欽定四庫全書

榕壇問業(yè)卷五

明　黃道周　撰

閏月二日郡中試事尚未畢諸友懇至講壇數(shù)辭不已因舉知之者不如好之者好之者不如樂之者為義洪兆云琦黃介俶居禎張?zhí)@士謹(jǐn)張非熊應(yīng)熊張漢徴堪新下問而孟寳太文明師而逺峻人非昃與蓮石星興公枕石諸賢以家務(wù)先后不值某因發(fā)題次謂唐君瓚玚君璋璟云某性最下劣于斯道全未理防只是束發(fā)來于今三十年每年反覆心地上覺自不同如論學(xué)問則消散大半不知是進(jìn)是退大約于知好樂三字聊稍分明君璋云知好樂不同光景現(xiàn)前可證豈消三十年磨勘耶某云正恐百年磨勘不來于是諸賢將有所請(qǐng)某云且自推演見到不同處自然有契再舉一義為使天下之人齊明盛服君璋云此于中庸中何等要義某云是中庸第一要義林朋防在坐因云既説中庸如何又説?神來某云不是此兩字不知多少霸人揑賢扯圣如何熨貼得他且是一個(gè)別無兩家天人路頭有立卓爾雖欲從之末由也已君璋再問某云只在中庸首章精魄動(dòng)靜一一分明初六日諸友徴文已就只四十八人洪兆云涂爾虞游鱗長(zhǎng)柯魯生盧孝登陳非魚黃共爾郭受子唐君璋林非著唐偉倫呂而徳謝爾剡張子京謝有懐蔣仲旭王千里張鎮(zhèn)樸魏秉徳黃介俶劉賡穆皆作轉(zhuǎn)法于此道中得無盡義許二懋朱君薦鄭孟儲(chǔ)張師乂林朋防唐伯玉呉云赤唐君瓚黃君琬張非熊羅期生洪尊光蘇伯韡朱季乂侯晉水張勖之謝爾載劉賡美鄭兆中楊玉宸王豐功張漢徴皆作進(jìn)義于致知處得無盡法王元槐瑤問此兩義何者最實(shí)某云亦無分別作轉(zhuǎn)法者于宇宙間精神心力一齊卷動(dòng)看世上淺物都深麤物都防糟粕醪醇俱有精意所以遇物觸事領(lǐng)略不同雖不指出知體畢竟是靈明所透猶看海水者不道日月耳作知字進(jìn)法者于吾心中法力光明一齊通透看世上淺物都深麤物都防腐朽神竒同此玅理所以反念冥觀攔截不住雖實(shí)指出知字畢竟是領(lǐng)玅無窮猶覩日月者之稱潮汐耳在夫子身上不厭不倦憤樂相宣豈有初終之別然如此事不是實(shí)入其中都?jí)跽h不得譬如文藝不是一做再做領(lǐng)略不出也

翼日許二懋問圣人之教因地豎義曰興立成則于詩禮樂曰志據(jù)依游則于道徳仁藝此知好樂不審果何所指夫子生平常説仁智知之是智好且樂者是仁想夫子是説仁智而已某云公西華看不厭倦亦是此意卻是指出仁智精神不是指出仁智本事也二懋云夫子既不明指示人后人無可把捉則不得不就學(xué)豎義就學(xué)豎義則詩書禮樂道徳仁藝都在其中了某云道藝有盡精神無窮仁圣是不厭倦做的不厭倦不是仁圣做的也只曉得知好樂中間意思不同是人是物是理是義都不消分別了夫子生平説及博學(xué)便道是射御聴琴觀器反説是圣神玅理再不要于之者中間興云起霧只信里靣意量無窮耳

柯魯生云圣門吃只在知上到頭樂地只是完滿此知從知到樂只是夫子領(lǐng)出自家本分到樂時(shí)亦無住法耶某云此義講之已熟如夫子説過此未之或知孟子説不知舞蹈到樂時(shí)無有了境亦寧有別副精神壓倒樂上耶

盧孝登問此知是本來之知抑窮理之知如本來者則不學(xué)之知即為舞蹈何須樂作轉(zhuǎn)歩如窮理者則不改之樂只在如愚何消知作闗頭想此知亦非發(fā)慧偶嘗此樂亦豈層歴所到某云此事只須湛浸切勿揣摩古人嘗云三年口不敢談利害不敢言是非又三年口更言利害更談是非又説忘仁義禮樂雖是外道到是讀書人真消息天下容有圣人墮體黜聰決無賢者膠新滯故如是本來之知不消轉(zhuǎn)歩則周孔寤夣只是孩提如云不改之樂不消破闗則伊尹耕莘了無道義吾人本來是本精防而來不是本渾沌而來如本渾沌而來只是一塊血肉豈有聰明關(guān)竅如本精防而來任是死去生還也要窮理讀書夫子自家説發(fā)憤忘食樂以忘憂又説不知老之將至一語下頭有此三轉(zhuǎn)如是為人自然要盡人道如是好學(xué)自然要盡學(xué)理孟子説盡其心者只是此心難盡每事只領(lǐng)三分知不到好好不到樂雖有十分意量亦只是二三分精神精神不到滿天明月亦是襆被度身意量欲窮四處雷霆自有一天風(fēng)雨切勿説云散家家春來樹樹也

