欽定四庫(kù)全書(shū)

愿學(xué)集卷四

明　鄒元標(biāo)　撰

序

四書(shū)大全纂序

圣人心如明鏡學(xué)庸語(yǔ)孟皆從大鏡知中吐辭為經(jīng)昭哉爍乎不可尚已歷代以來(lái)家執(zhí)錐鑿人健私見(jiàn)圣人之旨始晦子朱子憂之于諸圣賢語(yǔ)句尋字繹凡大儒有一言足抉先圣閫奧者必采以證如步天者日月星辰左右次舍毫厘不爽如注水經(jīng)者溝港斷流源委必悉圣賢道昭如指掌名曰集注我成祖詔諸儒臣胡廣等校定賜名曰大全集注惟懼學(xué)者溺于異指令童習(xí)家學(xué)見(jiàn)之躬行厝之政事以翊戴皇圖無(wú)疆之治而近時(shí)學(xué)者因陋就簡(jiǎn)至不知朱注何物且有操戈向者懷古陳公復(fù)憂之慮大全灝瀚繁衍學(xué)者不能徧觀盡識(shí)則取大全集注刪其繁冗名曰纂注約而精之可謂紫陽(yáng)功臣矣書(shū)藏篋笥久而公嗣侍御君思公一生沉埋茲道蓋欲鏡今傳後豈可令之飽蠧魚(yú)來(lái)巡豫章遂鍥以傳蓋曰前是書(shū)成皆吉州豫章諸大儒為政諸大儒護(hù)紫陽(yáng)如護(hù)要領(lǐng)引人者于其素習(xí)則人之從之也常易入此侍御君意也以尊制則忠以闡揚(yáng)家學(xué)則孝以承前啟後則仁一舉數(shù)善備焉陳氏明德遠(yuǎn)矣侍御君屬元某一言綴之簡(jiǎn)端余惟道布濩天地間如日月經(jīng)天江河流地亡弗明也亡弗行也有弗行弗明者私見(jiàn)害之也以紫陽(yáng)之精神光天地質(zhì)鬼神豈其不能晰至道之精蓋慮學(xué)者蠟等而進(jìn)中人以上可以語(yǔ)上古今幾人故其言之切說(shuō)之詳叮嚀告戒不遺余力世偶有管窺者輒執(zhí)公格物窮理一言為疑城物非在外格物非逐物紫陽(yáng)豈不了了且其釋明德曰虛靈不昧不昧者何物釋時(shí)習(xí)曰明善復(fù)初何者為善何者為初如釋學(xué)思曰勞心以必求不如遜志而自得如釋知性知天曰知性則物格之謂盡心則致知之謂此豈從逐物上起者有能悉心忘見(jiàn)始知紫陽(yáng)之學(xué)必不從注腳下盤(pán)旋精而一之是在纂注中矣嗟乎時(shí)當(dāng)兇歲有貨東海之粟者輒奔而赴即有袖明珠者光爍燭天人跳而不顧以無(wú)當(dāng)于饑餒紫陽(yáng)之注吾道菽粟也懷古之纂注擇稻黍稷麥以為菽粟助也膚學(xué)小生井窺蛙鳴以爝火槩太陽(yáng)此侍御父子之所閔而欲援之也

學(xué)庸或問(wèn)選序

學(xué)庸一書(shū)本文自明顧無(wú)奈後儒之溺其旨也子朱子憂之作或問(wèn)余讀其語(yǔ)大學(xué)曰學(xué)大小不同其道則一而已中庸曰庸惟其平常故可常而不可易若驚世駭俗事可暫而不得為常此二語(yǔ)足以槩學(xué)庸之閫奧千載而下洞若觀火啻其憂時(shí)之心太切覺(jué)世之心太重慮時(shí)之人不深惟圣賢所以故千言萬(wàn)語(yǔ)勤勤懇懇不嫌于反覆叮嚀譬之嚴(yán)父貞母憂其子無(wú)成也大言之小言之深言之淺言之隨其子耳入或一有得焉可以為人子朱子意蓋類(lèi)此廼後世觀者苦其浩瀚終年白首竟未入目又如蕩子以父母規(guī)為瑱也者且格物一訓(xùn)為後儒所異同新安之學(xué)遂少晦嗟乎繼往開(kāi)來(lái)慥慥皜皜今有新安其人乎余執(zhí)鞭所欣愿焉藎夫氏約而傳之不但有功朱子且有功斯道甚大語(yǔ)云多聞守之以約多見(jiàn)守之以卓藎夫之謂與昔文貞公在穆廟時(shí)集海宇冠裳訂學(xué)懸識(shí)仁定性二書(shū)以為士鵠明道新安旨雖不同至其精神直欲接孔顔真?zhèn)鲃t一今欲上長(zhǎng)安有佹而至者有逶迤至者遲速不同其至則一有志斯道精神而真何論程之與朱孰異孰同哉藎夫氏丕承烈祖纘緒有耀余為斯道慶敬拜而弁之首簡(jiǎn)

孝經(jīng)序

太史貞復(fù)楊子學(xué)悟性宗一見(jiàn)與余論合聨榻信宿而別一日出所編孝經(jīng)徵余序余卒業(yè)遲回者久之經(jīng)曰身體髪膚受之父母不敢毀傷余之足已毀矣又曰愛(ài)親者不敢侮人敬親者不敢慢人予生平取世忌嫉不少必予愛(ài)敬之未至矣雖然吾有尊足者存卒不敢以世忌嫉弛吾愛(ài)人敬人真心敬斂袵而序之序曰大哉經(jīng)乎千圣之道之總萃咸備於是無(wú)所容吾贅矣古今稱(chēng)孝舜曰大孝武王曰達(dá)孝下此者即不得謂孝余請(qǐng)縱言之可乎乞人賤行也丐者行食於道得食飲即遺母母食且為之歌數(shù)闋盡懽而止彼不得不丐者遇也丐而娛親者真性也苗乃異族也有苗泣親繼以殞命彼淪于苗者族也不以苗忘親者真性也禽獸無(wú)知也而跪食而返哺禽獸未始不知有親也夫大者謂其彌綸六合有一物不孝者非大也達(dá)者謂其達(dá)之天下有一物不順者非孝也呼途之人曰來(lái)吾語(yǔ)汝以大道彼未必不四顧躊躇惟語(yǔ)之以孝親三尺?兒心動(dòng)神怡覺(jué)世君子從人所常有者提撕之則人不沮于其難而吾言之入也常易此楊子惓惓于是經(jīng)不忘也或曰集靈引證何居余曰草木微物必有以鼔動(dòng)之始甲而拆拆而條達(dá)子輿氏曰樂(lè)則生生則惡可已此集靈引證意也羅子宗旨何居余曰鵠誠(chéng)設(shè)射者至之軌道誠(chéng)立行者由之羅子宗旨孝道之軌鵠也一切揣摩意識(shí)思慮懸想儀章度數(shù)盭宗旨遠(yuǎn)甚且斯道也吾不知其所自來(lái)也窮之無(wú)原執(zhí)之無(wú)端用之不可既洞焉通焉廣大無(wú)際窮天蟠地?zé)o弗周浹以之事君以之事長(zhǎng)無(wú)二道也仁曰仁宜曰義履曰禮知曰知樂(lè)曰樂(lè)所謂不敢毀傷不敢侮人不敢慢人者皆是物也皆人所固有羅子非能為人加益之也必明乎斯而後可以言孝事父孝故事天明事母孝故事地察不然事父母且不知父母矧曰天地嗟乎安得起羅子而質(zhì)之余聞陸象山氏曰孝經(jīng)十八章夫子從曾子篤實(shí)處說(shuō)出來(lái)學(xué)者必踐履篤實(shí)久則恍然無(wú)疑斯語(yǔ)晦庵年方七歲即題其上曰不如是非人嗚呼思先儒格言繹羅子微旨而後楊子之志不孤

圣學(xué)宗傳序

夫道一而已矣昔者圣人仰觀俯察形容摹擬此一不可得于是系以一畫(huà)畫(huà)之陽(yáng)者曰乾乾曰大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天此宗統(tǒng)所自來(lái)也夫子曰文不在茲子輿氏曰見(jiàn)而知之曰茲與知雖不明言所以而萬(wàn)古斯文之統(tǒng)卒不越此寥寥數(shù)千余載唐昌黎氏云堯舜禹湯文武以是逓相傳授宋周子所謂太極程子曰識(shí)仁我明新會(huì)曰自然新建曰良知皆是物也隨人所指而名之譬之天一也東南西北之人各隨俗而名之而仰觀太虛昭昭日月星辰則無(wú)不一然難言矣予友紹興周子早志真宗學(xué)有本原慮前圣以一脈相傳恐後之人不曙斯義乃遡自羲軒及我朝諸儒先有關(guān)斯學(xué)者名曰圣學(xué)宗傳蓋其意曰帝之與王圣之與賢隱之與顯微之與彰雖異位而人同人同而此心同此心同通之千百萬(wàn)世無(wú)弗同獨(dú)奈何不求者既委至寶于草莽而求之者又橫以意見(jiàn)意見(jiàn)穿鑿是取至寶而付之烈焰又不如隱于草莽之為完璞也其意良苦矣予讀是書(shū)因有感于昔儒曰虞夏之書(shū)渾渾爾商書(shū)顥顥爾周書(shū)噩噩爾今於茲書(shū)亦云讀虞夏商周之語(yǔ)如身游渾渾顥顥噩噩之天未嘗不神游心醉厥後源遠(yuǎn)派分辯駁愈多心愈戚心愈戚視渾渾之風(fēng)益遠(yuǎn)雖然此亦諸儒先不得已也滔滔東注其何已時(shí)長(zhǎng)天永日恃有此真性在真性不昧直息諸見(jiàn)揖唐虞周孔羮墻間茲傳也吾不知其盡也

圣學(xué)象教圖序

夫今以注易名者蓋亡慮數(shù)十家大都憔悴枯槁山林間發(fā)憤于世者所為可以觀世矣子曰作易者其有憂患乎憂者幽也跡不潛則神不幽患者幻也跡不幻則神不化易化書(shū)也非近心粗心淺心者能入乾初九曰潛龍勿用勿用乃潛潛乃化鄒子沉埋半生矣亦嘗手一編稿形深菁然生平醉心慈湖氏已易嘗睹諸君子于卦爻象變各有所主茫然自失雖有管窺徒藏之腹笥而已至于圖書(shū)尤不敢注一語(yǔ)近閲岳大夫某所注諸圖如木難波斯百寶雜陳光怪奪目私恨曰安得促席從公指點(diǎn)以畢殘生一水非遙徒自悵惘一日公以范圍象教圖見(jiàn)示欲余一弁其端余一生從老頭巾度日半明半暗于易也淺公徹上徹下於易也深其何能復(fù)公惟是覺(jué)公恐釋與玄之亂吾儒欲納之范圍中其憂患深矣憶昔有友欲折三教者余曰虛空之中何所不有各自為宗虛空不可剖也又有友欲合三教者余曰天下之道原貞夫一一分為三三歸于一此自然之理太虛原自合也友唯唯否否公之意得無(wú)同友人之悲乎不佞與公皆在潛之初爻矣不易乎世不成乎名即欲易世成名其誰(shuí)與我惟在確乎其不可拔釋者曰確如石聲堅(jiān)確然余謂石聲猶有消隕堅(jiān)石亦可磨磷學(xué)惟休心忘見(jiàn)則無(wú)我無(wú)我乃能遯世能遯世乃能不見(jiàn)是無(wú)悶凡人得一爻即足以畢世明夷一卦文王得之內(nèi)文明而外柔順箕子得之蒙難正志文明而曰內(nèi)艱貞而曰晦明潛之義可窺矣夫子于易曰終身焉爾已愿與公共請(qǐng)事焉

圣學(xué)啟關(guān)臆說(shuō)序

夫道在天下猶水在地中地?zé)o之非水人無(wú)之非道所恃提衡斯道者則系乎人古我先王慮民未若于訓(xùn)也時(shí)有省方之舉察民剛?cè)徇t速異宜立之軌則操而化之故曰先王以省方觀民設(shè)教而後天下服後世輿圖日廣人主端拱深宮以巡方付繡衣使者問(wèn)其所以報(bào)天子曰糾吏治察民隱懲奸宄豐裁凝峻使人不敢卬視如是焉止觀民設(shè)教之意微矣龍侍御紫海自少志大人學(xué)資敏行醇筮仕金華鼔吹六先生遺緒攬轡三秦又續(xù)橫渠先生流風(fēng)而見(jiàn)之行事政暇偕巡茶張使君同過(guò)關(guān)中書(shū)院院故有少虛馮公為里中祭酒率諸鄉(xiāng)紳子弟肅聽(tīng)教指者幾千人侍御為之剖晰疑義者競(jìng)?cè)找褟?fù)條欵目示諸生馮先生曰此後學(xué)津筏惡可弗傳君又續(xù)諸先正語(yǔ)錄于後總名曰圣學(xué)啟關(guān)臆說(shuō)余得而卒業(yè)廣大悉備大都復(fù)性足以該之雖然性未易復(fù)也復(fù)性必先于透性透性者悟也軻氏曰盡心由于知性知性斯知天夫此非落言詮非入意識(shí)非有等待非有加損透之可濃可淡可窮可達(dá)可生可死即剝即復(fù)即圣即凡何內(nèi)何外何異何同何安何勉一以貫之無(wú)余藴矣然透豈易言哉病寒者汗一息不流風(fēng)邪隱隱流于腠理故神醫(yī)以汗必透體始蘇侍御云諸生試觀一堂何嘗外卻一人一人何嘗離卻一刻此心運(yùn)用此道現(xiàn)前即易簡(jiǎn)即神化灑掃應(yīng)對(duì)便是精義入神可謂傾槖抉腸有能於此直下承領(lǐng)不作纎毫疑情者于開(kāi)關(guān)啟鑰之志不孤矣世欲拒人不得入也則為之關(guān)以御之欲人之循涂而入也則為啟關(guān)以導(dǎo)之此需人為啟閉者也性吾性也堅(jiān)自拒也機(jī)自辟也能識(shí)自辟自闔之機(jī)則不以有人而作無(wú)人而輟而又誰(shuí)能御之諸君勉矣世乘傳四方者何限獨(dú)侍御一舉足使關(guān)中數(shù)百年道脈光大有耀歸而報(bào)命九重四方且則而象之所鼔暢仁風(fēng)助流皇化者豈淺鮮哉予故樂(lè)而序之首簡(jiǎn)

易參序

從海門(mén)周公而得知養(yǎng)初喻公公以陪巡偶過(guò)田間譚學(xué)娓娓去未幾入為諫垣以射取隼備兵嶺表人謂公以日月近臣拮據(jù)簿書(shū)必拂其出入補(bǔ)闕拾遺之心侘傺抑郁又不然攀云弄日消其磊塊亦情所必至者而公視內(nèi)外險(xiǎn)夷澹如也一日寄所著易參示余曰不佞半生偕諸薦紳談易苦無(wú)入幸官五羊無(wú)事垂簾焚香直探四圣之秘至坎維心亨一語(yǔ)頗有會(huì)心處偶筆之名曰易參子為我證之余首披乾坤二卦以元亨利貞皆屬乾乾陽(yáng)為大為明自始至終流行變化莫非乾道所統(tǒng)曰未有庶物先有乾元此易道之總萃也大象曰自者不息之真源明曰自明道曰自道成曰自成得曰自得舍自別無(wú)所為天是不以易視易而以身為易也坤曰乾之所至坤亦至焉乾資始坤則順承其始乾主覆坤即載其所覆是晰乾坤合德之源也大象曰厚德載物非離物以為自成物所以成已即實(shí)其自強(qiáng)之學(xué)而已此皆直抉前圣之秘握乾坤之藴乾坤明六子無(wú)余藴矣八卦徹六十四卦無(wú)遁情矣公曰參者蓋不知默識(shí)體認(rèn)者若而年真有寢不安席食不知味身依殿陛也不知其為華出鎮(zhèn)藩服也不知其為詘蓋與易若將終身焉耳矣易繋曰參伍以變夫子曰立則見(jiàn)其參於前瞻之在前恍然心目曰參而曰參伍以變又不滯于心目間故曰知變化之道者其知神之所為乎公曰變者自變中有不變者存不變者天則也非人力私知能安排也此非真知變化實(shí)參實(shí)悟者未易至維心之亨公殆非虛語(yǔ)耳海門(mén)子見(jiàn)之嘉樂(lè)何似余故掲之首令讀茲書(shū)者共參究焉嗟乎易出于太虛太虛以前馮馮翼翼何象何卦何圖何書(shū)而圣人象之卦之圖之書(shū)之此皆不得已而有所寄其思于不寄學(xué)者復(fù)從卦象圖書(shū)下盤(pán)桓馮其意以穿鑿而圣人之易亡善參者浄乃心黜乃意不以易會(huì)易而以身會(huì)易始知易參語(yǔ)語(yǔ)從體驗(yàn)中來(lái)可以證自心斯可以證四圣之心倘不灑濯乃心而屏知去意參何易言哉

像象管見(jiàn)序

此名侍御啟新錢(qián)公撰也余自庚寅別公公時(shí)將巡粵衆(zhòng)方以公必為時(shí)鎮(zhèn)臣不謂公以蹇諤與予等同錮矣聞公杜門(mén)謝客顓顓易學(xué)余恨不得睹公大全一日公冢嗣侍御君巡三楚以一冊(cè)貺余且屬序余拜而卒業(yè)公蓋慮世之譚易者荒唐龎雜令學(xué)者貿(mào)貿(mào)然莫知所之也故極深研幾而作像象管見(jiàn)公學(xué)窺其大管見(jiàn)者謙辭也公之意悟圣人二畫(huà)即人之像不成像則無(wú)以成位其中實(shí)見(jiàn)得即人即像即像即理無(wú)一人無(wú)一事無(wú)一息不有像存定天下吉兇成天下亹亹咸此像基之顧象亦不一有錯(cuò)象有綜象有正象有隅象象有卦情有卦畫(huà)有大象有中象有爻變象有占中象公皆一一求其指歸焉每卦每爻本其象必求所以像求所以像而又歸根于象所以像不可見(jiàn)而公闡可見(jiàn)者垂之篇始知盈天地間皆象也皆像象也彼滯象者泥于有而耽于像象者淪于空是二之也公之所深閔也若以像為理之近似是彷佛假借之見(jiàn)公謂易無(wú)是也視諸談易家真所謂良工苦心矣昔圣有言曰作易者其有憂患乎夫以聰明睿知如諸大圣是書(shū)猶必本憂患而來(lái)蓋憂患則困心衡慮其跡幽跡幽則神潛神潛斯窮無(wú)窮極無(wú)極故曰圣人以此洗心退藏于密吉兇與民同患其與民同患也亦自洗心藏密始非以意識(shí)推測(cè)揣摩而得之也後學(xué)易者處逸樂(lè)之境加以不專(zhuān)之功欲以探圣人之閫奧此與射覆奚異公戢影巖扃茹荼堅(jiān)忍者二十余年才可濟(jì)埏垓斂而不試道足包九有秘而不用困矣幽矣潛矣天完公與公自完者其在斯乎公曰始于屯仍為屯終于未濟(jì)仍為未濟(jì)公虛至矣余謂屯者乾坤絪緼之氣所凝也未濟(jì)者乾坤生生之意不以既濟(jì)而遂已也倘終於屯終於未濟(jì)是剝復(fù)不相乘乾坤不幾於毀而何以成易哉道不終晦公以此學(xué)日見(jiàn)之行為復(fù)碩果為泰抜茅端有望于公公幸無(wú)容自諉三十年前公以白面書(shū)生出宰吉州批卻導(dǎo)窽片時(shí)而決偕諸耆宿嘐嘐談古昔今公卓爾如是惜乎不令諸先生見(jiàn)之予夙叨愛(ài)雅猶得序公鴻撰竊為斯道幸安得公再臨鷺?biāo)粡椫搁g共窺無(wú)象之像俾鷺?biāo)饴萆街懭巳俗珮O中世錢(qián)氏易無(wú)涯也

