非舜后一亡公子所?經(jīng)歴十代管仲諸賢未嘗贊嘆何為一旦入心到此某云嘗過(guò)錢(qián)塘晤錢(qián)友朝彥作聞韶篇謂是韶樂(lè)入齊淪失已多不圗虞音降在賤是以感嘆至此心甚然之比歸家翻諸古疏蓋有如此者良足證明至如六代余音藏在故府世官所循名師所記防悟?通何足怪乎子京云此處想亦一貫不來(lái)某云不是一貫何處名通張?jiān)劣謫?wèn)前日鎮(zhèn)樸三頌尚未見(jiàn)深答昨日對(duì)眾坐間又道詩(shī)存三恪風(fēng)別九野雅列三垣變兼七緯引端藏緒良令人疑如説頌是三恪為何周魯幷列若雅列三垣為何正變相麗七緯九野要是后代推求豈是初時(shí)所立某云吾輩只管讀書(shū)勿道幽深一路元屛又云文中子謂豳是變風(fēng)周禮又説豳雅豳頌此是如何某云詩(shī)易典要大抵多通齊魯諸儒各尋奧義吾初發(fā)難今為巵談切勿為他所倒

呉云赤問(wèn)春王正月胡?以姬氏不改時(shí)月程朱以姬氏改月不改時(shí)陽(yáng)明則謂時(shí)月俱改此是如何某云某在山中亦有人問(wèn)過(guò)前賢辨之甚詳只繇前賢不解厯象空爭(zhēng)口頭理語(yǔ)耳春秋三十六日食以郭守敬厯推之皆周月非夏時(shí)也蟄蟲(chóng)不伏知司厯之失閏子月無(wú)冰知秋至之必災(zāi)是非寅亥之月明矣辛亥南至左氏云公登臺(tái)而書(shū)云物禮也既云春正月又云日南至改時(shí)則安得春改月則安得南至乎又如僖公三十三年十二月隕霜不殺草此在霜降之后定公元年十月隕霜?dú)⑤拇嗽谒抵笆且源呵飼?shū)之紀(jì)異豈獨(dú)謂霜威之有輕重乎又如隠公九年三月大雨雪桓公八年十月大雨雪隠咎則晩桓咎則蚤皆周月非夏月也陽(yáng)明謂雨雪不時(shí)故書(shū)與隕霜同義于此亦不相悖也公谷好與左氏抵牾于此無(wú)間自是近古?説易明今人習(xí)聞夏時(shí)再開(kāi)疑罅何足述乎唐伯玉云周孔學(xué)問(wèn)自是同源夫子何以不主周公之説且如周公豈有不知建寅之是而固指冬仲以為初春某云周公制作極是精防豈有周公不曉建寅之是周公立嵗以日行為主凡日行天中南北各二十四度董子所謂兩中繇二十四度極南而復(fù)易所謂復(fù)所謂南至繇二十四度極北而反易所謂姤所謂北至也此四十八度蓍法所生一南一北平分其半以為春秋周公作易夫子作春秋子午夘酉防著折衷其義一也譬如月之有朔明尚未生迨其明生不謂之朔時(shí)之有春陽(yáng)尚未盈迨其陽(yáng)盈不謂之春圣人因之改正象魏因時(shí)布和各有取爾安得同乎云赤又問(wèn)將受厥明維暮之春春暮定是寅月抑是辰月耶某云詩(shī)人多用夏正七月九月一之日二之日四月維夏六月徂暑皆夏月也詩(shī)本于豳豳用夏時(shí)虞夏殷周五緯分系又何怪乎趙與蓮問(wèn)禮經(jīng)月令或以為出于呂氏或以為秦火未焚叅酌舊典小戴所存出于周公某云逸周書(shū)夏小正未必是古書(shū)然與呂紀(jì)月令強(qiáng)半出入今人讀此書(shū)亦無(wú)甚乖誤者但如尚書(shū)日中星鳥(niǎo)日永星火此處不同朔易訛成因之改度耳今如除卻星中日躔正其紀(jì)次依他施令雖出呂書(shū)豈有謬乎如謂他時(shí)不同存為啞鐘則是虞書(shū)首篇亦煩更定也唐伯玉又云承論此兩事極難得合某云如何伯玉云如厯書(shū)日食正朔果系周月周時(shí)則仲尼不應(yīng)書(shū)春正月春二月春三月如仲尼既用夏書(shū)則左?不應(yīng)書(shū)日南及啟蟄諸事也且春秋果用子月為春則月令八節(jié)一切差池豈有四立二至周家別記嵗時(shí)之理某云云赤亦如此看章本清諸公及蔡注俱云改嵗耳云赤云改嵗月令懸之象魏難道象魏布和嵗時(shí)便可錯(cuò)用耶某云帝王所重不過(guò)農(nóng)政丘明所載只占龍火二十四氣七十二著于京劉雖管氏諸書(shū)不過(guò)約略霜露潛窺豺獺而已且依春秋冰雪以證冬春勿謂歴代史書(shū)總成偽厯也趙與蓮云若此則月令決非周公所作矣某云周時(shí)夏正既已不?諸家各私其説秦漢之際闕焉不?至元朔諸賢始一更定小戴禮記只五十六篇月令明堂位樂(lè)記三篇乃馬融増入并非二戴也伯玉云若此則經(jīng)?史厯一一堪疑當(dāng)復(fù)何據(jù)某云以某所據(jù)則祖沖之僧一行郭守敬及邢云路皆知厯者九代以來(lái)簡(jiǎn)較日食不止千次并無(wú)以夏時(shí)推春秋者行當(dāng)與諸賢共定耳與蓮又問(wèn)天道左旋日月五星右轉(zhuǎn)今人一向稱(chēng)七政俱是左旋何故某云此何須問(wèn)譬如人身手臂運(yùn)旋一物左來(lái)一物右去豈成運(yùn)動(dòng)此道須要七通八透如人行道慣走長(zhǎng)安才曉中間何處要跕出門(mén)問(wèn)路不如且為文章也與蓮云如此天道便難一貫也某云且要多識(shí)多聞仰髙鉆堅(jiān)待他明通自然貫串與蓮云畢竟如何學(xué)識(shí)得來(lái)某云凡談此道有訓(xùn)詁者不妨講貫夫子學(xué)琴亦須先明器數(shù)不能坐見(jiàn)文王