唐偉倫問如此看則致知之義深于良知樂天之義齊于好學(xué)見今世達(dá)人皆尊自然而下窮理古來有道者皆遺好學(xué)而貴樂天何耶某云易曰窮理盡性以至于命又曰樂天知命故不憂樂天不從好學(xué)此樂竟從何來如良知不繇致知此良究竟何至良有三訓(xùn)良言善也言常也言小頃也言善者從繼善來所稱柔順利貞者是言常者猶稱良常所謂厥有恒性者是言小頃者猶稱良乆良已所謂乍見夜氣者是其言自然者不過不學(xué)不慮一段而已亦是不學(xué)不慮而良不是不學(xué)不慮才訓(xùn)作良也人讀書都要讀其易者難處放過如生成瀟灑者頑皮無礙問他所知所好所樂中間開放果是何物亦復(fù)茫然晉人道解飲者自知飲趣如不解飲者聞酒輙醉豈亦復(fù)領(lǐng)醉玅耶偉倫云如此則知如知味之知好如好色之好樂如在中之樂只是自家領(lǐng)略如何度得別人某云只指出此法人人自知自家認(rèn)得是學(xué)大家認(rèn)得是道勿復(fù)問人此中是何學(xué)何道也劉賡美云此章極是闗鍵如夫子説出自家像贊畵出自家神明如吾十有五章十年一轉(zhuǎn)每轉(zhuǎn)十年只是這副精神繇生入化未審不惑知命時(shí)可便到樂田地不也某云曲肱疏水此事豈判十年聞道有得還是少時(shí)最頴四五十來只是悲憫念多浩落致少矣圣賢精神深防變化故有唱不若嘆嘆不若泣者羅近溪先生少年頴悟謂孔顔只是個(gè)樂如此看榮啟期林類豈不賢于閔冉耶賡美云亦只是此不如光景前后環(huán)生到處自得其不可知處正如百尺橦竿坐盤起舞也某云正是孟子最善看書説深造逢源生惡可已正從此處得來向來王豐功最得此意鄭孟儲(chǔ)已曽到此諸多得者但談之不透耳賡美又云前日對(duì)張徳聲問數(shù)之字今日對(duì)許二懋問數(shù)者字都不實(shí)指只惝恍説去如在圣門豈有此等言教某云精神為圣心力為仁屢屢言話此是詩書禮樂之所包胎道徳仁藝之所抽暢為何看他惝怳劉賡美云向偶見江右艾生評(píng)文云圣人立言不附禮樂刑政不附理數(shù)帝王而深防于數(shù)與學(xué)者唯吾夫子能之似以此處防言只是性學(xué)也某云性道與仁如何言説鼓舞不倦只是文章孟子亦説樂善不倦古今多少圣賢不敢于江漢源頭酣歌鼔掌奈何動(dòng)指蚤虱以為車輪也

鄭孟儲(chǔ)又問昔人要尋孔顔樂處今人輙謂樂亦非止處孟子説圣不可知繋?説未之或知于此處可亦有進(jìn)否某云如説進(jìn)者不知老之將至便進(jìn)于忘憂如不説進(jìn)者樂水樂山豈淺于觀魚濠上耶

侯晉水亦問孔顔只是個(gè)樂然説樂之者中間明明有個(gè)種子不是光光樂趣但説知不如好好不如樂有何意義某云明是如此此等心眼要在知處打開前日諸賢都問生而知之者好古敏以求之者中間實(shí)指何物某亦未嘗分注子貢有言夫子之言性與天道不可得而聞也既有好古敏求四字豈患空岐錯(cuò)下心目晉水又云可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)此是進(jìn)法抑是轉(zhuǎn)法抑是論心地不同堦級(jí)難越也某云夫子立言隨光所映受者自人引者自我合看是道分看是學(xué)有此兩章使一世淺人都深麤人都細(xì)鞭后牽前使防足兒無復(fù)跕腳之地勿復(fù)比青配白看朱成碧也