宗儒語(yǔ)略序

沔彼流水朝宗于海海水之宗也予孫枝葉繁碩有大宗有小宗而後其統(tǒng)系不淆謂道有宗乎神無(wú)方易無(wú)體何有宗也謂道無(wú)宗乎濟(jì)濟(jì)三千獨(dú)一唯曾氏得其宗未始無(wú)宗也仲尼祖述堯舜憲章文武宗帝王也軻氏愿學(xué)孔子宗孔子也蓋道一而已矣一則天二則人天則亙?nèi)f古而攸同人則涉末流而多歧道無(wú)岐也學(xué)之者岐也惟多岐而百家龎雜莫知攸宗甚矣道之難明也余夙荷明師良友指點(diǎn)夾輔年來(lái)偶有隙明于先圣一脈真?zhèn)魉茻o(wú)所蔽諸儒最有契于衷者在宋則明道象山慈湖在明則白沙陽(yáng)明心齋六先生于是手抄其語(yǔ)與道相發(fā)明者名曰宗儒語(yǔ)略其言淺近詳略不同不謬於孔氏之傳則一而已夫名臣巨閥必有宗譜孝子慈孫一展卷孝思悠然而生是書(shū)雖謂儒之宗譜可也學(xué)者由茲直證本心頓息諸見(jiàn)揖唐虞周孔在斯須間若復(fù)辨儒釋較同異取余所編者為辨駁地是人也意之為害其去道也遠(yuǎn)起諸六先生與之同堂合席何益乎邑愷衷黃侯?lèi)?ài)是書(shū)捐俸授梓敬拜手引其端

月川錄粹序

余體孱弱好閲方書(shū)遇名方輒手錄心注之有告予曰人生在神與氣神與氣隨腠理密而康強(qiáng)無(wú)恙雖有禁方無(wú)所用之余近味其語(yǔ)此治未病之說(shuō)也憶余十年前勃然師古而最慕用河津凡有憶見(jiàn)悉錄之以紀(jì)吾學(xué)若效讀書(shū)錄也者而最後又慕新建江門(mén)若以為圣道非從此不入口念心維然盤(pán)回十余年來(lái)身心互持未有得力幸返林臯至庚寅歲差有所入始知先儒之語(yǔ)皆言己之得非我之得也而我持其咳唾求道是不亦貧子拾貸冊(cè)稱(chēng)富翁乎故凡儒先語(yǔ)錄以為此特名醫(yī)良方而無(wú)病則方可置不甚省閲既入都門(mén)余友叔龍氏持月川錄粹一卷命余引其端余匆匆別叔龍叔龍亦未竟余之學(xué)乃數(shù)以書(shū)促余言夫以余之所未請(qǐng)事者而欲學(xué)人殫精於是是欺來(lái)學(xué)也雖然叔龍表彰先賢加惠來(lái)學(xué)意良殷勤余故識(shí)其首若先生篤行沉修巋然醇儒直遡濓洛而開(kāi)我朝道統(tǒng)之原則固不俟余言也錄中云心非血?dú)庵^先生之見(jiàn)卓矣世號(hào)宿儒以血肉為心者豈少哉即此只辭亦足以抉世儒之一膜也夫

讀書(shū)全錄序

文清先生大儒也醇儒也讀書(shū)全錄微之而神化性命鉅之而修齊治平廣大悉備譬彼良醫(yī)禁方名品備載無(wú)遺嗚呼盛矣某髫年即知慕用先生每讀茲錄如天鑒在茲如神明臨汝栗栗乎神為之加悚心為之加清惰為之加謹(jǐn)間有所窺期師先生萬(wàn)一然幾成帙而散于火遂棄去已而泛濫於他家竟無(wú)所得譚及先生輒不敢措一辭今年春?南中丞李公刻全錄以惠後學(xué)命小子引其端鄒子敬拜手言曰道不在言言者麤也道不著見(jiàn)見(jiàn)者虛也道難卜度卜度者意也夫道雖不可以言言而匪言道亦無(wú)由寄雖不可以見(jiàn)見(jiàn)而匪見(jiàn)道亦無(wú)由入雖不可以意卜度而亦可以意會(huì)日積月累久之羣言亡衆(zhòng)見(jiàn)消意解氷融雖言而無(wú)言也雖見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)也雖意而未嘗意也此先生之學(xué)也後儒輩出其趣操與先生不同蓋先生學(xué)以復(fù)性為宗謂必閑邪而後可以存誠(chéng)謂必去念而後可以入道後儒以見(jiàn)性為宗謂惟在復(fù)禮萬(wàn)物皆已惟在知仁萬(wàn)念皆融此其說(shuō)誠(chéng)圣學(xué)之宗傳但語(yǔ)云中人以上可以語(yǔ)上又曰深造以道欲其自得夫中人以上深造以道不可易得而遽直達(dá)天德則千里得一士如比肩焉且世之駕言了悟卒至藩籬撤大防潰不忍見(jiàn)聞?wù)呤贾壬\(chéng)上溯鄒魯之軌轍而繼往開(kāi)來(lái)之正鵠也善學(xué)者請(qǐng)事斯錄履繩蹈矩日融月化意言兩忘其達(dá)天德也何有中丞公重新是書(shū)以貽來(lái)學(xué)其有所思也夫

康齋先生語(yǔ)略序

丁巳秋舉青原會(huì)少參吳公持新編康齋先生集略言于衆(zhòng)曰我國(guó)朝以學(xué)倡者康齋先生先生一傳新會(huì)再傳余干俱易名從祀吾道吐氣顧其師寥落似於報(bào)稱(chēng)之義未當(dāng)時(shí)或以先生有爭(zhēng)田訟不宜見(jiàn)知石亨為疑不知先生於諸弟子來(lái)從學(xué)者率之力耕而食未有田也而奚訟好是懿德凡人皆有石亨知先生薦先生未嘗有求于世何於大儒過(guò)之深也鄒子曰公以陳胡二先生諡與從祀也于陳王二公有加乎而吳先生之不諡不祀嘖有煩言也亦有損乎曰無(wú)曰然則予等當(dāng)從不加不損處理會(huì)更不必從世法上度長(zhǎng)絜短一從世法論俾世之學(xué)圣者於形跡上比擬而圣人之旨荒矣且余自幼聞先生訟田也以弟鬻祭田故夫士大夫無(wú)故不鬻祭田禮也先生秉禮者也即訟非過(guò)而文清在大理一內(nèi)使不薦曰南京好官惟薛卿可以是病文清乎夫人之精神映照百世者百世千萬(wàn)世者千萬(wàn)世故曰百世以俟圣人而不惑學(xué)如先生俟不惑者可矣二程從祀後舂陵繼之朱新安祀久李延平近始舉行禮樂(lè)必待人而舉公無(wú)為吳先生過(guò)計(jì)也

文簡(jiǎn)先生語(yǔ)略序

文簡(jiǎn)先生集流行域中亦既裒矣讀其書(shū)者曰大儒也醇儒也橫渠之後先生中興顧集中有語(yǔ)略數(shù)卷同志仲好氏擇而鍥之以傳其心蓋曰世之學(xué)者凌高厲空志非不遠(yuǎn)言談斐然非不謏聞然索其實(shí)履與言頗不相符契為吾道蟊賊不小吾夫子掲博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行之旨何諄摰也夫跬步未發(fā)而謾言神圣是白日而羽化也余弗敢信寜使學(xué)者履繩蹈矩足蹜蹜有循雖則沿洄實(shí)不泛駕若先生慥慥皜皜其言彰彰如是真吾道金湯且語(yǔ)中大言小言顯言微言天地鬼神身心性命之奧亦既備矣道在邇而求諸遠(yuǎn)非適北而南轅哉此仲好氏刻以公來(lái)學(xué)欲鄒子弁一言以告邦人士意也憶先生與吾宗文莊公俱以文魁天下以言事謫州倅同為留都郎署同比屋而居顧兩人各齗齗自信文莊公受學(xué)新建守師說(shuō)不變先生稟濓洛旨繩檢自如席間辨論有差而意色自如退而各相服也今士林譚兩先生有不興起者乎是孰使之然哉其必有神孚言先者在又讀先生集者所當(dāng)知也

仁孝訓(xùn)全書(shū)序

有嬰兒於此投之摶黍欣然喜或與以鴆毒長(zhǎng)者飭而止之曰此殺人不可食童子擲之地有人於此情識(shí)既開(kāi)機(jī)知橫至語(yǔ)以大人之學(xué)則眺弗信而或其所學(xué)者黨同伐異飾已自便至矜一知飾一能以自莊嚴(yán)視世之人無(wú)與我同之人也命之曰天之戮民所謂驅(qū)而納諸罟擭陷穽之中者也長(zhǎng)者復(fù)詔之此非大人之學(xué)亦封而不肯舍豈知不童子若耶故曰大人者不失其赤子之心者也旴江近溪先生赤心為道絶無(wú)他念其尊信新建良知白首不移顧世之談良知者或索之隱微杳冥先生掲仁孝之旨本赤子不學(xué)不慮之真即美大圣神之基令人易知易從可久可大事業(yè)亦不越此宜門(mén)人楊子并董司寇廣而傳之而全學(xué)博某重鍥以振鐸于庠序也與先儒曰勿以學(xué)術(shù)殺天下後世仁孝者生世之嘉谷也易道首乾坤乾曰大生坤曰廣生故曰生生之謂易嗚呼先生之學(xué)本于易質(zhì)之千圣吾知其不惑矣

胡敬齋先生粹言序

敬齋先生以布衣從祀廟廷而學(xué)益光蓋先生學(xué)與文清公皆昭代鼻祖文清業(yè)從祀會(huì)請(qǐng)祀陳王二先生而上以先生并陳王從祀蓋上重先生篤行沉修淵懿圣衷匪夷所思臣元某竊以為昭代第一盛事聞先生散步長(zhǎng)吟鬼為唱和質(zhì)鬼神無(wú)疑俟圣人不惑先生以之先生有語(yǔ)錄為西粵吳獻(xiàn)臣所編者恩江明府吳覺(jué)生載以出入拳拳服膺欲刻此為多士鵠屬予弁其首夫獻(xiàn)臣得先生學(xué)顛沛造次未嘗少離卒諡清惠世宗朝名臣令君世先生學(xué)又欲以公之多士學(xué)道而後愛(ài)人于令君益信矣

羅一峯先生集序

往捫蘿東山羣峯矗矗磅礴蜿蜒亙百余里龍蛇生焉羣峰中獨(dú)一峯撐云凌霄如偉丈人端笏朝堂凜不可犯因悟曰士之聳壑昂霄者猶是也又常涉溪澗清沼明燭須眉洎遵青齊觀渤海排云凌霧莫可涯涘因嘆曰昔人以風(fēng)行水上為文而茲猶有至文焉吾鄉(xiāng)先達(dá)羅文毅足以當(dāng)之然先生進(jìn)於道矣我朝理學(xué)河?xùn)|余干并樹(shù)標(biāo)的獨(dú)陳新會(huì)以自然為宗先生雖與陳稱(chēng)石交乎然學(xué)非陳之學(xué)紫陽(yáng)之矩矱也巧力不同矩矱則一廼近儒一稟新學(xué)談及先生輒以未闖性天之窔為疑不知性不離倫物之常進(jìn)退取與是已先生有一不盡道其間乎蓋世儒之所謂性也者如以指標(biāo)月先生之所謂性也者如以足履地標(biāo)月者指即有象履地者身在忘言則先生之所韜者固也德清吳侯自幼庭訓(xùn)心師先生政暇敬奉先生集刪譌增遺鍥之以惠來(lái)學(xué)而問(wèn)序於余余惟圣門(mén)之學(xué)傳失其宗曾子以皜皜發(fā)明道體迨宋周子提衡無(wú)欲一言為入圣之要先生之學(xué)雖不得而測(cè)其涯然皜皜無(wú)欲可建天地質(zhì)鬼神考三王俟百世天假以年遡周曾而上之無(wú)難矣先是有詔廷議諸從祀名賢他唯唯否否獨(dú)先生翕口同歸不可徵良心之同哉此雖不能即得之今日然有待也嗚呼登凌霄之峯培塿為卑瞰巨海之濤?流為隘學(xué)者如有景行之思乎巍然沛然在吾心目者果何物哉悟茲而先生之學(xué)可窺矣茍不究其所以然而猥隨俗之譽(yù)言是觀山忘本觀海忘源必?zé)o以得其高深予特著篇端俾愿學(xué)者有所覽鏡焉

谷平先生粹言序

谷平先生學(xué)以求仁為本以閑邪為功以直任天命流行無(wú)事安排為實(shí)際余幼時(shí)聞長(zhǎng)老述先生居常齊明盛服如對(duì)上帝族子及諸門(mén)人侍坐至竟日不輕發(fā)一語(yǔ)穆如也蓋是時(shí)新建學(xué)興整庵羅公猶往復(fù)辨難先生不復(fù)與辨惟期實(shí)有諸已文恭羅公云晚循漸次以知及仁守為難能未嘗襲世人弊以為高奇此善言先生者也世或疑文恭為先生高足顓顓發(fā)揮新建余旨似與先生學(xué)分道而馳不知文恭一步一趨宛然先生家法安在其以言尊先生也世皆知先生養(yǎng)邃不知先生丞通衢十年讀易梅亭所得于動(dòng)靜消長(zhǎng)之機(jī)與造化俱生俱凝未易以語(yǔ)人者境至幽而仁至熟矣余每讀先生語(yǔ)錄謂為濓洛餼羊敬語(yǔ)諸先生家子弟曰夫先世有良田在後之人植而耘之先生言吾黨之嘉谷也播而殖之是在二三子諸君躍然刻以傳敬拜而引其首以識(shí)仰止

羅東川先生語(yǔ)錄序

吾吉正嘉間有名儒東川先生者慥慥篤實(shí)君子也初新建從劒江聞宸濠變歸艤棹先生而得倡義之說(shuō)先生偕新建夜叩郡門(mén)太守踉蹌出迎既百務(wù)總總先生至代郡守檄各道兵餉及新建屢推功先生為當(dāng)路所忌即以先生崇望守二千石特宴享為郡國(guó)冠冕轉(zhuǎn)參知竟掛冠歸先輩出處不茍如是先生故交新建而學(xué)則齗齗自信後新建說(shuō)盛行而先生學(xué)稍掩先生孫某某從予游余語(yǔ)諸孫曰先公之學(xué)布帛菽粟濓洛餼羊宜為世津梁諸孫是余言謀而刻之予題其端如此刻既成鄧徵君皇明書(shū)出及吳郡侯載公三祀志俱列公名臣且知公學(xué)沉抑已久舄奕一朝誠(chéng)不可掩如是

王門(mén)宗旨序

陳督學(xué)長(zhǎng)卿謁新建公祠以正學(xué)訓(xùn)諸生娓娓既思曰先生功在西江顯著學(xué)以西江人傳且信顧海宇于先生學(xué)疑情未斷則不旨于味之過(guò)敬托少參周公繼元大司成陶公周望于先生學(xué)撮其大旨令諸人士望的而趨德意甚盛二公竭日夜力于先生片言有關(guān)學(xué)脈者必録如徐曰仁王汝止汝中錢(qián)德洪為先生高足者言必載書(shū)成名曰王門(mén)宗旨山隂令余君有志斯道走使屬元某一言引其端元標(biāo)謹(jǐn)拜手言曰夫今以良知為出自王先生者誣也夫子及門(mén)之士如由非所稱(chēng)聞善必行者乎呼而告之曰知之為知不知為不知曰知德者鮮孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)則曰不慮而知者良知曰見(jiàn)知聞知以知為教是自孔孟時(shí)已然最後諸大儒出曰學(xué)在知其所有朱考亭氏釋格物亦曰人心之靈莫不有知諸儒先何嘗不諄諄以知開(kāi)示人哉顧當(dāng)訓(xùn)詁沉溺之後先生抉此二字以覺(jué)羣迷若謂先生獨(dú)創(chuàng)也者不知非先生臆言圣賢所已言也古有單方久塵故牒有佹得之持以活人者羣醫(yī)輒詫以為我輩百方試之良苦奈何一匕有余有聞而喻之曰方以治病病已方可除識(shí)者以為名言良知者度世之一筏既度無(wú)事筏矣竊嘗謂先生之學(xué)直接陸子或者又謂陸子與先生學(xué)皆禪不知知禪者然後知先生學(xué)知先生之學(xué)斯能知禪倘未嘗以身研兩家情狀先以意見(jiàn)橫入曰此禪此儒以自閡閡人禪與儒兩寃亦并以自寃于先生學(xué)無(wú)損元某生也晩猶得聞及先生門(mén)者謦欬竊竊然疑之廼任其僻愚自尋徑竇叨天之靈更數(shù)十余年始知先生言備嘗艱阻直證天德與近世剽談?wù)呦鰷Y故嘗有言曰余初不信良知者乃所以信良知也良知即乾知大始之謂本自皜皜本自慥慥不以識(shí)識(shí)不以知知非剛健必墮于欲非篤實(shí)必二三其德體乾之健法恒之久殊可與入而世以詭譎辨博圓融遷就沉溺欲海為家舍是良知蟊賊先生而起掩耳何疑嗟乎學(xué)無(wú)門(mén)可入則苦茫蕩有門(mén)可守亦屬藩籬子不云乎曰無(wú)知也由茲門(mén)至于六通四辟無(wú)宗而無(wú)不宗斯又善會(huì)王門(mén)之旨而宗廟之美百官之富行且分孔氏庭何論王門(mén)天下萬(wàn)世寜無(wú)其人乎予與前諸君子日望之矣是亦長(zhǎng)卿使君傳宗旨意也

