欽定四庫全書

愿學(xué)集卷五上

明　鄒元標(biāo)　撰

記

圣像記

太和郭使君相奎督學(xué)蜀中寄余圣像一幅余肅將刻於邑學(xué)宮蓋余見名家子蕩析離披說以眇論卒莫能化長老乃懸其祖父像於庭南面臨之其人潸然淚下愴然悔悟卒為善士今之學(xué)宮經(jīng)義造士冀得醇儒闡明圣真乃視為青紫榮祿之資既得志若刻氷鏤脂無當(dāng)於用圣訓(xùn)謂何意欲使學(xué)者仰止而興思也夫孝子慈孫覩先世遺容必思其啓處思其操存求無忝箕裘洋洋茲像如在其上讀其書淑其教當(dāng)何如無愧圣門矩矱圣門矩矱莫先於仁夫子自名曰為之不厭不厭者仁也仁自孝弟始孟氏以孝弟括堯舜之道決機(jī)在為不為之間人患不為爾為也而良心發(fā)越火燃泉達(dá)誰得而御之幼讀贊圣諸詞有以圣為天縱者我非生而知之之說偽乎有謂生民未有者祖述堯舜之說誣乎有以圣為絶德者圣人可學(xué)而至之說非乎心竊疑之長聞大人之學(xué)至江漢秋陽之喻以為此足貌圣萬一近窺圣道本無染也何所於濯本無汚也何待於潔渾然無跡未始有潔白之見也夫子自名曰發(fā)憤忘食樂以忘憂曰空空如也憤故樂樂故空空此圣功吃緊後人以為謙辭誣矣圣門得其宗者惟顔子仰鑚瞻忽亦既竭才卒嘆曰從之末由學(xué)至於末由是豈以形像窺圣奧者哉故曰顔氏之子其庶幾乎又曰回也庶乎屢空是謂見孔於卓學(xué)者從斯體究羮墻如見不然即起夫子同堂比室其室則邇其人則遠(yuǎn)

文江證道記

戊寅予寓貴陽有郁丞父過會稽曰令宜興吳公子同藉一言為吾兒地予謝曰流人為世忌諱不佞敢愛言請益堅不得已肅一書往亡何得公報意直而壯眎世間巧宦隂陽其辭色者天壤予自遭貶後書可傳者公與南海王唯吾氏二人王名學(xué)曾官侍御光祿兩以諫罷予心嚴(yán)二君異衆(zhòng)人言不足知人哉予起家公適起調(diào)豐城往返江上得接公教公儀度豐碩望之知為鉅人言間鑿鑿先民風(fēng)度雖在簿書中神超邃古往來論心者吾師廬山先生吾犮定宇先生二先生器公甚遠(yuǎn)以治行召入為御史一巡而歸臥陽羨山中者十余年邇奉詔起家予私心安得借公為西江福利無幾何果得公予聞公至玉峽以小漁舲迓公江上坐談甚具姑記其大者公曰羅旴江作官皂隸亦講學(xué)余曰此公精神無處不到又曰聞旴江庫不鐍官錢無紀(jì)任其散漫予曰此傳者過此老作郡縣作兩司所至民綰結(jié)如慈父予嘗見海內(nèi)諸公為政赤身無世間相者此公一人新建後發(fā)揮良知不落邊見者亦此公一人世無知其學(xué)路故妄傳人耳此天人師也安可測量公曰然但今學(xué)之流弊認(rèn)欲為理以情為性以防檢為桎梏以禮法為戲塲滔滔江河莫知底止所以語悟者害人不淺若不重修無有是處予稽首曰公言誠末世津梁中流砥柱學(xué)誠當(dāng)重修盤桓數(shù)日將別予告公曰後會難期敢愛一言昨公語修悟雙提世不可無此言若在公自度再當(dāng)有請公愕然曰何居予曰公行履篤實慥慥皜皜若終日如此敎人自有升堂者世間伶俐漢望鞭影者不少夫天地間天自信天地自信地我自信我耳聰目明手持足行心思睿知更有何事自墮地來何物不備無故提一悟字已屬謎語又提一修字亦屬疑情夫道不可造作也強(qiáng)造作之不可修持也強(qiáng)修持之世間有造作有修持者即屬形象有形象即有生滅凡人之審音也必調(diào)弦之緩急而後音平能知無音之音琴可置又奚調(diào)之有夫以調(diào)停之術(shù)為究竟實際則予不敢敢布腹心同里俞定所公同年同盟幸出此證之鄒生言有當(dāng)萬一否姑為記以俟異曰