楊玉宸云孔顔得力發(fā)憤忘食是何事欲罷不能又是何事不過此一防知光包天括地自家本性與萬物相蕩并力趕上教休不休工夫浄時(shí)覺日朗天空任飛任躍無論敏求博約俱著不得自有一段活潑潑地孟子説萬物皆備反身而誠(chéng)正是知至的光景今人不識(shí)致知入門空把孔顔樂處虛貼商量無論拾級(jí)循途不得即兀坐靜叅亦不得也某云如賢説都不須疑難昔湖州問程叔子直以誠(chéng)正立論于此知字尚隔一層伯子見濂溪重證所樂亦未嘗一日道破今日説是性光無量與萬物相映從此更尋實(shí)義不落慧空始信曲肱疏食不是黃虀數(shù)根弄月吟風(fēng)亦不在頭巾話下也謝爾載云大家説此知字未曾分明説此樂字枉成活潑想個(gè)中消息至自迎學(xué)人只應(yīng)循序漸進(jìn)寧為其難勿為其易才可與談學(xué)問之要語性情之防耳某云累日來都是此説不須疑難于是諸賢豁然復(fù)尋前日不厭之説

又翼日多以?神為問者某云夫子已對(duì)宰我説明一部中庸只有誠(chéng)明兩字誠(chéng)明之道聴不以耳視不以目千百手眼只是獨(dú)知能覩能聞果是何物只為人要説?神才以誠(chéng)字替他不圗已説誠(chéng)字今又紛紛要道?神也

呂而徳云孔子有言氣者神之盛魄者?之盛?神即是氣魄又説體魄在下其氣在上如此?神判然兩物合之則生離之則死如何專指防顯之間某云不識(shí)生死只看夣覺不識(shí)?神只看心目離合屈伸千倍分明而徳又云圣人與?神合其吉兇似世問別有?神堯夫謂一念未起?神莫知似?神判然身外與禮記中庸之言何者最合某云合則都合離則都離不貴眾見只貴獨(dú)知

呉共玉問人心自有?神則齊明盛服就是?神情狀何消指出祭祀一條若祭祀是為世人説法則郊社禘嘗如何是圣賢玅防某云此處切勿粗看中庸一書只此兩字日用飲食無人味嚼試問天命兩字如何是命之于天率性兩字如何是率之于人天人中間承接一路有覺有知果是何物從此推求覺造化之跡二氣良能皆是誤認(rèn)了何況世人繪空畵鼎也

羅期生云書言周公多才多藝能事?神?神如在人心要此才藝何事且如?神流行空際亦與才藝何渉某云此則不知有無但人如曽子始于空中見得十手十目人如仲尼始于黙地認(rèn)得多見多聞如不是周公如何得與?神合徳郭受子云如此得無戲論中庸不過要人修身才把齊明盛服四字指出修身要領(lǐng)如論語説正衣冠尊瞻視儼然如神此與志氣清明亦無二義某云如此則近著這邊

陳非魚云如此則是人自為?神也如何説是使天下之人某云人自為?神只是使卻一人天下共一?神便使卻天下之人了非魚又云人身具精氣神精氣既以為物則神何所麗離了精氣變?yōu)橛位陝t?神且無精氣何以使人某云此則未解且問唐君璋楊玉宸去也非魚向問君璋君璋云夫子前日答蔣仲旭云山川不變?cè)朴陼r(shí)興人與?神同是一物言下了然何須復(fù)疑中庸兩篇三説防顯首以天命終以天載此以?神外此無有也天人相接只是一路性命之際聴覩?防通書以誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)為知幾西銘以不愧屋漏為無忝莊周以虛室生白為吉祥武公以灑掃庭內(nèi)為奏格如此?神豈闗魂氣間事又問玉宸玉宸云?神即天命體物不可遺即須臾不可離不見不聞即不睹聞齊明盛服即是戒慎恐懼工夫中庸要説誠(chéng)者天之道誠(chéng)之者人之道恐人忒離了中間指出?神淺淺在人心目使隠怪收其伎倆小人吐其精誠(chéng)所以下章説如神無疑都是此日用道理飲食知味説非禮勿動(dòng)先敬先信都是此齊明盛服指掌淵源如説?神繇齊明而生齊明與?神映現(xiàn)猶是取燈寫影得人物意不盡精防也張非熊云熊亦見得舜文武周皆是齊明之人奏格篤恭都是齊明之事但不知齊明盛服算得未發(fā)大本抑看作已發(fā)達(dá)道耳某云此處喜怒哀樂都無著處直是捖搏天地屈伸萬物宇宙形聲一出一歸了無覔處算作隂陽頭腦極處藏身非熊又云造化之跡跡字當(dāng)作何解某云既是跡字何須解他二義已明于是諸賢更端復(fù)問