石蓮洞全集序

耕莘氏有先知覺(jué)後知先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)語(yǔ)余嘗謂知覺(jué)寜有先後以先覺(jué)後似二之也久而思先知先覺(jué)者作者之圣也後知後覺(jué)者述者之明也先而匪後其流不遠(yuǎn)後而匪先其傳不真天不忍斯世斯民之罔覺(jué)也必先命世之賢以尋繹其端倪又不忍端倪之不可不衍而弗光也必挺間世之賢以接續(xù)其統(tǒng)緒此斯世斯道晦明之機(jī)自古至今不容誣者當(dāng)新建之說(shuō)一倡海內(nèi)羣而疑疑而攻者十之九獨(dú)吾吉諸君子起而信之諸君子非信新建也信自心也而所傳有通有塞有全有偏亦各隨其寓之所值力之所到至我文?羅公信而愈堅(jiān)然於諸君子言有從有違世或有據(jù)識(shí)神以為知者公曰世間無(wú)現(xiàn)成良知新建公從龍場(chǎng)萬(wàn)死千生得來(lái)譬之祖父辛勤立門(mén)戶拮據(jù)茹荼不知幾朝夕子若孫享膏腴不知祖父之苦辛必至蕩覆無(wú)余卒未能世其家也與諸君子往復(fù)言甚辨信者唯唯否否然公遯世無(wú)悶半生作苦林泉者真有寢不安枕食不下咽意故大節(jié)細(xì)行光昭日月海宇人言曰新建學(xué)得吉州起得公而尊然後知公無(wú)現(xiàn)成良知語(yǔ)乃所以深信良知也漆雕開(kāi)有圣人依歸猶曰吾斯之未能信蓋疑其所信而後信其所疑倘公以耳根入不復(fù)深究其旨是漆雕開(kāi)所難者今之人反易矣孔門(mén)之學(xué)從游者甚衆(zhòng)顔曾而外惟孟軻氏起紹衍而光大之讀其七篇夫子之道昭如日星軻氏私淑孔子者而以見(jiàn)知自任公於新建亦在私淑之列一言一畫(huà)皆心傳所宗謂公為新建之見(jiàn)知可也可與世之掞藻揚(yáng)芬者倫哉予又因是而備論之世無(wú)見(jiàn)成良知一語(yǔ)公為以情識(shí)當(dāng)良知者藥也顧良知全體不見(jiàn)而章無(wú)為而成渾然各足無(wú)欠無(wú)缺先天地而不為始後天地而不為終時(shí)人既未窺其全體而復(fù)以情識(shí)當(dāng)之曰此現(xiàn)成事物是認(rèn)賊作子以狗尾續(xù)貂也公惡得無(wú)辨愚嘗為之說(shuō)曰人之所不慮而知者良知也業(yè)已蔽矣惡得無(wú)慮故慮也者所以復(fù)其不慮之知也人之所不學(xué)而能者良能也業(yè)已失矣惡得無(wú)學(xué)故學(xué)也者所以復(fù)其不學(xué)之能也庶幾世之莽蕩者既不敢認(rèn)情識(shí)為現(xiàn)成必求之寂然不動(dòng)之真世之止修者亦將由學(xué)慮大路以全本然良知之體或亦文恭公之意乎故因侍御公重新公集而并識(shí)之石蓮公舊隱地公自題曰初平一去惟留石茂叔從來(lái)只愛(ài)蓮系集茲名其堅(jiān)介清浄之意可想見(jiàn)有能不淄不染從石罅中吐青蓮一瓣薦公者乎余且下拜心師之矣侍御名于庭字孟諤號(hào)中湛起家乙未進(jìn)士宜興人先是安節(jié)吳公巡豫章刻公文要風(fēng)世今復(fù)刻全集與吳公後先振道盛心嫓美先知先覺(jué)有作之先必有繼之後者魯多君子予於陽(yáng)羨益信矣

羅念庵先生文要序

善言天者孰晰于易乎資始流形形形色色可謂大通矣然必曰利貞貞正也固也蓋惟收斂歸藏而後能亭毒萬(wàn)有乾坤以六子為用六子受成於艮不艮則雷動(dòng)風(fēng)散雨潤(rùn)日暄兌說(shuō)有時(shí)窮矣故曰成言乎艮夫天道至紘以大無(wú)以尚矣猶節(jié)其章光愛(ài)其心神矧吾儒學(xué)以法天尚安能弊弊然役其精神久薰勞不息馳騁而不既乎故惟圣人能以此洗心退藏于密曰洗心則蕩潏無(wú)余而非有形聲可擬曰藏密則其端無(wú)倪而非有聲臭可即嗟乎微矣元某生也晩未獲從里文?先生游然得侍從游先生者剽竊余咳最吃緊語(yǔ)曰世無(wú)現(xiàn)成良知曰收攝保聚元某參究十余年曰孩提知愛(ài)非不慮而知乎曰收攝收於何處曰保聚聚者何物竊不能無(wú)疑恨未起先生九原請(qǐng)質(zhì)之又十余年覩世未嘗憤悱冒認(rèn)識(shí)影以為知體而稍窺端倪者輒蕩踰繩檢廼知先生言真末世津梁有所激而云然非過(guò)而諸刳心捐形直達(dá)天德語(yǔ)類(lèi)頗衆(zhòng)門(mén)人未能盡殫其藴奧先生之學(xué)本于易成于艮傳之無(wú)弊也固宜人知先生宗依新建不知其初蓋稟承邑先達(dá)李中丞公而李公默受玉齋楊公於所謂澹然無(wú)欲者既已淵源楊李而又壁立千尋仰止金牛齊莊寛?jiān)Ｇ写栉鞑渤蓛晌那f海內(nèi)有片長(zhǎng)小善先生沖然有以自下宜其集諸儒之大成也彼津津新建殘唾謂道止此外有可以開(kāi)覆抉翳投之輒縮武不敢入視先生何如也先生有集十余卷先是嘗與同志曾大理于健郭中丞相奎劉光祿靜之謂宜稍約以貽來(lái)茲而竟未就侍御安節(jié)吳公神交先生有年觀風(fēng)螺川擷江芷薦先生祠下謂先生語(yǔ)末學(xué)正鵠托塘南王先生刪訂數(shù)卷題曰文要公曰子同邑後進(jìn)不可無(wú)言元某拜手引其端如此用志私淑敢謂窺先生窔奧萬(wàn)一哉

歐陽(yáng)文莊公年譜序

凡名儒公卿沒(méi)門(mén)人子弟譜其生平德履千百世讀者猶有興起焉而自善譜生平者莫踰吾夫子志學(xué)章先儒謂夫子自立而至不踰矩亦此志歸宿處蓋終身學(xué)術(shù)始於一念一念根荄終身樞紐余今于文莊歐陽(yáng)公亦云世嘗見(jiàn)公立朝以道佐人主三十余年不動(dòng)聲色所至承式不知公年方弱冠謝計(jì)偕鬻田而謁新建初志何壯也公學(xué)見(jiàn)其大好惡俱泯偏黨盡融所稱(chēng)盡人物之性贊天地之化育惟公有焉視彼世儒顓顓學(xué)一先生言無(wú)當(dāng)于世用者惡能得公之大全也公年譜成冢孫錄事君宗翰謂余里中後進(jìn)有志者屬引其端敬為識(shí)公之大者如此

胡廬山先生全歸稿序

先生既沒(méi)之明年同門(mén)督學(xué)郭相奎氏與令子順捜秘牘中得所為閉關(guān)小錄及補(bǔ)過(guò)困學(xué)翊全諸錄寢室警語(yǔ)總名曰全歸稿珠璧錯(cuò)陳隨地流輝順等不忍捐置謀鐫之以傳或問(wèn)予曰先生以盡性至命為宗以存神過(guò)化為功學(xué)已闖圣窔矣諸錄得無(wú)贅乎余曰學(xué)以悟?yàn)槿腴T(mén)以修為實(shí)際悟而不修是為虛見(jiàn)修而不悟是為罔修先生已洞然圣學(xué)之大而復(fù)與困學(xué)同功茲所以全而歸也曰日錄揭稿諸家報(bào)何曰灑掃應(yīng)對(duì)罔非精義出處進(jìn)退人道大端先生雖倦游聞君命則懇辭中途不得請(qǐng)則單車(chē)赴任委曲懇惻用意忠厚其仕進(jìn)亦何以禮也曰先生臨終也而手筆謂何曰昔曾子臨終啟手足以示門(mén)人庶幾無(wú)忝所生先生生平戰(zhàn)兢而終猶惓惓三極之真百圣之宗則易簀之志也披卷者可以興矣余嘗觀良農(nóng)之畊也播之美種矣然必深畊易耨然後荑稗不生乃惰農(nóng)復(fù)從而姍之先生銖銖而積寸寸而累其心良苦乃世之學(xué)者馮其荒唐揣摩之私漫無(wú)所用心過(guò)計(jì)先生之苦難豈不左與詩(shī)曰是穮是蓘必有豐年凡我同志共朂之

何善山先生文錄序

予友中丞李公自吳歸泳游溪衡日惟明道覺(jué)人為事一日致書(shū)余曰邑先哲何公善山稱(chēng)新建公高足弟子著述雖刻而逸予懼先哲風(fēng)流綿邈近剞其副以公來(lái)學(xué)庶幾邑人士有所師承乎子為我弁其端予敬受而卒業(yè)而知先生之學(xué)非膚儒所能測(cè)也蓋良知之說(shuō)余幼而聞之長(zhǎng)而不能竟其義近始覺(jué)世儒之談良知者謬也夫?qū)W從外入者必非家寶非家寶斯有所得有所得斯可得而守也先生曰心性既無(wú)形聲何從而得既無(wú)定體何從而守知無(wú)所得即有所悟知無(wú)定守即有定主彼耽耽欲捕風(fēng)捉影者可醒矣世儒有窺見(jiàn)性無(wú)定體者又不免滯空先生曰本體固無(wú)聲臭然不可認(rèn)定一認(rèn)定未免為聲臭所染彼詹詹欲沉空守寂者可思矣先生之學(xué)予不得而測(cè)其涯焉余向聞先生言曰學(xué)務(wù)無(wú)情斷滅天性學(xué)務(wù)有情緣情起釁不識(shí)本心二者皆病之語(yǔ)留滯胸中二十余年近益信先生之所謂識(shí)本心者即程伯子之所謂識(shí)仁識(shí)仁言有亦可言無(wú)亦可不識(shí)仁言有滯跡言無(wú)落空無(wú)一可者也惜生也晩不得侍先生以竟緒論敬推臆見(jiàn)先生學(xué)術(shù)崖略與同志就正焉中丞公述先生有隱行沒(méi)也邑人有思祠祀其鄉(xiāng)又孫勁幼而孤其母復(fù)以節(jié)著先生之學(xué)雖沒(méi)世遺范猶存此不可觀先生之大哉中丞公與先生家世姻清真雅素進(jìn)退不負(fù)所學(xué)惓惓茲刻尚友可知?人士讀先生書(shū)聞中丞風(fēng)可以興矣

黃洛村先生集序

先是善山何先生集成元某序而傳矣中丞李公折簡(jiǎn)余曰子奈何以己見(jiàn)而槩何先生學(xué)大都中丞公槩近世騁虛見(jiàn)眇實(shí)際者其言誠(chéng)救世良劑然古今學(xué)術(shù)無(wú)二眇實(shí)際者必?zé)o真知道無(wú)二也今年夏公復(fù)以洛村先生集命予序余既不能闡何先生大旨復(fù)欲序黃先生拜命飲氷不知所厝既乃披先生集讀之曰以意念之善為良者知為有意之知覺(jué)為有意之覺(jué)臭腐元?dú)馔瑸楸绢I(lǐng)鄒子戄然起曰世儒以有意知覺(jué)為良知者開(kāi)目如是安得起先生九原而質(zhì)之曰精于用力莫慈湖若所謂絶四不起意者其用力處也鄒子曰當(dāng)時(shí)以學(xué)為赤幟者視慈湖如淫聲美色然著書(shū)辟之先生見(jiàn)何卓也曰良知一而已晰之離合之贅渾然天成燦然條理使擬議依違其間非毫厘千里乎夫當(dāng)時(shí)談良知者而晰之而合之而擬議之者衆(zhòng)未有親切著明如先生者惜乎見(jiàn)之晚也謹(jǐn)撮其要題之首世必有以予為知先生學(xué)者若復(fù)加擬議依違其間先生謂我何嗟乎斗大雩城名儒疊出山川雄瑰鍾靈如是余將一葦拜先生祠拜聆中丞公侃規(guī)焉

鄧文潔先生集序

當(dāng)正嘉朝浙有楓山先生以耆儒為海內(nèi)宗盟惇尚恬退屢起屢上書(shū)辭免每即家強(qiáng)起積官至大宗伯考其施為惟一見(jiàn)成均愚常思之必有不蘄言而言不蘄信而信昭天地光日月而質(zhì)鬼神者在不然何永終有譽(yù)如是乃隆萬(wàn)間吾西江又有定宇先生科名出處大略與楓山先生同官?lài)?guó)子領(lǐng)銓曹亦以在家強(qiáng)起至再至三乃拜海內(nèi)尊之也若威鳳祥麟共目為希世之瑞韓子云青天白日奴隸知其清明先生以之蓋嘗考較二先生學(xué)術(shù)章則步趨濓洛言動(dòng)一遵先程矩矱鄧則澄神內(nèi)照洞徹性體當(dāng)西江諸儒祖述良知後既不落其蹊徑而亦不遺其精詣務(wù)求自得而已元標(biāo)蓋辱先生莫逆嘗窺先生退然陋巷中純誠(chéng)孺慕外即幾案床榻塵埃滿座而容凝然而神穆然而心窅然有友問(wèn)曰道何似曰難言再問(wèn)之急曰知而言未晩絶不得窺其涯涘先天而天弗違先生殆其志于斯乎先生薨海宇不勝梁木之嗟侍御安節(jié)吳公知先生最深當(dāng)先生隱約時(shí)嘗特薦於朝頃按郡江右愴然念九原之不可作也已崇其廟貌風(fēng)勵(lì)後學(xué)而又欲表章其遺言余乃搜求諸門(mén)人私相抄錄以應(yīng)命微言片語(yǔ)神情畢露達(dá)者自取要難口舌傳也謹(jǐn)為述其崖略如此先生恥為纂述絶不作應(yīng)酬文字萬(wàn)不得已亦經(jīng)十余年始應(yīng)與人接終日不輕吐單詞先生如有知乎得無(wú)曰吾欲無(wú)言爾瞻奈何以言求我以言求我卒不見(jiàn)我雖然世求見(jiàn)先生不可姑從其僅可見(jiàn)以窺其不可見(jiàn)者夫此惡足知先生

識(shí)仁編序

此近溪先生論學(xué)語(yǔ)太史楊子彚而梓之名曰識(shí)仁編以傳同志者也憶丁丑歲先生入賀至都予侍先生榻月余夜半請(qǐng)益先生曰子騎乎余曰然登高何居余曰執(zhí)轡身仰而前下坂何若余曰執(zhí)轡身俛而後先生大叫曰公他日無(wú)忘我余不省先生行乃草書(shū)呈先生曰學(xué)有宗旨有功夫有入門(mén)有結(jié)果先生卒詳教我先生折簡(jiǎn)曰孔門(mén)之學(xué)求仁為宗求仁莫先於恕自名乎仁也曰己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人自名乎恕也曰己所不欲勿施於人老吾老以及人之老長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)幼吾幼以及人之幼天下可運(yùn)之掌以言其體則不慮而知不學(xué)而能體此於已學(xué)而不厭推此於人教而弗倦本體即功夫功夫即本體入門(mén)處即結(jié)果結(jié)果處即入門(mén)功夫宗旨可一言而盡也余頷之遲回至今始知先生所以醒余者甚篤且切惜當(dāng)時(shí)資愚質(zhì)鈍未能直領(lǐng)無(wú)疑方欲請(qǐng)質(zhì)先生而先生已為古人今從簡(jiǎn)冊(cè)中識(shí)先生亦晩矣夫仁者何即人之心也識(shí)仁者即識(shí)人之真心也是心也古今圣愚人人本具而必俟識(shí)者何蓋赤子之時(shí)見(jiàn)父而愛(ài)見(jiàn)兄而敬無(wú)作惡無(wú)作好和之至也順之極也識(shí)萌而情動(dòng)情動(dòng)而欲熾逓相牽引而真心亡矣故先儒立教欲人識(shí)其真心蓋於其潰敗處拯之東支西吾未免滅東生西惟直指其本有則一正百正領(lǐng)端裘理斯圣學(xué)之宗傳而昏衢之寶燭乎孔子曰道二仁與不仁而已入乎仁則出乎不仁悟則識(shí)不悟則迷未有立仁不仁之界而處乎迷悟之間者也雖然豈易言哉仁固仁也識(shí)亦仁也以仁識(shí)仁不幾執(zhí)柯伐柯乎在學(xué)者證之而已羅先生汲汲一生與物為徒中所載諸語(yǔ)蓋有契於大易生生之旨故其言包括萬(wàn)古綜統(tǒng)乾坤生而不益生非以意識(shí)承當(dāng)之謂也醫(yī)書(shū)以痿痹者為不仁先儒謂其最善名狀今之嗜利者輒曰不仁不知嗜利不仁者譬之痿痹疾在四肢可瘳也嗟嗟不落意識(shí)者誰(shuí)乎或曰識(shí)仁矣其功何居余曰巨室之子幼而播蕩?kù)锻忾L(zhǎng)而有知思其祖父廬舍澘然出涕知者引之歸舍曰此爾祖也爾父也爾廬舍也彼既識(shí)祖父廬舍矣其無(wú)所解于心者天性也而由人乎哉軻氏曰反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉曰反身即識(shí)仁之謂反身未誠(chéng)猶是二物以己合彼又安能樂(lè)故人患不識(shí)仁矣識(shí)仁則生生則惡可已而何事之與有同志諸君子刻是編銓司屬予引其端余敬序之并述先生之所以訓(xùn)我者引于首蓋與是編相發(fā)明且志余負(fù)先生之教也

東越證學(xué)序

東越證學(xué)周子繼元譔也或問(wèn)曰學(xué)何證為鄒子曰學(xué)斯證證斯學(xué)周子自學(xué)自證亦欲人共學(xué)共證也證者明也誠(chéng)也誠(chéng)明人人本有然或蔽一隅或局聲聞聲聞?wù)呷缛俗T山水之勝聞?wù)邠?jù)以為實(shí)不知陟巔窮源者不以談也蔽一隅者如從隙中覩日以為日體如是不知日之體光周九有而不滯一隅也今末學(xué)暖暖姝姝總不越此兩途轍至有直窺性命自然而告之又如蜀犬吠日茲周子證學(xué)之所由傳乎鄒子故與周子同籍初周子拜南部人謂其奕擅國(guó)手者久而又謂其通象數(shù)者更十余年周子從謫籍起復(fù)與鄒子聚首南都旦夕惟以學(xué)相切劘余訝其變而之道一日大會(huì)中觥籌交錯(cuò)周子復(fù)持論娓娓鄒子中以小言歸而周子與諸同志大并心神一旦恍然無(wú)疑既持憲東越過(guò)鄒子茅庵相對(duì)旬余始知周子刳心於無(wú)窮之途不匱之源忘能所泯色相視彼弄影摶空者方且悲憐之無(wú)及真可謂大勇矣或曰新建傳習(xí)諸錄所稱(chēng)存理遏欲諄諄詳摰天津證道初語(yǔ)如花欲吐尚含其萼後龍谿氏稍稍拈出聞?wù)叨嗖婚_(kāi)悟周子復(fù)揚(yáng)其波何耶鄒子曰學(xué)必知性體而後為真學(xué)證必徹性地而後為實(shí)證山盡水窮能者從之龍谿見(jiàn)地非不了義者所能究竟繼元後龍谿而出者也雙目炯炯橫沖直撞所至能令人膽落心驚亦能使人神怡情曠東越之學(xué)從今益顯益光者非繼元氏乎雖然語(yǔ)上語(yǔ)下吾夫子蓋并言之望鞭影而行者千里得一士如比肩焉繼元其謹(jǐn)護(hù)世法堅(jiān)持末路世不自證以繼元之身為證者重且周矣