太平府重修儒學(xué)記

高皇帝廓清乾坤功冠隆古實肇基太平郡郡錢谷甲兵疆域形勢差殺各郡然風(fēng)氣淳龎圣善首及擬之漢事則三輔股肱之邑云郡故有學(xué)剏自青田劉公制頗稱善嗣鑿池通橋地氣宣泄規(guī)畫加隆而歲久不無少圮刺史陳公以名給諫出守是邦下車謁廟眺諸形勢慨然思復(fù)其舊苦力不支久之得窖中金若干公斥之治城城完乃以羨更治黌宮實池夷洼隆左伏右後廓前舒廟廡翼翼齋閣巍巍邦人士詠斯游斯歌曰我陳公力也公欲詔諸人士以余固陋夙嘗究心儒先糟粕乃遣教官劉廷綬謁記於予予惟孔子至圣憲章文武從周之訓(xùn)何娓娓言之不置蓋忠質(zhì)兼用周家道法最為詳盛故圣而孔子亦不能舍周他適余輩生當(dāng)盛世涵育圣化最久太平且為圣祖興王之都余何庸援引古誼樹眇論以相高哉嘗思我圣祖當(dāng)戢戈槖矢之後即以六諭訓(xùn)民曰孝曰敬曰睦曰訓(xùn)後曰安業(yè)曰無為非大哉皇謨與往圣達(dá)德九經(jīng)三物之旨相為彪炳即詩書所稱何加焉雖然達(dá)道有五行之者一也圣諭淵涵郁而未發(fā)至肅皇始闡敬一之訓(xùn)揭之學(xué)宮實與六諭相表里蓋謂人心馳蕩六飛難馭敬則定定則一一則遇親自孝遇長自敬遇鄰自睦而訓(xùn)後安業(yè)無為非一以貫之若網(wǎng)在綱珠在繩咸有條理非一一強(qiáng)而致之也道化漸摩碩儒輩出河?xùn)|主復(fù)性新會尚自然新建以致良知為的而余干則一於居敬窮理雖入門頓漸不同要以味尋道腴上無負(fù)列圣菁莪之化遠(yuǎn)可遡六經(jīng)語孟之傳則一今諸賢并列兩廡元標(biāo)嘗恭誦今上從祀之詔曰操修經(jīng)濟(jì)皆是實學(xué)夫非示人以為學(xué)之的耶而世之學(xué)者尚操履眎性命為幻妄譚性命鄙倫常為贅疣家持堅白若聚訟然不相下不知圣人之道如天如地?zé)o物不有亦無一物能為太虛之障顧動於意則昏耳若規(guī)規(guī)彼為得此為失安知偽得之中不有真失乎彼為是此為非安知偽是之中不有真非乎諸士弦誦其中宜思祖宗六諭之訓(xùn)敬一之旨先儒未墜之緒一稟自然無動於意尊大明學(xué)術(shù)以翼我國家鴻龎景祚於億萬斯年豈不休哉郡舊為太平路我朝乃更置府宋儒云教人致卻太平後某亦愿為太平民諸人士顧名思義得無意是乎若曰吾言無甚高論而弁髦之是孔不必從周而憲章為虛語也登孔之堂倍孔之訓(xùn)是曰異學(xué)異學(xué)有高皇憲令在則吾豈敢陳公名璧莆田人丁丑進(jìn)士政追循良茲學(xué)政其大者