謝有懐因問古今道統(tǒng)見知聞知薪盡火?豈有他屬乃孟子稱堯舜見知獨(dú)舉禹臯不及稷契見湯獨(dú)推尹朱見文獨(dú)推呂散余無及焉何也某云二典詳于禹臯自然以禹臯稱首簡(jiǎn)舉成文尹朱而下亦互包得去何消疑他有懐云孟子自任見知抑是聞知五百前后共推兩人到伊身上反成獨(dú)力是何意思某云古人觀察極是分明孟子前頭既有顔曽后來不數(shù)韓董居數(shù)甚近獨(dú)立難扶看他無有兩嘆如一結(jié)防斷了五百路頭極是可怪漢人盛推董生去孟子時(shí)正五百年耳荀卿前頭亦自依附孔子卻無人推他譬如一嵗堯舜是春湯夏文秋仲尼是冬孟如秦人冬后置閏既是閏月不成中氣二千一百六十年間于二氣運(yùn)中合成閏所以孟老望之慨然獲麟于今又二千一百余年五百氣殊見聞雜出孟氏防后無人因承則亦付之夢(mèng)夢(mèng)而已切勿談此恐門外笑人也有懐云王通去董子猶董子之去孟子今日之去元公猶元公之去王通也何謂不得因承某謂人只要實(shí)見實(shí)聞不要自家創(chuàng)造亦不要依傍他人我輩只是瞻禮日月安得望氣推星

洪兆云問夫子之道忠恕而已是曽子見知堯舜之道孝弟而已是孟子聞知元公説明通公溥似説思曽之道明誠(chéng)而已程朱后來只説和説敬豈是聞見不同抑是悟頭頓別某云只是數(shù)字躬體力行無弗一處切勿道是介陌畫阡南門北戶也

張師乂云吾人立身以孝為本體順而行無甚梗礙然如幾諌一事便是格手不易完全某云為何想他師乂云夫子亦言當(dāng)不義則不可不爭(zhēng)爭(zhēng)之與幾已差池?cái)?shù)里幾尚有怨有勞爭(zhēng)則安得無勞無怨如為人臣子苦口盡言反來擯逐豈是道有未盡抑有命存與某云對(duì)臣子言自然是道有未盡師乂云盡道當(dāng)是如何某云夫子説明只是敬漢人常説孝生于敬延叔堅(jiān)是東漢名儒言仁生于孝蔡鄭諸賢各舉為篤論孝能生仁有子已嘗談之敬能生孝自是臨深履薄上事人知其本于曽子不知是論語中常談也新臺(tái)二子三閭大夫都是敬身未至何命之有

蘇伯韡問曽子云孝者所以事君又曰事君不忠非孝其告子夏曰有親可畏有君可事有親可諌有君可論是為至樂異日齊聘為卿卻而不就曰吾不逺親而為人役魯君使人致邑反復(fù)不取曰受人者常畏人圣賢言行各有至情理同跡異何以如此某云未嘗見曽子不知其故言下?然

伯韡又問夫子治魯三月之間讓畔別涂羔豚不飾齊歸侵疆許大作用何為不能使當(dāng)寧聴政權(quán)相卻樂豈機(jī)權(quán)不同抑行止繇天耶某云此亦不知一假司寇作真宰相難怪人眼不熱幸是季氏相知如遇別人橫招大禍也伯韡云何便至此某云趙汝愚朱晦庵現(xiàn)前可見放下勿談

黃介俶問上智下愚同是一性如何便説不移豈是教為中人而設(shè)性亦為中人而命耶如説性有智愚應(yīng)是命無繼善夫子説君子而不仁者有矣夫此豈是習(xí)能移性性不能移習(xí)耶不知不移兩字從那里説某云益之為言遷善改過上知下愚俱是積習(xí)所成積習(xí)既成遷改不動(dòng)如他性初何曽有上智下愚之別切勿如程伯子所云氣質(zhì)不同變化未易也

魏秉徳問求放心孟子云求則得之又云弗思耳矣求可即是思不易曰何思何慮又曰君子思不出其位分明恐思亦有坐馳了此思不思間如何得存養(yǎng)下手某云此亦嘗講過易曰咸其脢無悔咸其腓兇此動(dòng)而不動(dòng)處是神明后堂此不動(dòng)而動(dòng)處是雞犬下路也秉徳云此位果在何處如在腔子里容易走作如在宙合中何消收拾他某云宙合中亦要管腔子里亦要看集義所生豈有不見身人便成登格耶

王豐功問先行其言而后從之洪范云言從作乂曽南豐云若千里之外應(yīng)之此解可互叅不某云言如引頭行如走路圣賢經(jīng)書只為吾人開道著作輜重不過是跟腳后來中間躬行有何言説切勿為岐談所引又問幾事不密則害成信如此説只宜躡足附耳圗于深宮了洪范説謀及卿士謀及庶人如許明目張膽想是文理密察之密與退藏之密意思不同也某云賢都看得好荀卿云大周生大明董生云治身莫若幽都有弊病以此見賢意識(shí)逺于荀董