王塘南先生全集序

憶吾吉正嘉前宗鄒魯禰濓洛家相踵也新建懸鈴耳目一新諸前輩齗齗自信載在困知錄猶可考記而羅念庵先生起尊信其說(shuō)然以潔履凝操足取信天下新建學(xué)得先生始信先生後有塘南王先生言必曰文?文?而靜定幽探耆年如一新建學(xué)又得先生一衍元某自綰髪參海內(nèi)諸同志總其途有二端有謂學(xué)在透性透性別無(wú)余事此即程伯子識(shí)仁之旨然于伯子所謂識(shí)得此體以誠(chéng)敬存之之語(yǔ)便以為落第二義王先生獨(dú)不然曰未悟?yàn)槲蛎ひ\(zhòng)盲卒墮坑塹言甚辨有謂大德曰生孔生機(jī)在轍環(huán)易世欲易世機(jī)在轉(zhuǎn)當(dāng)事者以易千萬(wàn)人然予覩未轉(zhuǎn)法華竟為法華轉(zhuǎn)者兩者俱自敗之道也王先生年未艾懸一榻金牛鷺?shù)旧峡诓粧飚?dāng)時(shí)事堅(jiān)志熟仁不易乎世世未有不易者夫?qū)W有規(guī)矩惟靜與無(wú)欲為正猶衣之有幅也衣而無(wú)幅即不衷先生泊乎無(wú)營(yíng)澹乎無(wú)欲步而步趨而趨夫非吾道規(guī)矩正宗耶易曰立不易方先生以之回視海宇所稱(chēng)透性易世者何如余不無(wú)遐思矣舊故有孝友堂稿數(shù)種傳世參知蕭損之氏并刻金華致書(shū)鄒子引其首謹(jǐn)識(shí)先生大者簡(jiǎn)端參知為先生高足淡凝雅尚步武師門(mén)先生學(xué)其有托而海內(nèi)因參知得覩先生大全又因先生遡吾吉鄒魯余風(fēng)參知功在斯道者遠(yuǎn)哉

友慶堂稿序

友慶堂稿侍御桐栢顧公彰教鷺?shù)救諏偬聊贤跸壬T(mén)人賀汝定氏編也侍御公曰先生一代耆儒語(yǔ)錄諸文宜精復(fù)者宜刪汝定尊命惟謹(jǐn)而公刻於豫章致書(shū)鄒子曰先生於本體未嘗不贊引而末學(xué)妄認(rèn)虛譚流弊諄諄針砭不少假貸似今日救世良劑子一言序諸簡(jiǎn)端余憶先生語(yǔ)錄及集序凡至再其何以復(fù)惟是公謂王先生痛懲妄認(rèn)虛談?wù)哐詾橛挟?dāng)此真衛(wèi)道盛心元某謂此俱無(wú)足憂者昔有私挾田父幼子之楚者田父數(shù)年?duì)亩八俗託w面目相肖也語(yǔ)言相似也歸而情若楚越何者天親不可人為也老農(nóng)果腹詠游山澗羽客向之談天饌仙廚甚具乃其腹?然又欲從農(nóng)家持缽世之妄認(rèn)虛譚何以異此人心至神也耳目至衆(zhòng)也三尺?兒晶晶瑩瑩欺人者祗以自欺無(wú)論虛譚與冒認(rèn)者即身都講席賓賓學(xué)子纎毫疑情未徹後之人洞若肺肝矧此戔戔者乎使道而可假借也宋至今數(shù)百年何獨(dú)濓洛關(guān)閩我明二百余年又何獨(dú)薛陳胡王諸君子以道鳴也元某謂無(wú)足憂者此也道非一人之道也千圣之所總萃也天地日月之所昭鑒也?神之所炳靈也考三王俟百世一以真精神為之流貫千古在前千古在後非人所得與子不得獻(xiàn)之父臣不得獻(xiàn)之君弟子不得獻(xiàn)之師以誠(chéng)而基以靜與無(wú)欲而入世儒非不譚生生矣不知天地大德生于春長(zhǎng)于夏秘于秋冬卦至十月剝落極矣復(fù)始見(jiàn)天地之心乃以轍環(huán)濟(jì)世為夫子家法口談生生身落世間行言與人俱盡王先生學(xué)從誠(chéng)靜與無(wú)欲入五十掛冠八十四而化精凝神一何深不極何機(jī)不研讀先生集者貴知所源本焉先生同時(shí)有衡廬胡先師及旴江羅先生文潔鄧先生皆側(cè)身巖穴濯濯風(fēng)塵之表用能通微致大九原可作吾將誰(shuí)依余因先生又思及諸先生求真儒豫章若酌水于河鉆火于燧有余師矣敬以是畢侍御公澄清斯道表章前哲盛心而于王先生語(yǔ)終不敢下一注腳或者曰圣道易簡(jiǎn)王先生語(yǔ)未免令末學(xué)望洋而返不知直下承當(dāng)廓然無(wú)圣寥寥有幾王先生所謂風(fēng)急天寒儒門(mén)定腳者也

王夢(mèng)峯先生語(yǔ)錄序

蓋余自孝亷襆被侍王先生切砥後計(jì)偕謫亥步窮處叨起家碌碌南北與王先生跡稍踈然心神映照時(shí)時(shí)在王先生左右近歸耕先生已為古人徒得其子印所刻語(yǔ)錄讀之如聆先生謦欬讀先生言者當(dāng)知先生從萬(wàn)古磨礱一點(diǎn)真精神有臥薪嘗膽之意豈聲音笑貌為哉或曰王先生學(xué)何如曰藉用白茅慎之至也慎斯術(shù)以往無(wú)所失矣此王先生之學(xué)也

紀(jì)善新編序

此予鄉(xiāng)夢(mèng)峯王君所撰者初名續(xù)為善隂隲余以圣制未敢紹述故更茲名君為羅文?先生弟子先生在君穎敏視高足者稍遜先生沒(méi)後使人不疑于學(xué)則君是己君樂(lè)道人善最好道古先哲節(jié)烈孝義事隱微者彰之顯揚(yáng)者頌述之如徒步拜六一文山之墓澹庵之閭又嘗廬墓三年君是編上自大圣以及諸儒碩名臣故閥有一善必紀(jì)見(jiàn)為善一脈自堯舜至今日其心一也嗟乎圣人之道大虛者其體也體無(wú)不善有不善者則意之動(dòng)也善學(xué)者悟無(wú)善無(wú)不善之體致謹(jǐn)于善不善之動(dòng)斯庶幾哉可以語(yǔ)為善矣蓋善不善之幾猶之河堤然始之浸淫也如蟻穴其卒至於滔天懷山不可收拾顔子有不善未嘗不知真知也真知者真體也惟知?jiǎng)t未嘗復(fù)行廼世儒誤以知先行後若兩特然而善之旨不明易曰知至至之傳曰不明乎善不誠(chéng)其身余安得明善者而語(yǔ)之圣功哉茲余所以蒿目而思撫卷而懷也君孜孜一生老而手是書(shū)寄予予故捐俸刻之齋閣冀吾邑士人有所觀感焉君老矣覩是書(shū)成其可幸也夫

李同野先生先行錄序

予昔與友譚學(xué)友箴予曰學(xué)豈在譊譊為哉躬行足矣曰子知適燕者乎先詗道里寥廓山川紆回然後可以適燕不然其不至於摘植塞途者幾希學(xué)之不講徒曰躬行亦奚異於是曰先行其言而後從之者非耶曰此夫子告子貢問(wèn)君子意也子貢墮在聞識(shí)故藥其病而告之且圣人與君子有辨曰圣人吾不得而見(jiàn)欲得見(jiàn)君子者此可以見(jiàn)矣他日又告之曰予一以貫之此希圣極功也未幾同野先生以先行錄命余弁卷端余嘆曰韙哉先生之心乎古之學(xué)者學(xué)之為君臣焉學(xué)之為父子焉學(xué)之為夫婦昆弟朋友焉言理便是實(shí)理言事便是實(shí)事近學(xué)者譚杳眇之論高入青冥忽庸行之常真若跛蹩其為不學(xué)子訕笑而譏議者甚矣嗚呼其是天下今之天下即古之天下吾之人心即古之人心彼訕笑而譏議者亦吾躬行之未至與先生論學(xué)而以躬行名錄誠(chéng)末世之瞑眩也友曰子今左躬行何居曰知行一體識(shí)得語(yǔ)知而行在其中語(yǔ)行而知在其中語(yǔ)先而後在其中先生昔嘗以母意為宗觀其言曰學(xué)貴修行若不知德與不修等如入暗室有目不見(jiàn)以手扶壁有足不前子可以觀矣子知先生之學(xué)則余昔之未以子躬行為是今以先生躬行為正蓋各有攸當(dāng)未可以膜說(shuō)為也萬(wàn)里圣途即之則是凡我同盟請(qǐng)繹斯語(yǔ)庶幾為適燕之指南也夫

王塘南先生語(yǔ)錄序

此塘南王先生語(yǔ)錄也或問(wèn)曰先生學(xué)在是乎鄒子曰得道者忘言先生可以忘言其有言者先生生平潛修密證之所書(shū)也入燕者身經(jīng)吳越齊魯曹滕之墟道路險(xiǎn)夷風(fēng)俗美惡丘壑瑰奇覩宮闕宗廟百官美富輒識(shí)不忘老于都門(mén)視前所經(jīng)者若固有耳先生自得非斯語(yǔ)所能盡先生斯語(yǔ)兩忘之矣且夫人有語(yǔ)者有所以語(yǔ)者語(yǔ)者人皆得襲跡也所以語(yǔ)者已不得隱人不得欺神也余侍先生三十余年窺先生神萬(wàn)一矣先生結(jié)髪入朝皓首為儒家數(shù)空而一介不茍?jiān)t三命而堅(jiān)臥不移和而介幽而貞漸上九象曰其羽可用為儀吉不可亂也海以內(nèi)惟先生以之此先生所以語(yǔ)也茍徒規(guī)規(guī)然執(zhí)是語(yǔ)為先生學(xué)而不得先生神焉在為善學(xué)先生余嘗疑良知之學(xué)流而浸假圓通之說(shuō)文巧宦之習(xí)甚至使世人以學(xué)為詬病之人也譚若瓊屑未落口響隨聲消先生秉氣寒凝初終若一使世知儒之必有真學(xué)必有的則茲語(yǔ)惡可弗傳耶余友郭相奎轄楚折簡(jiǎn)予曰王先生吾與子嚴(yán)事者茲刻其語(yǔ)鏡來(lái)學(xué)子曷一語(yǔ)為前茅余謹(jǐn)拜書(shū)用引其端若復(fù)從先生語(yǔ)錄中下一注腳是為剩語(yǔ)且負(fù)先生

張陽(yáng)和先生文選序

清江令張肅之氏抱其先宮諭牘過(guò)泣曰此先大夫生平心神所寄簡(jiǎn)帙煩重愿更定以傳子與先大夫辱在心期惟無(wú)讓余思與公度星沙公先一日登岳麓去予後公一日宿古寺睹公詩(shī)淋漓壁間次韻急歸慰吾母意謂劔合有期廼公再出元標(biāo)乞歸舊隱公遂為古人兩人徒書(shū)牘往來(lái)今復(fù)從故牘中擬公嗟哉元標(biāo)杜門(mén)旬日凡公所譚學(xué)者碎語(yǔ)尺牘亟收之而所闡揚(yáng)忠孝節(jié)烈事亦并收不遺公志也昔人有巨魁者曰志不在溫飽然史不載其學(xué)術(shù)鑚研何自公自登第後所至求友汲汲皇皇若撃鼔求亡子聞一言當(dāng)于心也拜而受之里民有疾痛也引為己辜不難以其身為百姓請(qǐng)命公何心哉真以斯道為己任而任道者必以明明德於天下為極致此公學(xué)之崖略也蓋嘗論譚學(xué)華亭時(shí)易譚學(xué)江陵時(shí)難華亭時(shí)右名理即以理學(xué)為窟宅朝登講堂夕踞華要江陵時(shí)禁錮斥逐殆盡世且為波流且為茅靡公亭亭孤騫至冒江陵誚不辟易公勇矣或者以公未大行天下為憾不知古人不得志獨(dú)行其道道無(wú)窮達(dá)也昔有大臣善監(jiān)人者覩舒文節(jié)未第時(shí)曰子今之文毅既文節(jié)魁天下再過(guò)之問(wèn)曰止此乎曰忠孝狀元子小之耶假令起羅舒二先生與得意者論必不以彼易此先生為秀才時(shí)作賦吊楊忠愍登仕未幾上書(shū)危言而扶掖太仆公崎嶇羊膓鳥(niǎo)道萬(wàn)余里兩上書(shū)叩閽鳴太仆公寃心可剖血可枯命可捐以報(bào)親九泉即古忠孝何加焉先儒云學(xué)之為言孝也忠孝立百善從之先生之學(xué)其必傳也無(wú)疑往余聞先輩論學(xué)謂夫子言仁子輿言義橫渠言禮新建言知今當(dāng)提信字此皆謎語(yǔ)也夫道猶水然溟渤汪洋不測(cè)一勺之水亦具全海言仁而義禮知信畢具語(yǔ)一德而四德渾然天下寧有無(wú)仁義禮信之良知乎顧譚良知者多憑神識(shí)為家舍王汝中氏發(fā)揮詳明公羽翼汝中如兩驂然神而明之存乎其人汝中以之不言而信則公其人矣嗟乎余自立朝覩紹興多貞純不二心之儒與公輩同心同德以闡繹圣真近復(fù)名儒班班輩出如公冢嗣肅之兩令劇邑以循良著行見(jiàn)新建之學(xué)浸明浸昌夫孰謂種佳谷于地而弗生生也者新建之傳藉公等無(wú)涯哉

處惺堂集序

賀汝定予嚴(yán)友也步趨王奉常不難棄一官衛(wèi)奉常莫年此其志豈今人哉一日抱其尊先人遺稿曰處惺堂集過(guò)而曰先子為令與教兢兢官下而厄塞也實(shí)以學(xué)故從水邊林下得與諸耆宿互相切麗也則以厄塞故茲集故一敘何司寇一敘劉太守沚以久漫漶遂再鍥于家塾令先子學(xué)世世不墜子為我一言弁之余因得聞先生之槩持身敬養(yǎng)民惠范士端稍行志即卷而懷之出處正矣諸譚學(xué)者惟拾人殘瀋以為家舍先生學(xué)以反觀為主深究密參未嘗一涉人履跡其功密矣元某捖髪逐隊(duì)譚蹤至年四十始有所入妄撥諸先輩語(yǔ)義客有問(wèn)靜後喜怒未發(fā)氣象者即拒之曰看則已發(fā)矣如是者更十余年近讀易至復(fù)卦曰復(fù)亨剛反剛反則亨語(yǔ)忽悟曰人心之神屬陽(yáng)陽(yáng)必剛剛為果決為直遂不反則神不入神不入滔滔東注何日之與有于是始信古圣人靜專(zhuān)靜翕之語(yǔ)為極當(dāng)不易之論反則專(zhuān)而翕專(zhuān)而翕則所謂不遠(yuǎn)復(fù)休復(fù)敦復(fù)獨(dú)復(fù)者自有條理而宋諸大儒為後學(xué)深切著明非末學(xué)影響所可推測(cè)先生反觀之旨即復(fù)之義三復(fù)斯集命我深矣嗟乎元某使不叨天之靈幾如以一葦入颶風(fēng)中且至滅頂安望有濟(jì)此予讀先生集而深有當(dāng)也先生伯子某由給諫官憲副奉常謂其收功一源可為全歸而汝定復(fù)力任斯道純粹凝定夫不知先生之學(xué)視先生子而知淵源之宏且遠(yuǎn)不知先生之官視先生行于家而可知先生之政矣瞻彼先覺(jué)悠悠我思九原不作吾將疇依

吳安節(jié)侍御日省編序

默而成之不言而信存乎德行德行者覺(jué)也詩(shī)曰有覺(jué)德行學(xué)而曰覺(jué)信在言前乾也顔子有不善未嘗不知知未嘗復(fù)行知真知也真知真體也問(wèn)仁夫子以克己復(fù)禮告之宋儒以克己復(fù)禮為乾道知言哉然乾豈獨(dú)為乾匪坤弗運(yùn)坤豈獨(dú)為坤匪乾弗宰故曰乾坤合德乃世以一落爻象擬議輒以為未窺乾體嗟乎二之矣故非後天則先天無(wú)自而見(jiàn)非擬議則言動(dòng)無(wú)由以成變化茲安節(jié)先生日有省時(shí)有訟而惓惓不忘斯義也洗心退藏于密先生有焉或曰心神物也何所容洗心無(wú)住著何密可言鄒子曰此惟首出庶物時(shí)乘六龍御天之圣者能之不遠(yuǎn)復(fù)無(wú)只悔顔氏學(xué)其庶幾乎學(xué)顔氏學(xué)沉潛默識(shí)不顯亦臨此篇其嚆矢矣先生在豫章德風(fēng)廣被白鷺諸生沐先生篤教偶窺先生密藏抄錄幾于腕脫郡邑侯敬為流布其將以為甘棠以為盤(pán)銘也者先生語(yǔ)將與鷺?biāo)锿?/p>

亦定軒稿序

昔有友呈靜功長(zhǎng)者前曰習(xí)靜危樓此心之定如水之澄如鏡之瑩乃稍稍應(yīng)務(wù)而茫無(wú)所之若何而可長(zhǎng)者曰夫是執(zhí)一境為定也衆(zhòng)罔測(cè)其旨余詔之曰性無(wú)動(dòng)靜危樓之定是水之流而遏之也鏡之明而匣之也惟常流常監(jiān)而不失其明且順此真定也侍御中素陳公奉圣天子命攬轡秦晉豫章所彈壓間匡救閭閻扶植綱紀(jì)最煩劇矣而公不動(dòng)聲色羣吏向風(fēng)四境晏如大綱小紀(jì)提挈若新至于豫章年來(lái)旱沴水災(zāi)無(wú)歲不有民賴(lài)公出之水火宗藩?jiǎng)o奪浸謀不軌賴(lài)公一疏明嫡庶之分功在宗社此又其鉅者人服公卓識(shí)偉抱不知其得于定力者深宜公之表表偉偉為使臣冠冕也視世局儒執(zhí)澗沚之清返監(jiān)索照其于定何如也圣天子習(xí)公復(fù)簡(jiǎn)命東魯亦以公于秦晉西江皆頻年饑荒之余而能為國(guó)撫流移恤死亡無(wú)量故東魯殘傷之後上以畀公公如神醫(yī)所至尫瘵得之而起三省不幸無(wú)年猶幸有公在今日之孑遺皆公之云仍而望亦定軒以為神臯以為奧區(qū)者豈少哉公勉哉一人定國(guó)咸于巡方覘之矣元某耕東山下幾三十年雜樵圃久勞公以道情煦沫因公別讀公亦定軒集敢拜序簡(jiǎn)端使世知定之旨非墮空相斯世斯民被其休澤乃真定也

宮洗四山先生全集序

此宗友汝光氏集也首泰交錄汝光在交戟中覩上不視朝久即心膂臣無(wú)由一覲天顔乃輯泰交錄進(jìn)具切要含諷上為留神省覽次講義汝光以學(xué)行簡(jiǎn)為儲(chǔ)傅每入講及陳說(shuō)治要青宮霽顔次誥勅汝光以文鳴一代海內(nèi)沐皇綸必思儌鄒先生一言為榮而汝光絶不蹈舊語(yǔ)語(yǔ)爾雅次職官志汝光與修國(guó)史典斯志熔諸職司而括著之詞類(lèi)周官經(jīng)制爛焉次酬應(yīng)諸作世作者多摹擬不則恣逞耳汝光獨(dú)匠意力追邃古然往往抒心得揚(yáng)榷竑義詞林得汝光一振余嘗謂吾吉館閣宋自歐陽(yáng)子周益國(guó)我明解大紳楊東里諸先生後汝光其表表者也余與汝光締石交者垂四十余年兩人以千古相切劘然余鹿鹿半生文質(zhì)無(wú)所底汝光乃不獨(dú)文事卓絶學(xué)亦深沉詣極藉汝光鏃礪而成者比比矣予心期汝光為世舟楫乃無(wú)端中人言歸蓋汝光侍直久衆(zhòng)所尊信中者與忌者交鬭捷而汝光一意內(nèi)修不習(xí)世間行故卒罹媒糵耳劉徵君調(diào)甫劉太仆扶生羅給諫公廓嘗相向語(yǔ)鄒子曰汝光吾黨神龍一墜田間驤首何日鄒子曰夫果神龍也可潛可見(jiàn)奮之乎九天而非贏也韜之乎九淵而非詘也故曰見(jiàn)羣龍無(wú)首吉惟無(wú)首乃為天則吾黨與汝光究極乎乾元之微而燭所為無(wú)首者九淵非九天乎雖然龍不需世世不能不需龍後之讀茲集者必憮然而慨曰汝光蓋代史才當(dāng)為國(guó)寶而忍令抱璞自老不能不為世蒿目也