弋陽縣新建文廟并修儒學(xué)記

弋陽在西江故綰閩越之交圭峰攅蹙溪水回環(huán)苞靈挺秀代有奇碩蓋居然文明勝區(qū)也邑學(xué)自嘉靖戊子重修久且弗飭今上戊戌夏文廟忽頹諸學(xué)博屢請當(dāng)事者不得會司理江陵陳公以署篆至顧瞻廟宇鞠為茂草不勝咨嗟乃召學(xué)博洎諸生熟籌之而終以詘於力苦父老為過計會公并署郡篆廉郡藏羨金若干乃意授諸生諸生請於守道汪公中丞夏公直指馮公僉報曰可公遂領(lǐng)其事費(fèi)不足則益以俸及鍰金為役凡五月而文廟告成事諸堂廡齋舍敗者易舊者飭巍巍峩峩民悅子來士歌棫樸盛矣予婣友胡君裘以孝廉署邑教事及訓(xùn)導(dǎo)朱君某諸生某等書抵鄒子曰裘不敏無能以家學(xué)陶熔多士賴我陳公以教以式澤宮且用是聿新諸青衿荷公德不敢忘愿子大夫記之予竊聞古者建學(xué)不但導(dǎo)士以詩書六藝弦歌洗爵俯仰之容祭祀鄉(xiāng)射養(yǎng)老之禮即政刑於是焉出蓋民有兩造咸於斯質(zhì)成詩曰在泮獻(xiàn)囚正此之謂公典司肺石而先德禮其亦有取於古人明刑弼教之余意耶公可謂達(dá)治本矣記曰刑者成也謂一成不可變又欲以成人德達(dá)人才之謂也成周以鄉(xiāng)三物敎萬民而賓興之曰六德六行六藝故當(dāng)時兔罝武夫足為王國腹心何其都也我朝造士一仿成周懿范雖取士以言德行道藝之士彬彬史冊無論海宇即弋之先輩可覩記已蓋弋之先賢名碩淳深渾厚行即言言即行學(xué)即政政即學(xué)兢兢一稟先民矩矱不敢越尺寸乃今時士所稱茂穎者洸洋變幻薄先圣之道為無當(dāng)跳而越經(jīng)常之外彼自詫以為神奇使孟夫子而在其所謂詖淫邪遁生心害政者不知何如或者謂為異教所亂徐取其言繹之彼教家所不載大都從剽竊餖飣而入故處不足以繕性出不足以致用所學(xué)謂何良足慨矣居今之時公私告匱所至焦沸憂時之士不勝嫠恤予竊謂此不足憂惟士習(xí)龎襍文詞刺繆亂吾夫子之道政足憂耳夫吾夫子之道如日中天庸德庸言無他奇也愚夫愚婦知能即察乎天地赤子不慮不學(xué)即美大圣神知為入門止為實地信之則不隔纎毫意之即相阻閡今之學(xué)以識為知者有矣而晰於止之意者則寥寥焉陳公朂諸士者得無有惕於是乎宮墻荒蕪守土者之責(zé)今廟貌蔚然圣道猶然榛塞縱其浸淫異說而莫之堤防則誰之咎乎書曰庶頑讒說若不在是撻記恐後不在是者騁異奇亂常典之謂即曰讒說古之人教專用嚴(yán)無非欲人并生并育而近以一切茍簡為務(wù)即士浸讒說上下相蒙恬不為異提吾道之正衡納諸士於皇路則胡君司教者之責(zé)也其尚強(qiáng)勉率先諸士迪乃典常順乃天則實體愚夫愚婦知能何以察乎天地赤子不學(xué)不慮何以即美大圣神優(yōu)焉游焉不見異物而遷焉所謂大人之學(xué)一旦恍然萬物備我質(zhì)千圣而不怍俟千禩而不惑庶幾無負(fù)公德意元標(biāo)雖伏山澤乎夙仰三十二峯名勝欲覽葛溪余風(fēng)而諸士濟(jì)濟(jì)恂恂有能明先圣之道無愧文節(jié)後進(jìn)者豈獨(dú)弋人士之幸亦斯世斯道之福也哉用記以俟