某因問諸賢居平亦曽流覽圗書不林朋防云亦曽看過易曰參天兩地而倚數(shù)本義謂天圓地方圓者一而圍三方者一而圍四闗子明謂數(shù)兆于一一未可用生于二成于三二三為五五為參兩蘇子瞻云天一天三天五之謂參地二地四之謂兩一三五依而為九二四依而為六是為倚數(shù)三説紛如孰為當(dāng)乎某云本義自是漢唐舊説是氣象初生之本千古圣賢尋繹不盡只方圓象器研索難窮窮得此事天下亦無復(fù)難事了朋防云子明子瞻可曽窮得不某云子明占驗(yàn)極精子瞻神識(shí)夐異然于此事實(shí)未分明周公本蓍立器因表測(cè)象始定方圓準(zhǔn)于土圭八八之中倍周其廓百二十八以為方始再矩復(fù)方而卦象咸備凡百二十八四周之?dāng)?shù)五百一十二以七分之每分七十有三去七不用刓而圓之三百六十以五分之各得七十二去兩存參則二百一十有六去參存兩則一百四十有四因廓為徑存八則象盈去八則氣虛因徑為規(guī)視朞則防饒視象則防縮皆前參則后兩前兩則后參夏至日晷二百一十有六冬至日晷一百四十有四北極出地三十有四下距南極二百一十有六南極入地三十有四上減天平一百四十有四皆以天表準(zhǔn)于土中參兩倚數(shù)備于此矣子明子瞻想亦備見此意只從原始上説出一端含吐未明又把蓍義為圗書所混耳蓍法主七象法主八兩體不用而用九六以蓍揲之三四之余以為四九三八之余以為四六兩四一八其余四八兩八一四其余四七是為參兩之始兆數(shù)未明兩卦互藏而數(shù)義始著矣今為一法簡(jiǎn)易直防以三命陽以兩命隂三三為干三兩為坤二兩一三以索三陽二三一兩以索三隂九六七八其義易尋概名月分通為周甲參兩倚數(shù)一覽燦然耳朋防云是則為布蓍求卦之法如何以徑率方圓便盡變化行?神之道某云?神精魄其大小幽明盡在日月徑率方圓正是天地日月開人神智人于此處看得分明世上更無不明之事圓神方知明明示人如何又説此義未盡乎朋防云如此則闗蘇神識(shí)有所不到如何每常推他某云前輩讀書雖有偏全終無鹵莽

洪尊光又問典謨之亂不録齊桓五命之辭而載秦穆還殽之誓王豳而外既存桓叔朱襮之章又詳寺人白顛之作圣人所學(xué)何事疑?某云自是風(fēng)聲不同氣象先見如季子誦秦以為夏聲豈亦防耶某小年時(shí)作此論今多談?wù)呤獠灰卸鸸庥謫栐娪猩添灢患跋穆曍M九徳人破斧諸歌都無足録與又詩有五際謂大明在亥四牡在寅嘉魚在巳鴻鴈在申天保在卯祈父在酉采芑在午如此七際果何所據(jù)某云七十二緯無復(fù)存書鑿度魚龍不含神霧誰復(fù)辨此者向日張鎮(zhèn)樸屢問四始亦欲鉤人出緯耳某實(shí)未讀緯書何繇辨此端的蚤嵗作易雜圗嘗一尋究今諸賢已寘為啞鐘如何更飜臭腐以為神竒尊光云不問精詳且粗問大意如何是四始五際某云周自文武至宣平兩雅大小百有五篇諸王所厯三百八十四嵗約九十嵗以為一始七十三嵗以為一際小雅自鹿鳴至無羊三十篇亡詩有六古人以此列于大雅之首大抵戰(zhàn)國(guó)誦詩之士曲學(xué)阿秦以大明當(dāng)亥為秦人改元之始十月司嵗也漢髙登極亦嵗在己亥丙寅為居攝之元年己巳為新室之元年東漢腐生又附此説為桀莽之佐故云大明在亥水始也四牡在寅木始也嘉魚在巳火始也以從新莽更革漢室耳然光武建元嵗在乙酉只當(dāng)革政之年髙祖興師并直午亥之際鴻鴈祈父非為興由而防緯之隆萃于后漢權(quán)位所借長(zhǎng)呼多風(fēng)不可奪也尊光云如此則緯書盡是謬妄如何漢儒以誣孔子某云圣門原有此説防言既絕至道難聞不知當(dāng)時(shí)分?五際果何終始決不自小雅前頭二十五篇之內(nèi)耳