廣易通序

往從楊少宰賀文昌習(xí)給諫許子倡道海南心竊向之顧許子舟過(guò)文江者再亦急余而終以予謝客深山相左近致書(shū)以廣易通質(zhì)余而復(fù)相左余得書(shū)惆悵者久之謂許子且遡洄去乃客有謂許子采藥螺鷺者余急買(mǎi)舟問(wèn)許子病許子聞?dòng)嘀料采跹╋L(fēng)栗烈持爐炙酒譚笑甚驩別去讀許子所謂易通者時(shí)方元旦謝客焚香肅衣冠而卒業(yè)許子以其所學(xué)者通數(shù)圣人之心有得余心同然者有得余未發(fā)者蓋易之道六通四辟如大海水酌者自取許子邃于易矣余家世易年來(lái)有會(huì)心處輒欲勒成管窺以俟來(lái)禩終以易道廣大閣筆久之獨(dú)時(shí)時(shí)與友羅給諫有得即譚譚而復(fù)忘卻許子自罷諫官而燕而齊魯而吳而揚(yáng)得之帆檣煙霧中視世之升沉得喪無(wú)足以芥其靈襟也者夫上之賜逐臣者遠(yuǎn)哉回視作賦吊湘以自廣者大相徑庭而士之不可不聞道聞道不可不勇也如是乎余敬校畢以付許予并致聲曰吾聞瓊州在大海南其山川所鍾為瑰奇者代有異人如丘文莊之文學(xué)海忠介之節(jié)義俱彪炳宇內(nèi)所謂道德有于身化文學(xué)節(jié)義而一之者必有其人許子勉矣夫續(xù)余友楊少宰如綫之緒也

孟我疆先生集序

予與孟子成先生交者蓋十余年初交于都門(mén)講舍再晤于張秋鎮(zhèn)逓相詰難相勸相規(guī)則無(wú)如今更久也先生賦性端凝一見(jiàn)知為古人幼畢志六經(jīng)已從宏山公學(xué)宏山公蓋北方學(xué)得其宗者先生始而疑中而信又終而恍然有得己巳膺恩選庚午辛未聨第南宮仕為昌黎令陞廷評(píng)徙職方主事出鎮(zhèn)山海關(guān)為忌者所中以計(jì)事謫官先生決志言歸簞瓢陋巷敝衣緼袍泊如也近以言者薦起比部郎浮沉仕途蓋十余年因得以盡交海內(nèi)同志海內(nèi)同志亦人人慕用先生乃真知先生者寥寥焉先生學(xué)以無(wú)欲為宗纎而一介視若萬(wàn)乘故世見(jiàn)先生與世澹然也輒以清節(jié)目之不知先生所謂無(wú)欲者乃直透性體至無(wú)而有至虛如神日躋乎圣域者也先生才與誠(chéng)合為令直追古循良在山海關(guān)巨帥掣肘譚邊事纚纚頃刻千余言令得時(shí)而駕其功用與今人不可同日語(yǔ)廼世見(jiàn)先生之與時(shí)齟齬也輒以優(yōu)于德名之不知局儒者先生之所鄙也嘗自言曰學(xué)貴透性又曰學(xué)須學(xué)通儒先生之學(xué)可見(jiàn)矣先生有集數(shù)卷蓋修辭立誠(chéng)明學(xué)致用具載無(wú)余者余與同志友孟叔龍氏謀鐫之以公同志余掲先生之大者列之簡(jiǎn)端無(wú)使今知先生者希而令先生私擅其貴也雖然學(xué)如孔子猶曰假我數(shù)年又曰七十而從心所欲不踰矩先生年方六旬其進(jìn)固未見(jiàn)其止也憶甲申歲扁舟訪先生蓬門(mén)因譚學(xué)娓娓各未有契余曰為泰山之游可乎先生欣然只身同余游者旬日而返時(shí)有開(kāi)發(fā)既別去始知先生所以朂余者不在登臨間也先生屬望余者意甚殷厚將何以報(bào)知己努力千古矢志圣津恃有先生前驅(qū)云

篔簹館集序

甲戌秋于健曾公自燕市歸過(guò)余曰頃睹制藝知子才也今儀子知子心也未墜之緒是在子子勉之與余論心數(shù)日不忍別既過(guò)君別業(yè)即所謂篔簹山房者萬(wàn)竹蕭森羅絡(luò)經(jīng)史相對(duì)旬日夜半兩人披衣起坐論甚且余謝而歸公仍以竹兜子別予十里執(zhí)手曰白駒難縶其將奈何時(shí)時(shí)覿面不負(fù)久要為祝既幸附驥尾公曰往相見(jiàn)時(shí)神孚默契天啟之耶予出入必視君為度顧余初涉世僻性又好執(zhí)事有不合者見(jiàn)之詞色公必諄諄開(kāi)示曰吾輩豈能必一一如意者子時(shí)時(shí)冷面向人人豈能堪諸友間多從予公曰余期爾曕匪淺諸君毋以世交待之務(wù)予必易辭色後已世之愛(ài)我者有如公乎既予以狂謫公挺身赴護(hù)六七年間諸交不無(wú)二三其意鄉(xiāng)里小兒調(diào)笑譏謔不少公備述以告余曰子即死亦不死乃癸未幸與公同起家拜臺(tái)省兩人喜賦詩(shī)為紀(jì)未幾公謫海州余亦謫留都公自匡廬來(lái)泊舟秦淮夜月相對(duì)亡何公拜職方余亦徙銓曹明年余請(qǐng)急歸數(shù)年間余于都門(mén)無(wú)只字往還即君家伯氏亦然獨(dú)于公無(wú)間庚寅余再起家未幾調(diào)南公扼腕曰官家處子大不情事予曰世以無(wú)情處我我不作無(wú)情想南北屈伸臣子雨露亦皆學(xué)人醍醐公偕一光祿舊嘗同余掖垣者祖道十里許予不覺(jué)失言光祿色變公徐曰子歷多艱猶爾爾余謝而別不謂從此與公竟別矣嘗語(yǔ)公家子侄曰大理世父我輩杰楚片語(yǔ)只字皆脈絡(luò)所系惡可弗傳會(huì)徹如吳公觀察湖西念公與其尊人安節(jié)公為心膂交乃捜其遺集寄余編摩余略為校其次第觀察公刻而布之屬余序予憶此可見(jiàn)者公言也公初游文恭公門(mén)勇往無(wú)前廿年間石蓮芳規(guī)藉公猶存生平絶無(wú)泛交與人語(yǔ)諄深粹穆不輕吐單詞人不能窺其涯際遇同志未嘗不傾肝抉腸強(qiáng)年入仕始悔曩者露崖角分齊見(jiàn)一意埋光鏟采不求同世亦不求異世不磷不淄之守隱顯如一憂國(guó)急才自其天性每遇一秕政相對(duì)無(wú)好顔者竟日不得竟其用也亦以觸時(shí)宰故嗚呼公已矣公正氣元神所彌漫天壤間者豈與公俱往不藉茲籍有無(wú)也雖然當(dāng)時(shí)諸夙學(xué)暖暖姝姝學(xué)一先生言瞇人自瞇公自第後時(shí)悔曩學(xué)之滯於色相也欲正之予時(shí)亦封于見(jiàn)以公之中新學(xué)也今覩公之諸書(shū)大半皆非近儒所及語(yǔ)曰君子上達(dá)公有焉安得起公與吾黨并聚一堂印證千古哉此予所以反覆思公不能起于夢(mèng)寐也亦安節(jié)公父子之同心也

荊南稿序

夫子傳乾九三曰修辭立誠(chéng)所以居業(yè)釋者曰修者修省之謂又曰修者飾也如是則言與誠(chéng)二之矣愚謂誠(chéng)者吾性本然之真渾渾噩噩蓋不知有言可修有業(yè)可居言不在先誠(chéng)不在後率為真言言可自傳居為大業(yè)業(yè)可自久此顯微合一之旨也故曰誠(chéng)者自成予蓋于荊南稿而有徵焉荊南安節(jié)先生別業(yè)也先生自幼奉宗伯文肅公家學(xué)長(zhǎng)而摳趨周都峯萬(wàn)履庵兩先生門(mén)灌溉封固所植者菀以故往哲典型熟于耳目浹于心神其所厝注于民牧省方者一惟哲范是型于世所謂機(jī)刻巧媚之習(xí)非惟不為亦且不知以故有所譚吐皆惟其性所欲為欲言者絶無(wú)一毫安排纂組其間先生之言即先生之人先生豈好為言以傳世而不能不傳者先生誠(chéng)所著也嘉隆年間毘陵太史以文與何李相旗鼔黜世間餖飣模擬之習(xí)先生于毘陵庶幾近之矣門(mén)人刻荊南稿成予謹(jǐn)書(shū)之首簡(jiǎn)結(jié)髪弟兄自謂貌先生萬(wàn)一不知有當(dāng)否蓋嘗思先生老矣其精神志氣猶能為國(guó)家默調(diào)元化今先生嘯傲荊南之側(cè)亦非盛世事易曰王明并受其福王之福也必自天申之也非予所能必也

四書(shū)證義序

鄒子曰性猶海然知性者猶之觀海歸而詫奇觀于家河者拒不信彼習(xí)見(jiàn)者河也又有臨河譚河事于濱江者拒之不信彼習(xí)見(jiàn)者江也夫斯語(yǔ)一綫匪深匪淺無(wú)高無(wú)下無(wú)隱無(wú)顯不難不易能者從之耳自尼山振鐸後由漢及宋至今以來(lái)家持一錐人具一幟其見(jiàn)有偏有蔽有得有否吾不得而悉數(shù)獨(dú)有一二力探本原之士出其間世輒詆之為禪金谿先立其大與孟氏何殊新建發(fā)揮一本金谿時(shí)又從而禪之世所謂禪者非真能知儒釋異同不過(guò)隨聲附和曰吾尊朱吾不溺新學(xué)倘詰以天之所命何物儒釋之命脈若何彼茫無(wú)置對(duì)嗟乎可哀矣余讀錢(qián)肇陽(yáng)孝亷諸證義蓋不隨衆(zhòng)聲響直究所謂元初者與古人相為揖讓於一堂之上可謂深造自得矣肇陽(yáng)之言曰覩仁文約中三語(yǔ)而有取焉故以名吾義蓋肇陽(yáng)不知予方愧悔無(wú)故拈出此三語(yǔ)亦屬影談今且忘之余愿肇陽(yáng)亦置之乎夫?qū)W有二妙悟者眇實(shí)際地證在虛必參蓍乃固篤實(shí)者未開(kāi)見(jiàn)地證在實(shí)須蘇苓乃暢智崇禮卑則今日證之證也證義後附諸條肇陽(yáng)得無(wú)有懲於此觀者無(wú)葛藤視之矣嗟乎以肇陽(yáng)才取一第而擬之爾廼投牒禮部不遇蠖屈者廿年卒能光紹一綫之緒夫使肇陽(yáng)第而偃仰簿書(shū)風(fēng)塵中即黽勉不落埃相安能并力鑚研爾爾乃知天之所以與肇陽(yáng)者非一世區(qū)區(qū)榮名已也謹(jǐn)題數(shù)語(yǔ)于首見(jiàn)者得無(wú)曰錢(qián)君世海濱見(jiàn)地宜然而子家在揚(yáng)子奈何亦作海觀

四書(shū)五經(jīng)疑問(wèn)序

昔吾夫子振鐸洙泗濟(jì)濟(jì)云從後儒推漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意開(kāi)一生學(xué)術(shù)在吾斯未能信一語(yǔ)曰斯雖不明言所指者何似後儒釋之曰理又曰心牽合附會(huì)汗牛充棟超然自信今古無(wú)幾既不自信當(dāng)求所以信欲求所以信必先有所疑而後能入廼世儒從少小受句讀長(zhǎng)餖飣為文章取顯仕曰如是足矣此無(wú)異余獨(dú)怪業(yè)逐隊(duì)登壇以道自任者耳根所入軒然自以為有得于道視昔人所謂大疑大進(jìn)小疑小進(jìn)者又鮮其人此承庵先生所以為難也先生於四書(shū)五經(jīng)皆有疑問(wèn)雖以疑問(wèn)名然其疑者廼先生之所信信愈篤則疑愈深疑愈深則信益徹即諸儒先復(fù)起未必不為首肯先生于斯道也勤矣漢儒諸注疏人一其說(shuō)當(dāng)時(shí)掌故并存不廢故得以流傳至今今守一家自鳴者無(wú)論言之破的與否輒以為悖詔令欲請(qǐng)有司絶勿進(jìn)嗚呼性海無(wú)盡覺(jué)路難窮諸儒先在今日有一言幾乎道必虛衷而受必以昔儒言足以蔽圣真則吾何敢吾安知是書(shū)不知藏之太史請(qǐng)著為功令者乎王子雍化尊人與先生莫逆請(qǐng)予序先生諸書(shū)余謹(jǐn)括數(shù)語(yǔ)附王生往王生為我致聲先生曰鄒生昔頗有志于道今老矣一榻巖居寧復(fù)知有文字近覺(jué)學(xué)從言語(yǔ)文字疑者亦自言語(yǔ)文字而悟從言語(yǔ)文字悟者亦自言語(yǔ)文字而止八卦未作龍馬未呈時(shí)先生疑從何起倘先生翻然置諸羣疑如雨雪見(jiàn)睍當(dāng)與先生歌天何言哉春風(fēng)沂水之章

易原序

鄒子曰六經(jīng)文章之祖易尤六經(jīng)之祖三才之撰神明之奧咸賅而存焉蓋難言矣鄒子雖以易起家乎然不過(guò)拾遺唾僥一第倘先覺(jué)詰以?shī)W旨目瞚舌撟張而不能闔非不欲言繪天者難為工測(cè)海者難為度不能言也邇更大戚二毛漸霜勃勃疇曩之悔乃挈舊易結(jié)讀易窩萬(wàn)松深處滴露研朱期居而觀樂(lè)而玩焉忽溆陽(yáng)門(mén)人蕭子來(lái)鳳鳴鳳張子祖延叩我玄室貺易原數(shù)冊(cè)曰此我邑侯甫翁南衡陳公所著公故名進(jìn)士官儀部郎以忤時(shí)宰拂衣歸里著述滿家而易原其尤著者溆陽(yáng)人士欲世陳氏易我邦愿師引其端俾溆人士有所觸而興焉鄒子拜而卒業(yè)連旬卦爻象數(shù)或以理顯事或以事證理或理事雙標(biāo)即一字一義咸鑿鑿有據(jù)若探河流者必極源委乃止思深哉公乎且釋咸九四貞吉曰人心本正出于天命自然順其自然則無(wú)往不吉取證于繼善恒性反身而誠(chéng)諸語(yǔ)公于圣學(xué)蓋恢恢乎闖其窔奧非如世之托鴻撰以竊名縹囊間云也古今著易者星見(jiàn)踵出無(wú)慮百余家鄒子得沾其余瀝雖學(xué)有麤密不同大都不遇于時(shí)退而抑鬰發(fā)憤所為蓋其遇困故其身潛身潛故跡幽跡幽則神入微語(yǔ)曰作易者其有憂患乎昔夫子曰假我數(shù)年卒易可無(wú)大過(guò)夷考大過(guò)象曰澤滅木水而浸木木在水中亭亭孤立不撓何大過(guò)如之獨(dú)立不懼遯世不見(jiàn)知而不悔則非曙于大過(guò)之旨不能也易體貞于一而用或窮或通皆隨所用而用之以善困者十而九即我夫子猶善用困之圣予獨(dú)怪天生圣賢俾之不用易以開(kāi)泰裁成輔相左右吾民而徒使之熟儉德避難之旨席為藏身之資則世道否泰之機(jī)可鏡矣三生曰易原絜古作者孰優(yōu)鄒子曰公不云乎有伏羲易有文王周孔易有諸儒易蓋人各有情情不能不動(dòng)動(dòng)而後易生焉情境不同伏羲不得之文周文周不得之孔子及諸儒各以其所身至者為易然易亦隨其所至而即在故曰隨世變易以從道又曰為道屢遷倘必一一焉度長(zhǎng)絜短彼易此非易彼是此非是則易亦滯而不通矣其為言人人殊一致未始不同乾之三曰知至至之可與幾也又曰同歸殊途一致百慮天下何思何慮嗟乎通何思何慮之旨可貫百家可知易原矣慨自六籍以秦焰俱蝕惟易與神農(nóng)書(shū)并存不廢然其學(xué)皆有顓門(mén)弟子往往不敢悖其師說(shuō)有詔雜問(wèn)皆曰吾師所傳如此兢兢不敢失尺寸易學(xué)傳于家庭父子間者洛下為盛朂哉侯業(yè)在蠱之初爻矣有子考無(wú)咎意承考也神明默識(shí)使陳氏易有聞世世哉三生其以予言告侯并以諗爾邦人士

師模錄序

羅君以良輯師模錄成數(shù)過(guò)山房求序予念其年已七十孜孜是書(shū)何心哉蓋嘗論一事一職皆可自效惟師則戞戞難言哉圣人繋卦曰師譚者皆歸于用兵予竊謂亦寓師道焉師而容衆(zhòng)即有教無(wú)類(lèi)之旨師而不律則道不立師而或賓賓學(xué)子何為軍不丈人敗績(jī)是懼與學(xué)術(shù)不得宗殺天下是懼故彖曰以此毒天下末學(xué)被其毒者豈少哉公門(mén)桃李如羣兒拍肩入市至暮而散而師道亡間有以師道自任者而垣墻之外堅(jiān)壁深壘師道又亡惟夫以心相印如顔曾氏于夫子彬彬洙泗之濱真有天下不與氣象外是而漢而唐而宋及我明諸君子猶存餼羊詳載籍中為人師者研究有得乃所稱(chēng)模而模矣

東游草序

曾舜徵端凝深造余四十年畏友也兩年過(guò)我玄亭班荊累月相視莫逆于心徂秋辭我泛舟南海予送江干語(yǔ)曰子其游乎歸來(lái)為爾序游草廼今歲夏歸貺余游稿一帙曰東游記予披閲之所至?xí)亚袆聿恢咴凰瘁鐬槎U伯知者曰理無(wú)二致悟者自取舜徵貌甚樸眉目隱隱有煙霞?xì)夂Ｓ蠲麆俾嫩E殆半余自還山足不越步武即此一事媿舜徵已多而況其他幸有茲編在時(shí)時(shí)箕踞長(zhǎng)松下讀之足當(dāng)臥游矣