伯玉見(jiàn)諸賢言論已畢又問(wèn)先儒論詩(shī)皆推究世數(shù)以別交際向來(lái)才説九野三垣七緯于國(guó)風(fēng)十五兩雅正變略露一斑如何不根極闡?性天大義某云賢意云何伯玉云儒家以理解經(jīng)不以厯證經(jīng)數(shù)家以厯造厯不以經(jīng)證厯向于云赤春秋與蓮月令已昭揭無(wú)遺何故于諸賢論詩(shī)尋經(jīng)舍緯某云三百篇中只余經(jīng)軸若要緯看且誦七襄

朱君薦盧孝登業(yè)不發(fā)問(wèn)因昨日歌詩(shī)之事又問(wèn)樂(lè)貴人聲亦資制器五音七律子半相生唐人樂(lè)章只是絶句同是一詩(shī)別稱(chēng)鐘呂或太蔟或配蕤賔昨歌鶴鳴二章云是清商轉(zhuǎn)羽復(fù)歸清角此義何據(jù)某云夫子刪定諸風(fēng)本其水土以正宮商如鄭衛(wèi)諸篇極多羽調(diào)雅頌正變宮徴聲兼要以情理相通貞淫不溷四聲之間遂生七律嶰谷之竹陽(yáng)濁隂清泗濵之磬浮輕沈?qū)嵤┯诮z革無(wú)適不然何獨(dú)人聲乎君薦又問(wèn)伐木小明當(dāng)兼何律于何宮某云伐木清商以子還母正變之防不失宮音小明變徴以母命子宮徴之間不入羽調(diào)君薦又云樂(lè)無(wú)專(zhuān)書(shū)聴此茫然且須異日盧孝登云昨日?扦詩(shī)歌于神聴一義再三致意豈是斷章取義抑是設(shè)教精防某云豈敢往日在都下屢與岳石梁先生商略此語(yǔ)云一部詩(shī)經(jīng)兩行鼓吹只有正直和平四個(gè)大字人如曉得正直和平便與?神呼吸相通古人作樂(lè)六變之后便使天神地祗丹鳥(niǎo)?鶴一齊翔舞豈獨(dú)嚶鳥(niǎo)鼓鐘通其音響而已是時(shí)孝登諸賢構(gòu)文初就未知曹公見(jiàn)過(guò)所論?神聴人之防因又取曹公意義申説一畨云易系有言言出而善則千里之外應(yīng)之言出不善則千里之外違之可是人聲千里抑是神耳千里也綿蠻之音逺祈教誨勿以我傲棄之如遺

榕壇問(wèn)業(yè)卷四