謝爾剡問二南雅頌為樂章諸國(guó)風(fēng)不被之樂然季札觀樂備歌諸風(fēng)史記詩三百五篇夫子皆弦歌之以合作者又似凡詩皆可入樂鄭夾漈論孔子刪詩只取其聲諸國(guó)各具一音唯邶鄘衛(wèi)三國(guó)相近聲音易混故曰自衛(wèi)反魯然后樂正此義如何某云歌風(fēng)何獨(dú)季札自子產(chǎn)子太叔諸賢皆歌鄭志原憲商頌發(fā)于匡床何獨(dú)仲尼乎夫子轍環(huán)以來備審眾音于理亦然聲有貞淫理闗邪正水土天時(shí)通于律襲另是素王一畨政令非復(fù)學(xué)士所窺如説邶鄘衛(wèi)三國(guó)相近聲音易混才須亟正此則不然魯衛(wèi)兄弟之國(guó)詩書相及書中費(fèi)誓只是一篇酒誥并及三等詩中閟宮稱頌邶鄘又列三國(guó)不是至道再煩必是沬土難變也

朱季乂又引魏祖所駁牛?噓灰和猛之説疑測(cè)律不須氣都説得是只于制律損益處尚未究心耳蔣仲旭問禘自既灌夫子便不欲觀程子謂成王賜之伯禽受之皆非禮也然呂氏春秋稱惠公請(qǐng)郊廟之禮于周天子王使史角報(bào)之使成王已賜則惠公又何請(qǐng)耶祭統(tǒng)稱成王康王賜魯重祭如成王既賜康王又何加焉詩稱莊公之子龍旗承祀僖三十一年書四卜郊則此郊應(yīng)自僖始耶某云程子説得是祭統(tǒng)諸書所載不誣當(dāng)惠公初年幽平構(gòu)亂晉鄭兩侯實(shí)夾輔周未有殊禮鄭人取鄶天子不討已為大賚及后文公再定王國(guó)請(qǐng)隧不許天子猶以大物未改為辭豈有惠公無故専請(qǐng)大祀之理大抵成康所賜既非常典白牡骍剛亦非創(chuàng)事每郊必卜每禘必請(qǐng)自是故府所存禮不敢越隠公既以攝位昵于鐘巫桓公又以弒立不書即位享祀不懈非僖而何四卜不從難可稱頌承祀葉典必在初年又奚疑乎仲旭云如是禮者夫子何為説不欲觀?記又云孔子言杞之郊也祀禹也宋之郊也祀湯也魯之郊禘非禮也想周人既以后稷配天則魯人不應(yīng)以后稷郊祀了某云魯人亦避后稷配天之文不歌思文而頌侐?qū)m既與明堂異制又以姜嫄為始以上酬大功下長(zhǎng)侯伯雖夷戎諸丑聞上辛郊禘不敢執(zhí)其大夫如何苦要駁他仲旭云如此則夫子何不欲觀某云此義既自難明人事不同禮樂亦異俯仰之間真難為著眼耳

游鱗長(zhǎng)問春秋內(nèi)中國(guó)而外夷狄至邲之戰(zhàn)不與晉而與楚黃池之防始進(jìn)呉子然則夷固可主華盟歟自春秋而后呉楚之力雄于天下文物遞盛施及于今夫子豈知異日呉越方幅楚漢之事歟某云呉楚稱王不是夫子誰敢黜他北之有戎南之冇夷習(xí)見則狎逺聞則怪盟戎于唐防戎于潛不見深譏邲戰(zhàn)右楚黃池與呉又何遽異乎天下甚小一王甚大須知呉楚時(shí)稱人稱子下筆甚難

呉云赤問瞆輙之事一經(jīng)子貢品題業(yè)有定案正名之論對(duì)子路發(fā)抒未有分張子郢既無立理衛(wèi)輙又無讓情若要正名作何分曉某云春秋于蒯聵之出兩書世子論語在靈公之時(shí)屢稱無道世子自是當(dāng)立無道有何足依蒯聵以父在不抗靈公衛(wèi)輙豈得以祖亡復(fù)抗蒯聵蒯聵居戚一十二年衛(wèi)輙嵗時(shí)何以動(dòng)問止于此處想極難通何必避位郊迎乃稱合禮乎云赤云蒯聵若為趙鞅所立難道此名便正某云石曼姑若殺蒯聵難道衛(wèi)輙無子弒父之名人至拒父何知有祖隨他不正切勿復(fù)談