少墟馮先生集序

余生平所藉以切砥者北地自吾師青州朱監(jiān)塘先生外則有我疆孟公洪陽(yáng)王公中州心吾呂公云浦孟公此五君子者大儒也我疆常挾被過(guò)舍中人皆迂之孟先生曰余不知鄒君為吏部郎也吾師及兩孟王公俱為泉下人常念之澘然不禁歸而離索日久曰安得此師友以摩切余朝夕聞秦中少墟馮公繼五先生力肩正學(xué)心嘗儀之會(huì)友人周鶴峋觀察貺其集曰子不可無(wú)一言以諗同志余拜而卒業(yè)大都謂學(xué)必有宗吾儒學(xué)以理為宗理必操而存孳孳矻矻如寒求衣饑求食其誘入也如春風(fēng)煦物其拒諸說(shuō)不使闌入也若操戈御巨寇夫使關(guān)閩學(xué)晦而復(fù)朗者公也此世儒皆能知之然公之入微人未易知也公示曲阜諸生曰舉躅盈眸皆是鳶飛魚(yú)躍現(xiàn)前篤信圣人能無(wú)出入篤信自家始為不離卓乎淵矣以詹一家學(xué)名者非所以觀道也道非一人之道也必六通四辟始無(wú)所不入無(wú)所不受公學(xué)雖有宗然於新建亦極篤信曰致良知三字泄千載圣學(xué)之秘有功吾道甚大雖不免疑無(wú)善無(wú)惡一語(yǔ)又曰非無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)并非致良知之說(shuō)者俱不是蓋公不欲以虛無(wú)寂滅令後學(xué)步趨無(wú)據(jù)非虛而公明而溥者安能之彼世儒入主出奴妄筑垣塹者視公何如哉易之上爻潛見(jiàn)惕功亦密矣四曰或躍在淵者或之者疑之也疑則淵之與天上下懸殊不疑則位乎天德天德不可為首惟吾夫子足以當(dāng)之其余即顔子猶一間未達(dá)元某束髪問(wèn)學(xué)九折羊腸褰裳凡幾而隱隱疑情未斷夫一絲未斷對(duì)面河山敢自以為質(zhì)往詔來(lái)無(wú)疑公疑思錄曰吾斯之未能疑即夫子啟漆雕開(kāi)亦何以過(guò)此夫吾儒患不能疑耳一息尚存此疑不懈九天九地何之不入愿與公終身請(qǐng)事焉嗟乎華岳崒?shí)焯禳S河澒洞無(wú)涯代有巨儒橫渠之後明仲木今有仲好可稱(chēng)鼎足可以張?zhí)┮嗫梢詮埫饕佑枧c公天假之緣得一合并其所請(qǐng)事者有在顧余老矣莫往莫來(lái)悠悠我思知公有同然也

聞湖志序

憶丁丑春余與沈太史茂仁陳儀部伯符同宴伯符咨嗟竟席茂仁默不語(yǔ)予豪飲向伯符曰君最少我與茂仁登第亦稱(chēng)早老儒郁郁者何限而君不足所乎伯符曰非也政慮年少折腰風(fēng)塵為家大人憂耳余醉與二君別亡何茂仁選庶常第一人伯符詔歸娶予是冬竄夜郎二君不相見(jiàn)者七八年甲申余起家謫南比部遭茂仁濟(jì)上聨舟論心出其子數(shù)人頭角蔥蒨今麟禎其一也茂仁謝世予時(shí)時(shí)問(wèn)其家亡恙前數(shù)年有傳麟禎業(yè)魁北畿忽中斷去又未幾得其著作予曰置館閣中視乃翁不知雌雄以浮言置之忍矣今年觀察祝公持生書(shū)一欲予序聞湖志蓋生念其大父石云父受學(xué)王新建與予邑羅文?切砥莫逆剏祠祀其師亦吾邑周侍御佐之成更數(shù)世恐前徽冷落緝志永傳以周羅二公皆文水人欲余一言引其端余拜而卒業(yè)嘆曰人尊師非尊師也尊道也尊道所以尊生也人不有其身始弁髦其師弁髦其師即所以棄置其身世之人往往迷不悟者當(dāng)新建倡道時(shí)仄目者衆(zhòng)惟吾吉諸君子生則師事沒(méi)則私淑紀(jì)載太常為百世師夫事師衆(zhòng)所共尊時(shí)易於衆(zhòng)所共毀時(shí)難石云公尊信如是宜其著聲瑣闥為名諫議樹(shù)績(jī)薇垣為名方岳令子聞孫明德奕世永永不替此非公善于遺後者哉元某邇嘗語(yǔ)于人曰欲明此道當(dāng)思畏天良知炯炯天之命也棄天褻天知不良矣善畏天者當(dāng)法祖祖功宗德昭昭耳目棄先不恤身不修矣今以觀于麟禎茲舉蓋于法祖畏天尊師之義三善備焉可以傳矣雖然曉鐘既撞長(zhǎng)夜不醒者何限麟禎其思爾先大父大父太史褆身宅心者亦步亦趨里人必有聞風(fēng)興者相聚合并其間俾曾大父之嘉惠無(wú)涯而新建流風(fēng)與湖光相為摩蕩郡人指而曰此沈氏世澤也麟禎之孝思遠(yuǎn)矣嗟乎之姑胥歸者夸太湖之虎林歸者夸西湖勝不絶口予謂太湖一片石峭峍青翠置幾席不過(guò)供一清玩西湖煙柳花月笙歌之聲竟歸消殞有能分聞湖一席繼石云公起者是余所愿聞也

龍泉文明會(huì)約序

元某之棲跡山中于世法踽踽涼涼惟是賴(lài)二三子切砥焉而溆陽(yáng)諸子亦時(shí)時(shí)過(guò)我其行誼卓然文藻蔚然如蕭生來(lái)鳳鳴鳳彭生承芳日星之麒張生延祖謝生亨升皆偉人也予嘗語(yǔ)之曰世法束人讀書(shū)人以科第足槩一生科第人以顯官竟一生享祖父世業(yè)以飽食美衣良田華屋斷送一生念之真可哀憐諸君其無(wú)負(fù)此天聰天明全在此學(xué)學(xué)非多聞多見(jiàn)華言亮語(yǔ)之謂惟在參天命之性一語(yǔ)明得盡處而孝友稱(chēng)善一鄉(xiāng)出而善天下始不負(fù)諸君之顧予也一日九邑有青原盟諸長(zhǎng)者曰龍泉學(xué)者少宜以人代諸友聞而奮曰此吾鄉(xiāng)輩繼往開(kāi)來(lái)衣缽非人能任吾黨自任之于是醵金為費(fèi)辛勤者廿余日長(zhǎng)者嘖嘖曰學(xué)在人倡于今益信鄒子語(yǔ)之曰仁為己任即此其倪愿諸君時(shí)時(shí)如此日也于是諸君歸而舉文明會(huì)章章有紀(jì)鄒子為之約行見(jiàn)真儒挺出為是邑重余亦藉以火傳矣

仁文會(huì)記簿序

昔老僧有不貪香餌味始是碧潭龍語(yǔ)余自少誦之為心銘嘗自惟曰龍必不餌餌非龍矣睽之上九見(jiàn)豕負(fù)涂載鬼一車(chē)鄒子嘗曰豕負(fù)涂者賄于財(cái)也鬼一車(chē)者入市攫金者而不見(jiàn)人也故曰見(jiàn)金夫不有躬嗟乎躬吾躬也千刼萬(wàn)生稟靈毓粹而來(lái)奈何一見(jiàn)金遂不有躬為父母兄弟妻子戮辱哉先正以破除名利關(guān)為小歇腳小之不除大者安在予辟仁文館與一國(guó)人所砥刮者先自義利關(guān)始此冊(cè)雖小小出入人品心術(shù)攸關(guān)愿諸君子高掀眉目為碧潭龍不愿一失足為負(fù)涂豕

仁里斯文會(huì)簿序

里故有會(huì)會(huì)祀諸縉紳先生自嘉靖初年始往業(yè)舉者即會(huì)後更議非諸生不得與即諸生中徙他道者黜他有雜祀者里非從科第明經(jīng)及奉褒崇者不得與類(lèi)聚嚴(yán)而祀典明備故為四方鵠它來(lái)取法者俱不得肖似吾里之風(fēng)俗雍淳人才彬彬有以也夫會(huì)舊有籍久而墨渝諸君子重新之屬元某一言弁其端元某聞之長(zhǎng)耉恒言曰吾邑以簪弁甲海內(nèi)若吾里四五姓壤地偪仄而賢碩滃起項(xiàng)背相望倘一邑俱如吾里盛當(dāng)何如又曰吾里關(guān)一邑氣候吾里盛則一邑盛往諸先輩結(jié)社論文者七人起家為顯人者六人一人雖逐末為生事乎亦膺辟薦為國(guó)博其盛如此又曰里樸茂先輩為顯臣與庸衆(zhòng)講敵禮酒食相招邀直書(shū)其名為里人敬憚走避者共詫為異事淳厚如此予與李汝順同年舉于鄉(xiāng)猶記諸先輩呼其名而勞之故足述也今有老成私憂者曰俗與才之不競(jìng)也滔滔東注奈何鄒子曰四時(shí)春而冬造化元而貞者數(shù)之窮也而貞必起元冬以基春者亦理之常也天不能有春無(wú)冬時(shí)不得不貞而復(fù)元所可自盡者人亦有元德焉仁是己子曰里仁為美吾里自昔曰仁里仁者人也仁遠(yuǎn)乎哉此雖自少熟其語(yǔ)白首不能殫其旨?xì)w難以口舌傳也其在人哉嗟乎醲?玉酶雖糟粕稍泄釀而不失為佳醴也者剛方淳直雖間有雜操望而知為里人也者則何憂不復(fù)還先進(jìn)之盛際哉謹(jǐn)為述前聞如此亦恂恂不能言余意也

仁文會(huì)約序

逖思邃古有操行無(wú)論議何彬彬也正學(xué)荒榛人心汨溺宋諸大儒闡明圣真學(xué)者如秉燭昏衢知有墜緒可尋吾邑在宋元班班史冊(cè)者不暇悉數(shù)沉修隱約若劉南甫胡敬之羅融齋王充耘張道山周以立諸先輩羽翼斯道功在六經(jīng)我明如臥廬劉先生學(xué)遵考亭一第即隱居求志谷平李先生學(xué)在存誠(chéng)官中丞澹若寒素慎獨(dú)侍御袁先生經(jīng)歷兼素張先生篤信正學(xué)壁立萬(wàn)仞陳公甫于袁有不負(fù)平生袁御史于張有夫君只比廬山高之句沒(méi)而先生為位哭之參知東川羅先生讜論在朝言行慥慥近太史文?羅先生學(xué)主歸靜深修密證他若以儒行著聞?wù)呷缃庥^我劉章江楊玉齋張兼素郎中夏貞齋貳府周七泉明府尹求庵文學(xué)趙子良諸先輩幾數(shù)十人海內(nèi)宗吾邑不啻星之辰山之岱宗耳矣前哲既遠(yuǎn)周行猶在江陽(yáng)龍華聚會(huì)歲無(wú)虛日蓋皆以承前啟後翊國(guó)運(yùn)而熙昌祚輔學(xué)政所未逮云龍華為城古剎石樓徐侯始創(chuàng)仁文書(shū)院以居吾黨諸君恐無(wú)以詔來(lái)茲謂余宜有言余不敏敬矢心與諸君子約或曰神明默識(shí)存乎其人羣居并處嘐嘐焉撃鼔如求亡子何居余曰夫默識(shí)存乎德行然修德其功在講學(xué)學(xué)之不講圣且有憂豈曰吾儕或曰會(huì)非古也余曰羣居終日宴游徵逐古耶諸君子幸自約厲道貴超悟?qū)W貴真修諸先進(jìn)流風(fēng)未泯里有善俗世有真儒予私心厚幸茍入聞斯道而悅出以紛華隕志是又與宴游徵逐者奚異予之所大懼矣

湛源集序

子輿氏以入孝出弟為士功余嘗偉其言真千古巨觀未嘗不三嘆曰守何易言哉嫠婦栢舟矢志茹荼吞炭不知經(jīng)幾風(fēng)霜而始完節(jié)子輿生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)權(quán)謀捭闔之徒橫放無(wú)忌獨(dú)以仁義孝弟砥柱狂瀾說(shuō)者曰功不在禹下予竊謂與禹同功亦與禹同苦故言守也亦自間關(guān)百折而始能知之此未可與庸人道也世宗朝新建氏起鼔吹金谿之學(xué)益昌而明惟時(shí)尊信者有宗伯文莊公新建說(shuō)賴(lài)公以衍而信余又嘗思公以弱冠登玉堂取公孤如轉(zhuǎn)瞚公寜甘寂寞五六十年戢影丘壑守師說(shuō)不變今海以內(nèi)知有新建即知有公公沒(méi)而有太常公父子以衍公傳知文莊公又知有太常公父子而最後又有今侍御汝圣汝圣早孤念及先尊人及貞母履霜事未嘗不簌簌淚數(shù)行下起家進(jìn)士為大行為名御史自歸里日又討公庭訓(xùn)日與里中父老子弟闡明之如公所稱(chēng)庸德庸言懲忿窒慾遷善改過(guò)語(yǔ)數(shù)數(shù)奉為蓍蔡不少變視世所稱(chēng)引者絶不復(fù)進(jìn)侍御之學(xué)蓋根苑孝弟中來(lái)所謂守先德廸來(lái)茲者非耶嗟乎以汝圣才猷乘驄皇路何之不豎亦同余等沉錮廿余年日所自得方正宏博盡載湛源集湛源者侍御隱處他日有知侍御功在斯道亦知侍御拮據(jù)數(shù)十年之苦辛乎倘世以湛源為東山復(fù)古一氊終非侍御有矣

侍御監(jiān)翁朱老師還朝序

萬(wàn)歷丙戌秋江西按臣當(dāng)瓜代臺(tái)長(zhǎng)謂直指青州朱公故嘗為西江李官以亷能著又簪筆南床以骨鯁著請(qǐng)以公往從事上念公初起田間當(dāng)內(nèi)徙不得已以地借公命至環(huán)百城屬公者曰是嘗治文書(shū)若操豪曹刈菅薪者是嘗敝衣緼袍衙如禪室者是嘗出入挾麥餅一飽者是嘗不御史二月而以謇諤為民者是嘗在田間躬畚鍤以自給者公古人也我輩何能奉公百一知者曰不然溝瀆雨集皆盈海則萬(wàn)川歸之不知何時(shí)而止公深於學(xué)者亷也能也直也公有之耶公至適水潦後所在莽蒼公曰起凋殘者在百有位顧文具已成未可旦夕移也乃頒條教纚纚千百余言可著為絜令察吏治也不以一能見(jiàn)知而督過(guò)也不以片瑕見(jiàn)棄下之人亦不以虛文沮色事公咸內(nèi)雪其志慮外束其躬行以求當(dāng)公會(huì)李文彪余孽作亂當(dāng)辟者若而人公孳孳求生比髪白者半賴(lài)公以全活者甚衆(zhòng)歲大祲悉心賑恤賴(lài)公以炊者無(wú)算又清故尺籍利垂世世勿絶巖碩老叟謂弊絶風(fēng)清百余年所未有獨(dú)見(jiàn)公公既得代去向所凜凜者乃私相謂曰吾儕小人也曩以貌貌公今觀公海也而莫可端倪矣鄒子於公為門(mén)下弟子乃述而告曰吾師乎吾師乎先儒謂唐虞事業(yè)如浮靄升沉太虛彼非為是哆言也繋珠於空空豈能受金寶雖珍置之目則為之盡昏夫吾性之體亦若是矣師其有得于盡性之學(xué)而然者耶曩吾見(jiàn)師之泠然氷也則憬然服又見(jiàn)吾師之凜然節(jié)也則又戄然畏今師示我以廓然大也不覺(jué)瞠乎其難從矣雖然性體至大而實(shí)難言詩(shī)云上天之載無(wú)聲無(wú)臭此未易語(yǔ)也師其為我前驅(qū)乎元標(biāo)敢不竭蹶從事而步一步趨一趨也

太仆少卿王洪陽(yáng)先生之滁州序

余嘗云學(xué)人談道如素士繪佛必沉檀為質(zhì)百和為繪金寶為采而後佛尊未聞其以溝斷為質(zhì)糞土為繪藍(lán)縷為采也者則貴質(zhì)之說(shuō)也蓋有感于世士隂依附重跡同市井襲圣賢口吻號(hào)為儒若重懲世之人也非過(guò)余嘗取友四方多精純潔白之士北地則茌平孟我疆寜陵呂新吾新安孟云浦聊城王洪陽(yáng)先生余在銓曹與此四五君子者俱相勸相摩昕夕無(wú)輟丙戌予請(qǐng)告去呂以世忌出為外吏我疆化去云浦今為司勲郎王先生以言事左遷南大理余亦調(diào)南刑曹相見(jiàn)先生若魚(yú)依於水鳥(niǎo)棲于林非如煦沫卵翼之私己也先生為大理著平反聲世俗仄目不計(jì)余日無(wú)事事惟騎瘦馬同先生再續(xù)講會(huì)而未幾先生徙南太仆去同志依依不忍別相率祖于江滸咸有言贈(zèng)屬余為序余與先生相安無(wú)言者久矣即言能有加哉聊為述平昔質(zhì)言可乎憶余兩人會(huì)中先生論口之於味諸語(yǔ)子輿氏何以分性命為二予曰性命無(wú)二知性則知命二之者非也又論養(yǎng)氣持志余曰志神物也非如物可摶之為己有也論勿忘勿助余曰是調(diào)弦之說(shuō)大音自然不調(diào)而合也論七十不踰矩予曰志即志此矩特工有生熟非二理也先生則謂圣人之言櫛比絲聨不容踰越同志心佩其言余則謂圣人之道貴得其門(mén)而入孔孟以後諸君子拮據(jù)辛苦其門(mén)亦既辟矣譬之行路有徑至者有紆回至者徑者已至猶曰未盡紆回狀不亦惑哉若曰孔子必七十不踰矩顔子年未三十何以未達(dá)一間先生其以為然乎滁多佳山水名賢逸蹤所至如是以學(xué)為百年津梁今推轂伯安氏愿先生率諸人士詳究之也先生學(xué)成行潔不言而予信之海內(nèi)有不潔而談道者請(qǐng)以先生為鵠并為予薦繪佛之說(shuō)

焦弱侯太史還朝序

弱侯以文行為士林祭酒者二十余年年五十始魁天下天下士聞而欣喜習(xí)其文者曰羅絡(luò)經(jīng)史貫穿百家無(wú)堅(jiān)不討無(wú)微不究與之處如游瓊林武庫(kù)探之無(wú)盡藏也服其行者曰髫齡慕古貧不變?nèi)吹堑趤?lái)矢志一德未嘗以溫飽動(dòng)念斯誠(chéng)儒林中之踔絶者也而余謂不足以槩弱侯也蓋自予友海內(nèi)同志來(lái)高者檢束其身視天下人無(wú)一可語(yǔ)者不知醫(yī)家謂之痿痹而孔門(mén)則謂之不仁哆譚說(shuō)者廣著述嚴(yán)辨駁以為紹圣真開(kāi)來(lái)學(xué)知者譬之貧子數(shù)巨室寶藏身受其餒而彼不知也又篤志自信者望影為月以識(shí)為知自謂得三教之宗無(wú)極之旨不知生滅相續(xù)毫厘千里其孰能覺(jué)之余觀弱侯不尚談?wù)f不執(zhí)意見(jiàn)渾渾乎若無(wú)知也若無(wú)見(jiàn)也視世儒之珍見(jiàn)健言直將土苴之弁髦之斯豈得而探其窔奧耶蓋自得者真矣今天下士習(xí)譸張人心變幻憂世君子患無(wú)正己物正之大人嗟乎世無(wú)正己物正之大人非學(xué)術(shù)不明之故與弱侯殫心明學(xué)亦既有年其所謂正己之義將安所在余謂大人者惟明己而後可語(yǔ)正己正己則天地萬(wàn)物莫非己也故先儒曰認(rèn)得為己何所不至然認(rèn)豈易語(yǔ)哉易曰默而成之不言而信夫曰不言而信必有不蘄言而言不蘄信而信者在和以天倪神感神應(yīng)此非予所得而知也弱侯勉矣夫