張勖之問星官之説有傅説虎賁幸臣謁者柱史九卿司空軒轅分野之義有晉鄭燕韓趙魏河內(nèi)中山如今閩粵亦牛女此是厯代畵蛇抑是馮相所辨且如周官保章辨別州土至于藪澤六畜男女無一不詳何獨(dú)不詳星野所屬僧一行云星土以精氣相屬不拘于方隅分野以山河為界不系于都邑是否某云此説闡于左氏皆以始封之國(guó)更命日月太嵗所在主其祭祀如自戰(zhàn)國(guó)以來日月屢更卜象異食顓頊太皥豈復(fù)安存且如今日天下一家分為兩京離為十五豈有戰(zhàn)爭(zhēng)豎割異道必如易云在天成象在地成形則蒼龍東首白虎西尾今已冬夏跨其中腰何遽定乎某前于雜圗中亦嘗約略光氣別其晨昬欲歴考祲祥以著其驗(yàn)未之能耳勖之云春秋不著災(zāi)應(yīng)漢祖入闗五星聚井應(yīng)在三月而史書誤為十月算厯之家日無比蝕而漢唐所載比食者二隂霾風(fēng)雨百里差殊而或以日食晦明禍分內(nèi)外豈是習(xí)揣?訛抑是文勝則史某云若論經(jīng)常則宇宙之內(nèi)何物不有若論經(jīng)怪則戒慎恐懼豈屬妖祥亦只得現(xiàn)前自參學(xué)究而已

張鎮(zhèn)樸問律呂相生只可順成自子而丑遞損遞益至六而極十二而反如何又要隔八相生使隂陽易位昭穆不倫某云娶妻生子是古人常談陽不易位而隂者改姓闗雎鵲巢萬物所開何疑及此若要順看只從黃鐘八十一分遞損到無射四十四分六厘從應(yīng)鐘四十二分六厘遞益到大呂七十五分一厘陽順隂逆兩路分明豈有纎毫紕漏韶年看書再不要潦草自著意見如司馬遷者圣人而下有其聰明豈為淮南所誤瞿徴君及李文利諸賢都未深解此意而過為結(jié)撰徒傷作者之心京房自仲呂而下復(fù)生六十律己自精防萬寳常復(fù)為蛇足讀書之道至漢而盛亦至漢而絶某自束髪時(shí)常推演李書本三寸九分之説至廿四五嵗才知其誤至四十嵗才知其合離合之故各自不同此道須研心靜息尊古反始非聲氣載籍所得呼動(dòng)也

唐君瓚問井田之制三代通行東遷而下經(jīng)界遂衰夫子相魯三月不變丘甲王半山才要舉行遂復(fù)敗了豈是時(shí)勢(shì)不同抑是法度未審某説此事談?wù)咭讯喾饨仁饩镓M可復(fù)設(shè)程子説有闗雎麟趾之意才可行周官之法度譬如州縣爭(zhēng)一界限十年不明何況清厘千家破產(chǎn)仲尼不變丘甲子產(chǎn)只治洫伍得其大意使都鄙里甲井然有條嵗時(shí)考核別其良楛自然催征不煩辭訟都掃禮樂易興盜賊不犯賢者三年圣人朞月不為誣也

君瓚又問向張鎮(zhèn)樸問京房變律儒者以為無用何故説他精防某云他猶不變古法只是推演得多遂成六甲之想自容撓造法來遂應(yīng)有此弦桐金石統(tǒng)繇此分不必嶰谷之竹止于簫管也君瓚曰如京君之意以黃鐘至仲呂止當(dāng)甲子至乙亥耳執(zhí)始至南中當(dāng)為丙子所治丙盛至內(nèi)負(fù)戊子之分分動(dòng)至物應(yīng)庚子之域質(zhì)未至南事癸亥始畢如此則黃帝造律尚有不完之厯倫容制器只屬東方之筦也不如萬寳常以十二復(fù)統(tǒng)十二至百四十四律然后旋宮易齊正變各盡如何説他虵足某云京君遞推此法至四十八律已極短不能成聲自惟汗生依行依行生包育丁亥分上已入子宮包育生謙待戊午分上變?yōu)榧何匆雍蔚脧?fù)増?jiān)S多必如十二各自為部不必與仲呂相承使黃鐘隔八自應(yīng)月時(shí)仲呂而下別間日甲使十與十二彼此相因則分烏南事而下依然可増何必以?云襲髙曽之貎乎君瓚云月時(shí)亦此甲子嵗日亦此甲子何必更造某云既然包舉則是京房精防君瓚云謙待至南事為何錯(cuò)了一宮南事還黃鐘午不生子如何依他某云此是他疑誤處理不曽錯(cuò)可以更調(diào)也大抵變化?神極于五十有四詩自兩雅南北分行到此交限已缺六章無聲之聲變律之律更俟達(dá)人一為整頓耳

王千里問管氏器小看管子才極廣博思極精防只是才思多了正枘不能量鑿御車不能教釣管子分別為之故覺器小夫子分別看他故器小愈見抑是原本處不同也某云説器便自小了夫子許他器者都是要用得他如夫子做堯舜用得管氏做稷契臯防也顔淵問為邦夫子説出六事那一件是管氏做得子謂顔淵曰用之則行舍之則藏行時(shí)不是有足之鐺藏時(shí)不是可卷之席人到藏時(shí)雖是瑚璉球璜與釜甑一般于密原頭豈有一絲氣色設(shè)使管仲終身商旅豈有素王素相手段如許才器終是借人提挈而成如顔子者一定不爾也千里云顔子才思恐不如他某云我輩未嘗親見顔子看他喟然發(fā)嘆數(shù)言之內(nèi)囊括乾坤接引一世突問為邦豈是尋常心手千里云如他言志如何比得夫子某云伊此處正鍼得管子病痛發(fā)得大禹心腸雖然不比夫子畢竟單行宇宙之內(nèi)

劉賡穆問李陵有國(guó)士之風(fēng)子長(zhǎng)是千古人物投分相契忽然乖違如管夷吾忍辱檻車便為鮑叔之所鄙薄豈有一匡九合之事子長(zhǎng)發(fā)此壯心子卿忽然落魄令人感嘆此問情事定是如何某云賡穆為何問此人看事須看得極大看心須看得極細(xì)漢家存一李陵成得甚事失一李陵防得甚事千古圣賢豈為一人判下生死子長(zhǎng)當(dāng)時(shí)若救得李陵不過邊庭一將反偷將士之心李陵就使報(bào)効不過斬?cái)?shù)名王反開疆塲之釁可惜子長(zhǎng)學(xué)問不深為氣節(jié)所動(dòng)耳賡穆云亦只是為他嘆息此一節(jié)闗李陵身名猶小子長(zhǎng)無端為此一事做出一部史記所闗甚大某云賡穆奈何猶有豪杰文人之心文人看事極不破豪杰做事極利害就使?jié)h家無一部史記亦少得甚事只是子長(zhǎng)到那時(shí)分只做得如此所謂百丈文楠燒做灰用也看他自序及報(bào)任安書極是明白使人覺顔閔不仕跕地極髙

林非著問夫子不詆猶龍后人苦攻靈鷲二氏原本何殊差只是分流濫觴全倒如以末流訾他原本則李斯之學(xué)茍卿介甫之學(xué)周禮豈可株連及于尼周某云非著相從已乆如何猶要問他淵源如是后人學(xué)仲尼有弊者只管呼徒以攻自身如是不然且依孟氏長(zhǎng)長(zhǎng)親親切勿問人佛佛老老也

張?jiān)獙螁柣尬淘g眉山而許介甫人謂晦翁于介甫愛而不知其惡于東坡憎而不知其善還是好東坡而知其惡惡介甫而知其美耶某云晦庵后輩于前輩有何愛憎不過是非之心有不狥于眾處東坡于情事透徹如學(xué)問精純豈能逺過程周當(dāng)時(shí)閭巷穉叟皆識(shí)蘇學(xué)士晦庵説他有縱橫之習(xí)何曽枉他介甫情事不能透徹學(xué)問不能精純其文章意識(shí)自然橫絕一代后來舉世詆為邪奸晦翁説他是學(xué)行中人何曽諛?biāo)獙斡謫柦楦ψ髟娏R昌黎晦庵亦以為是他日又錄為名臣躋于韓范之列某云此是伊本朝前輩文章勲業(yè)著于一代如何貶他元屏云君子是非自有公案豈為前輩壓倒且如象山與晦庵意防不同便生許多議論撫州荊公祠象山又為作記頌他反與晦翁同意不知介甫當(dāng)時(shí)何等才學(xué)壓倒時(shí)賢某云介甫文才自是精堅(jiān)蘇子瞻最不服人過潯陽見介甫壁上詩為他瞻詠信宿乃去如今人只是橫生詆毀耳君子只要虛心采善集義切勿恃己見貶駁前賢

是日問難己就閎防某以空疎約略酬對(duì)尚有遺義謝爾剡將去三山偶過補(bǔ)?神之義某云此題切勿便指?神看爾剡云亦知是防顯之間覩聞之表領(lǐng)意神明然中庸已説出?神為徳如何冷落得他某云?神即是中庸尋常耳目能聴能覩尋常不聴睹説有覩有聞如何不是至徳如説?神靈通安能與人并看爾剡云此是云何某説易云天且不違而況于人乎而況于?神乎?神自是人之后來

張子京最后問詩書之余六藝必通自是古人造士定有此法今士子束于功令舉業(yè)既未能精防何暇及于操縵雜服射御書數(shù)之科間有意至回顧本來廢然反矣將遵何道使制作度數(shù)亦能盡心帖括文辭亦能應(yīng)世于文藝中便睹經(jīng)濟(jì)之用某云文藝中要覩經(jīng)濟(jì)豈是帖括所收讀書人只管讀書想著應(yīng)世便是欺世嵗月甚長(zhǎng)工夫無盡何曽見人逼切下工便濟(jì)得去溫公曰萬事只要緩圗只須無助無忘得其先后耳子京云如何是先后之序某云先心后目先目后手先經(jīng)后史先史后籍先做圣賢后做孝秀先做孝秀后做官人

榕壇問業(yè)卷五