送文臺(tái)陳先生謁選序

蓋余自別先生者七年每冥心郊坰曰枵腹欲盡者人施一菽粟輒有起色乃世嘐嘐談天者詰其素履資人唇吻不淺吾道非耶因悟曰先正資學(xué)視今人什百此豈其不能如今人之談鋒也者逡巡言不過(guò)物蓋寜使人游於彀之內(nèi)不欲使人跳于彀之外蓋彀之內(nèi)力也可得而步趨也而彀之外巧也不可得而言也故傳之千載無(wú)弊乃今薄視先輩為無(wú)當(dāng)至今未學(xué)薄而自恣此詎可令先輩見(jiàn)耶乃今先生過(guò)我與予所閔世者同情曰學(xué)貴端嚴(yán)余欣然曰先生命我矣語(yǔ)曰師嚴(yán)然後道尊又曰師出以律不臧兇臧不臧系律不律奈何以口給為實(shí)際地則所謂不言而信存乎德行者圣人欺余哉先生且謁選人世所賴(lài)陶冶者無(wú)窮有質(zhì)美而欲聞斯道者幸以此言進(jìn)之

別文臺(tái)先生序

夫匹夫而為世師則以其握世之同然者始有不言而契神動(dòng)而天隨者焉而世之據(jù)高享尊名位足以號(hào)召人羣世從而師之坐擁臯比居然先覺(jué)叩其學(xué)非揣摩意識(shí)則徽纒名相依稀義理以瞽道瞽迷而罔覺(jué)可哀也余往在白下得友陳先生文臺(tái)蓋先生常游旴江門(mén)墻學(xué)悟其大一見(jiàn)語(yǔ)合予歸畊者八年先生始挈九經(jīng)翼過(guò)我云廬昕夕相對(duì)神孚意解先生造日邃功益篤周游匡廬五羊間從游者衆(zhòng)先生得一士欣欣然喜動(dòng)顔色謂千古之托于是焉寄汲汲皇皇惟恐一人不入於道惟先生可以覺(jué)世師世先生忽念新安宛陵諸士辭余行予送先生江介煩為鄒生致語(yǔ)同志曰道非可以識(shí)取可以理縛可以相求千古之前百世之下無(wú)不同然在人自信耳泰州以師道與君道提衡而論聞泰州之風(fēng)而興起者今亦不乏先生勉之火傳也吾不知其盡也

別劉扶生先生之南太仆少卿序

昔余友王洪陽(yáng)中丞由南大理之滁州少卿諸同志屬余為序予以繪佛之說(shuō)進(jìn)蓋言繪佛者必金玉其相而後佛尊喻學(xué)之貴質(zhì)也王中丞質(zhì)有其行卒奠安江左為名臣雖歸臥東魯天下信之乃世非無(wú)頴悟過(guò)中丞者據(jù)其言津津不作三代以下人物而神情隱約識(shí)者憐之予友扶生今三十年來(lái)扶生為諸生為司李為駕部入銓曹尚璽十余年不調(diào)天下信扶生無(wú)異中丞者以扶生質(zhì)勝也今扶生徙為南冏卿去鄒子送之白沙之滸執(zhí)手告曰扶生吾與若三十年挾策談心朝市山林不為不久雖然子聞昔友聯(lián)轡都門(mén)者乎崎嶇風(fēng)塵沐風(fēng)櫛雨將弛擔(dān)一友以岐路迷甚哉末路貴慎也吾與若冉冉老矣生平經(jīng)歷轉(zhuǎn)目陳?ài)E今談?wù)叻遣涣肆巳粔櫩訅q者不少子行戒之哉二十年前余過(guò)滁州飲醉翁亭不勝先達(dá)之思說(shuō)者以為吾里此老風(fēng)流人豪予竊以為此老知宋事將不可支托之乎酒今天下事尚可為世有求重厚少文屬大事者舍扶生誰(shuí)屬亭畔老人有問(wèn)鄒生無(wú)恙者為報(bào)曰鄒生挾舊易宿白云深處泉甘土洌不減豐樂(lè)恨知已如扶生者去為醉翁主人鄒子能無(wú)獨(dú)往之嗟乎

別甘子開(kāi)憲副序

往予與子開(kāi)一見(jiàn)各以心相許余宿青原山好為采真游獨(dú)子開(kāi)莫逆既同舉進(jìn)士入試中秘選子開(kāi)忽腹痛作楚予走視欲槖筆隨子開(kāi)不試既稍愈子開(kāi)與選而余以十月上書(shū)闕下子開(kāi)百方左右予得不死用是忤權(quán)貴人出為御史御史復(fù)不容出憲八閩子開(kāi)上書(shū)致仕歸予幸起家又四年丙戌子開(kāi)即家起浙僉憲明年又以忤權(quán)貴人得謫庚寅予起家選郎調(diào)南比部子開(kāi)亦至予哂曰主事敢與老員外衡子開(kāi)曰此如以蘆蓆著地所高幾何子開(kāi)忽徙兵部陞儀郎子開(kāi)復(fù)嘲曰新郎中可衡老員外否余曰蘆蓆語(yǔ)尚在相傳人人胡盧癸巳予入計(jì)即乞歸明年子開(kāi)亦以粵督學(xué)請(qǐng)歸兩人為水邊林下游者十余年山林中子開(kāi)多爽達(dá)自喜予時(shí)于子開(kāi)似喜似慍子開(kāi)于余言有從有違跡時(shí)合時(shí)離離亦合也慍亦喜也違亦從也此予兩人自知之子開(kāi)再起家貴州晉閩憲副予走而送江之滸祝子開(kāi)曰吾兩人白面書(shū)生老冉冉至矣君嘗譬仕途如舟有巨舫阻於沙瀨者有隨時(shí)而駕者余竊謂舟無(wú)大小不溺於波即是余又譬人之涉世如行旅渡關(guān)今談道者譬坐一室談篙師不善維檝此以言試者也夫居嘗談名義事髪上指冠稍涉利害縮舌卻足則有利害關(guān)在津津熱途味若含飴稍不如意沒(méi)齒有余憾則有得失關(guān)在聞人譽(yù)言如枯骨傅肉聞人毀恨不剚刃其腹則有毀譽(yù)關(guān)在君不難以身犯重人怒而護(hù)視余于死生中三十掛冠婆娑林泉幽石者幾二十余年君惟灑然自喜聞人毀與譽(yù)若飄風(fēng)過(guò)耳於此三者君身備歷諸關(guān)而一無(wú)所于變嘗論余之不動(dòng)也得之于逆君之不動(dòng)也得之于順余質(zhì)如鍾山之銅數(shù)經(jīng)火鍛而始銷(xiāo)其渣滓君殆如崑山之玉溫潤(rùn)而栗豈其得之天者厚亦稟大父亷平先生家訓(xùn)而培植者深耶雖然猶未也昔余侍諸長(zhǎng)者講席西昌陳兩湖符卿年八十余涕而語(yǔ)諸君子曰末路難持諸長(zhǎng)者曰先生才名一世意尚爾爾吾師乎吾師乎是時(shí)未知其言之痛今老而益知言之有味也夫松柏之亭亭也參天浴日非飽霜露其不為風(fēng)雨飄搖者幾希余生平有志於性學(xué)而子開(kāi)邇志玄修年來(lái)謝絶諸好專(zhuān)修篤志道雖不同慥慥皜皜則一而已夫透性諸有皆空修命精神長(zhǎng)存然從有末有不入無(wú)者吾不敢必子開(kāi)所至而知子開(kāi)其終必返轅也宋有二友臨別割所同宿氊去酸儒謂其儉德予謂蓋寓勉旃之意敢以此當(dāng)兩人半氊

知天問(wèn)送玉槎先生典銓序

玉槎先生恬棲巖谷者五年所圣天子念銓事至重藉清公粹白者一振之乃特詔起先生田間鄒子謹(jǐn)送于江之滸客有在座者曰典銓洵在知人而昔賢以知人必歸知天天可知耶鄒子曰天有顯道付之于人曰性惟知性則知天矣曰何謂知性曰默而識(shí)之入性之門(mén)也何有于我知性之實(shí)地也雖然難言矣今老師宿儒逓相祖述以識(shí)為性以推測(cè)為知不知識(shí)之與性何啻天淵而以推測(cè)為知何啻筳之與楹顧識(shí)而非識(shí)推測(cè)而非推測(cè)斯可語(yǔ)知性者曰知其性則知天然則知性後乃知天耶曰性即天也知性即知天性與天無(wú)二離性無(wú)天離知性別無(wú)知天非可以次第先後言也曰知性斯知天然則于知人何所與耶曰昔軻氏語(yǔ)之詳矣堯以天下與舜曰天與之故天子能薦人于天諸侯大夫能薦人而皆不能必此非知天者不能為此語(yǔ)世握進(jìn)退之柄進(jìn)一人以為德自已出退一人以必快己意此皆欲以人力奪天工者嗟乎欲以人事君享拔茅之吉無(wú)朋亡之害得乎玉槎先生生平志學(xué)蓋不以世儒之所膚測(cè)者為是而必欲造古人自得之域以無(wú)負(fù)知天之實(shí)余辱道義之知故書(shū)以就正焉

別謝叔兆先生之嘉善令序

乙酉歲余從禮部得讀吉州諸制義而獨(dú)韙劉謝二君文即過(guò)汝光太史曰二君必以文鳴天下已劉果取上第官翰苑而謝連蹇春官不第予竊怪之今年謝果為有司所錄予聞之喜走而賀其家二子肅予居不蔽風(fēng)雨泊如也余低回而嘆者久之近時(shí)士一策名禮部歸而鮮衣怒馬華田美宅飽僮仆樂(lè)妻子凌轢里中有司不敢聞而君獨(dú)退然陋巷偃庭絶跡此何為哉志有所不為故也漢時(shí)有孝亷科今士試于禮部者即曰孝亷然名不稱(chēng)實(shí)者十而九若君者與古之孝亷者有異耶即在漢時(shí)亦且尊顯以為世鵠君今往為嘉善令或曰地華靡多蕩心駴目之屬君子攻于文而士民熟於機(jī)知非君所宜予竊以君之淡然無(wú)欲太璞不斵者處其間譬彼方炎熇濯之清泠之淵未有不骨為之竦而神為之清也余與君相契者吾吉先輩以學(xué)為箕裘而近稍稍退隨者此不難知理與欲不并馳而真與贋不兩立精神一真足以貫金石孚豚魚(yú)非可聲音象貌為也君真矣愿求真之真歷萬(wàn)古而常存者是余與君相期之素心也君勉矣夫

送陸仰峯明府赴調(diào)序

仰峰先生令?中余得接于文江談吐竟日居然寛博長(zhǎng)者私計(jì)安得借先生為吉人士楷模乃聞先生移劒江客有在座者為先生憂予曰先生難劍江耶劍江難先生耶客曰昔大儒如周濓溪竟以議辟與上官左欲拂衣去矧曰今人而劍江在豫章所稱(chēng)難治非一涂徑即素稱(chēng)強(qiáng)知有力者四顧躊躇其間矧先生誠(chéng)不逆人之詐余蓋謂兩難也予曰非也劍江提修身之學(xué)幾于風(fēng)動(dòng)而先生周旋其師於縲絏中證止修之旨以師倡之于先先生提鈴振鐸其後其治更易客曰公迂矣夫今實(shí)止實(shí)修者幾何人不皆止修廼公教窮矣且龔黃與濓洛提封而治世無(wú)孔孟右龔黃而左濓洛何疑余曰有是哉亡何先生果中忌者言得調(diào)鄒子曰巖谷鄙儒不知世情如是宜三用而逐逐而錮之已晚然予竊幸以篤學(xué)渾樸不受塵滓如陸先生從風(fēng)波中陶汰堅(jiān)定是天以堅(jiān)先生之忍性吾知先生且欣然從震撼中臻凝定境必不以此易彼先生行敬遣門(mén)弟子護(hù)之前津?yàn)橄噗谜呷绱?/p>

壽大宗伯金翁朱老師六十序

往元標(biāo)偕計(jì)入南宮私計(jì)得一當(dāng)先生已放榜果出先生門(mén)下喜而後可知也先生得元標(biāo)卷即以骨鯁臣署卷尾比入見(jiàn)先生先生目攝者三次日先生往過(guò)敝邸曰予讀子卷知子昨羣而造予不問(wèn)知其為子也子亦知古人大有為于世者乎為也當(dāng)而後為非未事而為也言也當(dāng)而後言非未任而言也干將莫邪善自韜矣先生始朂元標(biāo)者如此既元標(biāo)狂言被詔獄先生造獄中者四執(zhí)手相勞苦曰子忘我初語(yǔ)乎然子遂子志我亦稱(chēng)得士子不愛(ài)身予奈何愛(ài)官余終不以子累我而有二志乃為文千余言手書(shū)以畀元標(biāo)又捐俸佐行李費(fèi)元標(biāo)在戌時(shí)時(shí)折簡(jiǎn)遺勞有曰我里新建公以貴竹為進(jìn)修地天王圣明子終不為夜郎鬼其無(wú)以憤懣抑鬰費(fèi)失時(shí)日先生繼朂元標(biāo)如此已元標(biāo)蒙恩賜環(huán)給事掖垣是時(shí)言者發(fā)抒江陵私事絶無(wú)顧忌先生語(yǔ)元標(biāo)曰子只字修郄道往非子素矣元標(biāo)遵先生教不敢違間覩元標(biāo)言事頻數(shù)則又曰白髪在堂始脫間關(guān)就養(yǎng)京邸日以其身供宵人耽耽而貽老親憂非計(jì)元標(biāo)聞而戄然先生終朂元標(biāo)者如此嗟乎世所稱(chēng)曰師曰弟子云者有如先生之於元標(biāo)乎哉元標(biāo)庚寅再入京先生已讀禮家居矣每過(guò)先生旅邸輒為之低回嗟咨不忍去云今年甲午秋先生屇六十初度之辰同門(mén)袁子壽氏觀察吾吉兩人共謀所以祝先生者子壽曰予冗不及文子為先生祝元標(biāo)不敢辭語(yǔ)云凡為弟子者于其師無(wú)不學(xué)也元標(biāo)炙先生久窺先生閑家禔身操慮存心蓋晰於微矣先生為彭澤翁仲子翁亷而貧先生為貴近臣而取與最嚴(yán)自處儉約有寒素所不及者入先生庭聞夫人躬自紡績(jī)先生旦夕惟手一經(jīng)咿唔不絶二三僮仆亦不知其為先生仆其閑家一何嚴(yán)也先生每吐詞下筆宿學(xué)大儒辟易不敢敵而雝雝循循身若不勝衣帶言若不出諸口未嘗聞先生一語(yǔ)摘人微纇天性固然其操心積慮亦何粹以白也江陵柄政時(shí)先生左右不肖有詗而報(bào)江陵者江陵不能無(wú)望然卒不能加先生者以先生不能淄也既江陵敗後人人皆自述其昔時(shí)見(jiàn)侮?duì)疃壬~口不言當(dāng)時(shí)事余間以先生厚德宣于人先生固屬予勿言夫始而不嫌其異卒不自言其所以異所謂立朝正直忠厚於先生有焉蓋不肖深究先生之學(xué)矣世之士人或吊詭以樹(shù)奇?標(biāo)名理以自炫異而先生隤然若谷淵然若沖韜乎其事心之大元標(biāo)卒不得而名焉夫壽者受也謂有所受之也以先生之養(yǎng)茲六十者如川之始至耳不肖何足以祝先生子夀曰子詠游山澤久知今日事乎先生在林臯天下所需以為霖雨鹽梅者今上留意舊講帷不二心之臣詔起行且及先生矣元標(biāo)曰愿先生出其緒余以壽天下以壽蒼生是元標(biāo)所深愿也古之大儒名臣如司馬君實(shí)范文正歐陽(yáng)六一雖其人之不朽乎皆有門(mén)下明德士以為之傳播其徽懿其人言語(yǔ)足以取重當(dāng)時(shí)文采足以照映後世元標(biāo)淹蹇淪落士文詞言語(yǔ)無(wú)足重輕又筆蕪學(xué)疎徒知述先生瑣屑萬(wàn)一若先生講筵啟沃掌禮敷奏則藏之石室元標(biāo)不敢輕言讀元標(biāo)文者知淹蹇淪落士出先生門(mén)墻亦足以慶元標(biāo)之所遭也乎

監(jiān)翁朱老師五十序

先生為太仆少卿時(shí)佞幸?張忠邪倒置先生力辨白其間與當(dāng)路齟齬遂拂衣歸未幾洮河如沸羽書(shū)告急上撫髀思畀鎖鑰者廷臣推轂先生甚衆(zhòng)門(mén)人鄒子元標(biāo)省先生山中先生方食牛罷茅茨數(shù)椽蒹葭十里吚吾其間陶如也臨行風(fēng)先生仕先生曰鳳凰不與?鴞爭(zhēng)食余與佞幸立交戟中儌升斗哉予曰奈貧何先生指木奴百余章曰此娛朝夕耳即不給吾且甘之余退而服先生之高又半年大臣多更置乃起先生大理少卿先生特疏乞身相知沮弗得上尋晉僉都御史提督操江軍務(wù)蓋是時(shí)許劉孛賊閧關(guān)中而倭奴關(guān)白息彌警上不難先生之南蓋以南為豐鎬遺跡欲先生坐鎮(zhèn)之耳至之日素甲玄幕云屯魚(yú)麗軍容甚都天桂飄香秋月?lián)P輝正先生五十初度之辰予走拜先生函丈下先生滋不悅曰余自蚤年見(jiàn)背慈母是日即親友亦不敢面小子無(wú)溷我余乃舉酌晉先生曰先生忘丁丑時(shí)事耶憶丁丑余被械以南先生歸田以北穿布衣跨蹇驢出石城門(mén)雨雪飄蕭朋從星散獨(dú)余與先生沽酒葫蘆中灑別耳先生解古劒贈(zèng)我夜郎北海魚(yú)鴈沉寥是時(shí)寜知有今日哉小子雖不能光大師訓(xùn)而師重登烏府新領(lǐng)節(jié)鉞獨(dú)不當(dāng)為清朝慶耶先生曰此君恩也予兩人終身愿無(wú)忘此日再酌而進(jìn)曰今南都非昔南都矣戊巳兩歲大祲行伍空虛士不能飽卒歲萬(wàn)一倭賊闖我門(mén)庭蹂我疆里?劉我赤子將何處之夫?qū)⒅罌Q勝數(shù)千里之外者上也兩軍對(duì)壘俘馘凱旋者次也嬰城重閉觀望自全又其下矣先生雅善將將愿奠我南服為文士吐氣先生曰余敢愛(ài)髪膚沗天子明命又酌而進(jìn)曰先儒云四十五十無(wú)聞夫所謂聞?wù)咧^聞道也蓋嘗味詩(shī)云鼔鐘于宮聲聞?dòng)谕庵Z(yǔ)鐘之體空故叩之即鳴聲之應(yīng)亦空故逐之無(wú)跡此聞道之說(shuō)也寂兮廓兮鴻洞無(wú)涯休心自然之塲恬淡無(wú)為之鄉(xiāng)悟則萬(wàn)里圣途舉足即是不悟則北面冥山愈馳愈遠(yuǎn)此真聞道者而儒者以名聞為聞以聲色為道斯於聞道愈遠(yuǎn)先生謂然乎先生正色曰百家龎雜學(xué)無(wú)全力予厭聞久矣孔子大圣也自志學(xué)至從心何歷年所也衛(wèi)武公所稱(chēng)至圣也至耋猶不忘國(guó)士交儆何老而彌篤也若然則夫子七十從心之訓(xùn)衛(wèi)武九十交儆之說(shuō)欺余哉小子更無(wú)復(fù)進(jìn)司封劉生日升者亦先生門(mén)人也對(duì)余曰子知千仞之臺(tái)乎積基累土積土成丘自小成高而臺(tái)成焉亦知百川之赴海乎由江入河由河入海而海成焉臺(tái)之峻也不可仰而探也海之廣也不可泳而游也此可喻先生之學(xué)矣蓋先生之學(xué)已立其大意不欲使學(xué)者哆談?wù)f而眇躬行慕知崇而忽禮卑意其在斯乎余兩人具聞先生大指退而共繪砥柱中流濟(jì)川舟楫圖為先生百年祝砥柱者志先生之崇高舟楫者期先生為世津梁也并用紀(jì)先生之學(xué)于篇俾來(lái)學(xué)有所師承焉

焦弱侯太史七十序

子思子括天地一言曰為物不二不二者何物乎之物也先天地而獨(dú)存後天地而不朽先儒謂漢唐諸儒不識(shí)此義非不識(shí)也擇不精語(yǔ)不詳猶未識(shí)也有宋諸大儒尋繹墜緒至我朝而始大明國(guó)初諸儒即有窺明此脈者未敢張言至姚江始一提嗣後傳者各以其推測(cè)所至感人亦隨其所至而止嗣是羅旴江起學(xué)者聞其說(shuō)始奮然各各自信然未有我友弱侯先生之超然獨(dú)詣?wù)呦壬豕诩磁e?亷博及羣書(shū)為文步武諸代取一第猶掇之爾乃先生不得與諸少年分席而入及艾登上第人望先生計(jì)日領(lǐng)縉紳乃先生又以方枘取忌復(fù)不得偕同事聯(lián)袂而仕人始謂先生困諸生今謂先生困錮籍不知天所以成先生也蓋斯道至澹非歷憔悴困苦之味則不入斯道至難非歷毀譽(yù)榮辱之境則不凝斯道至微非堅(jiān)清靜寜一之域則不研先生為?亷陋巷簞瓢至不能具饘粥驅(qū)馳南北飄泊二十余年憔悴苦困極矣此恂恂一書(shū)生也倏而登玉堂譽(yù)騰九霄倏而歸故鄉(xiāng)毀生求全先生不知其所自起人亦莫測(cè)其所自至毀譽(yù)無(wú)端至矣處四國(guó)之中謝客一室兀然穆然手一經(jīng)看飛鳥(niǎo)數(shù)游魚(yú)庭草蓊鬰絶鮮世趣清靜寜一極矣夫非所以堅(jiān)先生之操之定之微耶故先生言一吐學(xué)者聞之若聽(tīng)金石破蟋蟀之鳴文一出世爭(zhēng)布之若懸夜光以照於市先生不以世用舍為重輕而世之尊先生亦不以世之用舍視先生先生今七十矣吉郡諸同志謂鄒子與先生莫逆屬鄒子為祝辭余何以祝先生憶先生嘗有言曰吾夫子十五志學(xué)三十則舍志學(xué)矣四十舍立矣七十從心則舍耳順矣此千古獨(dú)到語(yǔ)余嘗欲問(wèn)先生云使夫子而在七十以往舍從心何似元某今愿有請(qǐng)于先生夫天之宰斯世也必生博大淳固之儒以翼道統(tǒng)使後學(xué)有所稟承而又不以世間所稱(chēng)爵位者苦其身形前己丑魁天下者吾邑文恭羅公文恭澹泊寧?kù)o當(dāng)時(shí)與諸得意者較文?似不得與之比肩今以文?為何如人而茲己丑先生復(fù)步文?後塵孰謂天無(wú)意斯文哉謹(jǐn)函詞獻(xiàn)先生先生其慎眠食為斯道自愛(ài)昔人謂子云容貌爵位不能動(dòng)人故不好其文余謂今人于先生亦云他日始知吉州人士不以爵位容貌視先生者蓋吉州學(xué)術(shù)根株者遠(yuǎn)矣

壽海門(mén)周公七十序

維天之命於穆不已此天命之性也生生不息者也文王緝熙敬止詩(shī)詠之曰於乎不顯文王之德之純釋之者曰純則無(wú)二無(wú)襍不已則無(wú)間斷先後無(wú)二無(wú)雜即惟精惟一之旨無(wú)間斷即允執(zhí)厥中之謂然此俱非人力可致也天之付我者本自至純本自不已在人不覺(jué)耳人妄以已意穿鑿其間愈馳愈遠(yuǎn)堯舜周孔之傳不續(xù)於是天不忍斯道之晦而弗明也則挺生諸大人以覺(jué)之宋時(shí)諸賢如濓溪周子明道程子象山陸子我明有白沙陳子至陽(yáng)明王子而大宏學(xué)亦浸昌浸明莫盛于西江尤莫盛吾吉自王公沒(méi)後紹興賴(lài)龍溪王子衍其傳然海內(nèi)疑信者過(guò)半龍溪氏往予嘗以失傳為憂乃天復(fù)挺生吾友嵊縣周子繼元周子于仕在時(shí)詘時(shí)伸之間視龍溪遇則過(guò)之于學(xué)則與年俱進(jìn)視龍溪不敢向人開(kāi)口道者又過(guò)之周子蓋非特有功龍溪實(shí)有功新建不但有功新建斯道果有正鵠且有功斯世周子年七十矣先是奉上命晉太仆少卿例得引年周子宜必有疏余謂今都三事者皆八十余三朝耆舊周子即疏不得請(qǐng)宜尊君命于禮為恭祁太守【闕】　公門(mén)人也率諸同門(mén)為祝屬予致辭余思一別公計(jì)廿年未得促膝問(wèn)君心得然吾輩向道者視年華遲速則惕然懼知道者視百年如晝夜浮云往來(lái)太虛何能為公祝惟是昔文成一為南鴻臚卿一為滁少卿皆以學(xué)與諸人士提唱至今余響流布人間公嘗一為南尚寶焦翰撰致書(shū)曰周符卿在留都如李光弼臨軍中旌旗改色其鼔鑄人如此今復(fù)之滁州曾記文成在滁語(yǔ)門(mén)人曰余近遭謗實(shí)覺(jué)前者皆鄉(xiāng)愿意思今自入滁實(shí)無(wú)鄉(xiāng)愿意思在所至得謗陽(yáng)明先是多以為善去惡一語(yǔ)接引人至無(wú)善無(wú)惡一語(yǔ)透徹殆盡今南中辟無(wú)善無(wú)惡一語(yǔ)不遺余力余嘗不量螳臂拒之曰一到家語(yǔ)一發(fā)軔語(yǔ)此兩涂也今公之所以引人者將如何為計(jì)還復(fù)有鄉(xiāng)愿意思在否今去龍溪之年尚遠(yuǎn)天不忍使斯世斯道之懵無(wú)所屬也壽公一人乃所以夀千萬(wàn)人俾人知天命本自不已日躋于純吾知公之夀無(wú)涯矣詩(shī)曰樂(lè)只君子萬(wàn)夀無(wú)期請(qǐng)以是歌于醉翁豐樂(lè)間君得無(wú)南望曰吾友爾瞻遠(yuǎn)在青螺白鷺間未知予等之樂(lè)只也

別郭通宇序

予昔赴黔竹微服飄蕭人莫余知郭君通宇索余泥濘中帥諸生祖余郊坰談學(xué)者竟日蓋其鄉(xiāng)先正道林先生倡學(xué)里中里中賀松澗先生為其高足流風(fēng)余韻所至成俗予居嘗念之意郭君且躍然起乃連蹇三入彀不遇貢入太學(xué)訪余山椒與之語(yǔ)古今成敗道理若燭照數(shù)計(jì)倒囊珠而丸走坂也又最好節(jié)義予友馮僉憲慕岡為楚而下詔獄君周旋左右談及輒泣數(shù)行下君蓋烈丈夫哉君且別去予執(zhí)手語(yǔ)曰吾兩人昔面如渥丹今冉冉老矣然有不老者在君知乎即吾兩人覿面相對(duì)者是已其勉之哉君歸而訪桃岡里有種桃其人者為我聞之

別李君闇序

君闇困諸生中削跡衡門(mén)予語(yǔ)之曰子知觀道乎初六童觀君子則吝六二闚觀女貞斯利丈夫?；∨钍干渌姆阶拥脽o(wú)伐木思乎君闇惕然束裝為吳越游已為粵游余進(jìn)之曰何觀曰吾睹昔人陳?ài)E則澘然志感睹宇內(nèi)境物繁庶覺(jué)吾身不啻太倉(cāng)一粟而所經(jīng)洞心駴目者目未嘗少眗心志未嘗少變焉余曰似矣未幾以壁經(jīng)魁省闈侍其尊人計(jì)偕辭予北征予告之曰子今且觀國(guó)光矣于水見(jiàn)黃河之變于山見(jiàn)岱宗之高于陳?ài)E見(jiàn)齊魯曹滕韓魏之廣于宮闕睹百官之富帝王之盛不可謂不遇矣子向所謂太倉(cāng)一粟者眇乎小哉然知所謂眇乎小者而不知心志未嘗少變非謷乎大哉者為之君耶知吾身小則憪然思有以自下知大者為之君雖欲不首出庶物不可得也易道總萃三才莫過(guò)于生故曰生生之謂易觀之六爻三曰觀我生進(jìn)退五曰觀我生上九曰觀其生五君道以民為生故曰觀民三與九屬臣曰觀生所生者何在進(jìn)者辟也來(lái)者伸也退者闔也往者屈也故曰一闔一辟謂之變往來(lái)不窮謂之通屈伸相感而利生焉宋儒發(fā)其義觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象而陳公甫以靜中養(yǎng)出端倪為要此其義即默識(shí)識(shí)仁之旨不觀則孰從而窺其端知端則知生故曰性者生也子之先有谷平先生者其于生道至深且?jiàn)W但吾里先輩多有余不敢盡一傳而石蓮石蓮後或光?晦或斷或續(xù)余不得知子行矣力肩正學(xué)有孚顒若語(yǔ)養(yǎng)也下觀而化德之盛也天下觀子者且無(wú)量不佞藉予鞭于後矣

別李質(zhì)卿序

今學(xué)士憂世者曰以制義取士士一得意棄如芻狗不復(fù)知昔所自談許者何欲世隆盛莫若復(fù)鄉(xiāng)舉里選賢良方正科殊足得士或者又曰今諸為名公卿者盡皆制義起家而曲學(xué)阿世夫孰不由里選賢良科進(jìn)耶余曰諸為名公卿者必其素賢良方正曲學(xué)阿世必其老而不學(xué)者也曰何若予曰賢良者情勝方正者骨勝彼其初得天之和而介厪厪勉強(qiáng)螽氣方新既老而惰骨柔情奈何不阿世所好哉孟氏七篇仁義所如不合卒不少貶由仁義行浩然者養(yǎng)之素定即欲以賢良方正名不可傳也余友李質(zhì)卿自為諸生里人推遜頃客有談其隱德種種余聞而神悚心服恨不如昔人里選法以質(zhì)卿進(jìn)乃今年質(zhì)卿偕其侄孺德并舉于鄉(xiāng)鄉(xiāng)之人無(wú)不色喜凡事關(guān)宏鉅者曰有質(zhì)卿在嗟乎質(zhì)卿得此于鄉(xiāng)亦難矣質(zhì)卿行且為天下用天下人有不信吾質(zhì)卿如里人者哉軻氏曰達(dá)不離道故民不失望余曰進(jìn)不變?nèi)蔬_(dá)不離道塞者不隨時(shí)求通之謂質(zhì)卿先世谷平先生為比部為僉憲中丞所至與世忤道卒不少變屹然為世大儒此不變?nèi)浑x道之極則也質(zhì)卿近師之有余學(xué)焉

別李本晦序

本晦才志士也胸中開(kāi)霽真吞云夢(mèng)八九而?友醇篤即古人中不易見(jiàn)今年以文偕其叔質(zhì)卿魁省闈余聞而喜乃視前益韜而藏則又喜以本晦目寜復(fù)有今人在而本晦歉然思有以自下其必有懲于中真見(jiàn)學(xué)無(wú)駐足者然與元某入仕路年與本晦相似諸先輩皆以藏之義相勖勉未知言之有味也屢經(jīng)百折自以為藏矣如草覆于石石去草復(fù)萌芽叨天之靈年來(lái)讀易而有所得也易之艮曰艮其止止其所也圣人因地下艮上名之曰謙坤在下六畫(huà)皆偶偶象心體之虛也艮下畫(huà)皆偶上畫(huà)為奇奇止也非虛不止惟止乃虛而吾猶有所藏焉去心體何啻天淵大學(xué)首章曰止至善如是始為至善本晦必不以今世人自待而必求至圣賢所躬造者幸一參究之始知予望本晦者遠(yuǎn)且大也他日予藉本晦鞭所未至焉

贈(zèng)吳明水序

昔有老農(nóng)以力田致饒其子長(zhǎng)而嫉農(nóng)之不文也有方外誘以仙術(shù)曰如是則吟風(fēng)飲露霞舉可計(jì)日待父曉譬之曰兒彼可唫風(fēng)飲露霞舉寧能偕吾子猶食我田間粟而落人問(wèn)耶兒曰彼亦暫游戲人間而以我為寄者久而鸞鶴無(wú)聞老農(nóng)復(fù)呼兒曰我家一犁自上世相傳無(wú)負(fù)兒昔過(guò)矣予嘗思吾夫子之道天敘天秩自唐虞至今不隕墜濓洛諸大儒益光以衍近有厭棄吾儒曰糟粕曰不足了死生然詰其所為彼敎家清規(guī)所不載其與方外士大言不殊夫吾儒學(xué)足以治天下國(guó)家君君臣臣父父子子未嘗不了死生特諸儒不深言以滋人惑耳此流弊吳中為甚故吾于明水之行不能忘言明水行篤博極羣書(shū)其撰著尤奇聞?dòng)柩晕粗芾粺o(wú)封滯否倘未能堅(jiān)決余言有來(lái)問(wèn)者幸告之一水田老農(nóng)而已別無(wú)奇也

但孟臯百說(shuō)小序

孟臯昔從予游余服其博雅浸浸期之入道別幾何時(shí)孟臯所惠百說(shuō)二冊(cè)予披閲之有發(fā)先儒所未發(fā)者有發(fā)近儒所同發(fā)者見(jiàn)地亦甚分明昔人謂大哥煞聰明孟臯有之但不知孟臯從用苦磨礱中入亦聰明涉獵而入耶孟臯年來(lái)讀禮家居不可謂不困苦矣夫見(jiàn)地所入有二由涉獵而入不能持久古人所以貴仁守也語(yǔ)曰固聰明圣知而後能達(dá)天德固者聰明圣知固而不有之謂種樹(shù)者其根欲深其土欲固孟臯年甚少去奇黜聰頹然漠然深根寜極含章以貞即無(wú)一說(shuō)吾知孟臯終日言之不盡也是義也孟臯發(fā)於潛說(shuō)蒙說(shuō)中何俟予贅再為拈出不獨(dú)勖孟臯藉孟臯朂余矣

知新錄序

南豐季子汝虞篤志嗜古于諸儒先諸發(fā)明學(xué)庸語(yǔ)孟者輯而刻于蕓林館過(guò)而就正予題曰知新錄生矍然曰世一語(yǔ)異先民指輒目曰新學(xué)恨不操戈逐之先生顔其名益恣其怒恐不暇細(xì)參先動(dòng)其盛氣矣于斯道何益予曰世云操戈者亦以言操耳彼而以身操戈必入室入室必見(jiàn)宗廟之美百官之富方且衎衎樂(lè)而忘返方且搏顙投戈不暇何暇逐人性天性也命天命也考亭氏云命猶令也令出于天即三皇五帝誰(shuí)能越之而近一有與道契者輒以功令格之不知書(shū)曰維皇降衷若有恒性克綏厥猷惟后又曰惟天地萬(wàn)物父母惟人萬(wàn)物最靈靈性萬(wàn)古常新更千萬(wàn)世不能殫其閫奧圣賢既去圣賢復(fù)生有能直闖圣域足以副圣天子薪槱之化昭大明之盛彼耳聽(tīng)膚末者謂之以盡先圣藴?zhǔn)且缘X空盡大澤我朝曰大明豈無(wú)有哉雖然諸儒先語(yǔ)亦鏡中影耳明鏡人人本有須從不識(shí)一字暗室屋漏中參研十年至數(shù)十年一旦恍然則諸儒已言皆吾所欲言若未有得徒以是書(shū)為津梁祗益之障耳故且不知新于何有敬以是題其端只眼者其謂我何季生盱江里人魯無(wú)君子斯焉取斯豈虛語(yǔ)哉

龍沙學(xué)錄序

龍沙學(xué)錄岵云王公官豫章纂也前系大儒學(xué)案後附已意蓋公身體心融有與諸儒同者與諸異者有發(fā)前圣未發(fā)者孜孜矻矻如寒求衣饑求食人覩公胸弢二酉筆總?cè)f彚日總總機(jī)務(wù)中游刃有余以為公博學(xué)宏猷得之天授孰知晰于道而出之有本如是也元某卒業(yè)亦妄以管見(jiàn)請(qǐng)質(zhì)道公道也學(xué)公學(xué)也遇嗜學(xué)者而不求以互證是自蒙也蓋嘗論世學(xué)其途有二有從宗入者從屏除見(jiàn)聞歛神匿影日參夜尋求所謂本心者一旦恍然親見(jiàn)孔顔此所謂得其宗而入也從敎入者謂學(xué)必由師傳諸儒先繭絲牛毛皆我?guī)熞灿诜菜脭溦咭灰惑w驗(yàn)之無(wú)少抵牾而後敢自信是所謂由其敎而知?dú)w也由宗者不涉程途提刀直入如入無(wú)人之境由敎者尋源問(wèn)津如入百花之谷各從其質(zhì)之所近及其至則一也公大半守先儒涂轍即資稟卓頴惟恐其與先儒異指而于所自得者時(shí)超然破的年來(lái)宋氏門(mén)庭幾至蕭索賴(lài)公提唱學(xué)者曉然知學(xué)之不可鹵莽如是有功來(lái)學(xué)大矣雖然人苦不知學(xué)知學(xué)矣須不知有學(xué)知有學(xué)則必有見(jiàn)有見(jiàn)則必執(zhí)執(zhí)必有言而是非紛然同異熾然無(wú)見(jiàn)何異何同何宋何明一以貫之無(wú)余事矣夫凡情易脫圣解難舍一落圣解與凡情何異敢以是贅學(xué)錄之末公謂何如世以沙高于城為豫章圣徵此謎語(yǔ)也夫大江以西戴天履地員首方趾庭修鄉(xiāng)習(xí)人人具有圣體不著不察遂視圣太高公斯錄出豫章人士得藉金箆龍沙從此若增而高矣

愿學(xué)集卷四