南康星子縣新建儒學(xué)記

星子故有學(xué)而近於市不稱朝廷尊師養(yǎng)士至意刺史閩中田公下車痛之乃捐俸謀更茲地學(xué)使汝虞朱公聞而助洞租相其成廟堂齋閣聿然一新刺史日倡諸士詠歌其中呼諸士曰士來夫自新建以擒濠功拂拭茲土元勲詎不爛然宇宙哉顧其以良知樹旌爾鄉(xiāng)士浸溺而不自覺斯不可無辨元晦山斗大儒包羅六經(jīng)搜剔百氏世稟承如蓍龜王氏一切弁髦之是操戈入室也且知行兩者譬之兩輪闕一則轂不運(yùn)端端曰知是轂可無兩輪也言甚辨諸士子鐫布之余適赴南曹公觴余開先寺理前說余質(zhì)於公曰公以學(xué)者遵王離朱之患哉顧世遵王者內(nèi)鞬揣摩外緣見聞詰以良知真宰茫然罔措彼所以學(xué)者非其真也使志而真誠一稟良知不變晦翁復(fù)起當(dāng)為揖讓而世亦且賴之公是余言余別登舟去邑令吳君某仰贊公志力任其事率諸博士某諸生某儼然具衣冠謁余為記余少有志斯道今跛蹩不能跬步其何以詔諸生終公衛(wèi)道盛心第余觀今之志道者家珍素見人健私聞見聞不能協(xié)一者羣起攻之彼曰此異端此曰彼異端不知圣人之道廓然大公此是乎彼非乎果且有是非乎圣人之道無是也孟氏欲正人心曰息邪說距跛行放淫辭非有言息之放之距之之謂也在明先圣之道故直指其要曰大人者不失赤子之心夫大人巍巍蕩蕩人望而震焉而赤子之心盡之蓋赤子之心無思無為盎然天機(jī)不事雕琢順此者為大人為圣人存此者為君子為賢人悖此者則其違禽獸不遠(yuǎn)程子曰人須是識其真心赤子之心真心也學(xué)有得於真心千派萬條若百川赴壑惡乎同惡乎不同茍未明真心欲起而息之以言止言譬抱薪止火亡益耳嗟乎真心豈外爍我哉一覺有余師焉諸士勉之無負(fù)刺史公猷念刺史性淳實而行端確惓惓學(xué)?？芍^急先務(wù)者昔田公錫出守睦州下車建先圣祠興學(xué)造士請頒國學(xué)羣籍給諸生有詔褒答史載以為美談公豈其苖裔耶何政相類也

星子縣新遷儒學(xué)記

星子學(xué)故修於萬歷庚寅時方落成子以赴南比部舟至田刺史率諸生請記去今廿余年矣先是測景者謂基弗宜諸生屢以聞當(dāng)事者當(dāng)事慮役重非得其人不可遲回久之會楚王侯至諸生復(fù)申前請侯曰砥礪德材諸生事也薪槱之責(zé)寔在司牧者昔文翁何如人乎而不佞敢自菲薄遂身其事相地得余家?guī)X源自廬阜蜿蜒而入前挹鼉州後枕五老皇祠郡庠峙於左右二水??滙入泮池由巽折而西崇塔巨浸適當(dāng)其前居然一奇觀也地故屬余太史舊宅後為陶司寇別業(yè)而余聞盛舉遂舉以易舊址議成侯以聞郡大夫費(fèi)公力贊其成而守道葛公屺瞻遂捐二百金為倡工始於癸丑冬至乙卯冬告成事自樂助外悉公捐俸并贖鍰為殿堂齋廡煥然一新諸生來游來詠曰匪我?guī)熀畈患按藙t復(fù)相率遣予門人但孟皋等請記予憶昔記斯學(xué)時田刺史剽剝新建甚酷而予以大人不失赤子一語發(fā)之是時謂足以闡圣藴萬一近年老矣而覺不失之義未盡詳也夫不思不慮特為指其天然之妙然長而情識參焉亦可語不失乎孟氏指四端在擴(kuò)而充之始足以保四海擴(kuò)充者毫無情識之謂也故曰天地變化草木蕃不然其不流為狂誕無忌者不少此不可為訓(xùn)而矧曰治天下國家夫金出於沙經(jīng)幾爐冶始為精金玉出於璞經(jīng)幾雕琢始為良玉吾人真心經(jīng)幾動忍始現(xiàn)全體指赤子發(fā)端則可而謂足以盡大人全體則世有指一勺一沫以為全潮者不少此不可不繹也茲地為周朱王三先生過化地予每入其境渾厚純一之氣烱然心目故家遺俗衣冠在望西江求古之道茲郡其選矣諸生之志於道本自天性而矧又有名賢醖釀之者既深且久夫世每以科名多寡為盛衰此倒見也胡不觀俎豆兩廡豈盡由科名起者倘有能植身繕性明吾夫子性與天道合一之旨文藝乃其余耳豫章方藉以為重奚論一邑登斯堂者開千古之目庶不負(fù)葛使君費(fèi)太守及令公德意始知予所告語者今昔無二意不知有當(dāng)否令公自幼服古有鄉(xiāng)行起而服今官度田興廢追古循良難更仆數(shù)茲學(xué)政其大者湖廣麻城人

新復(fù)鞏昌府隴西縣儒學(xué)記

南安郡邑學(xué)剏者三百余年會劉觀察卑舊制湫隘乃更萬夀寺爽塏者時急於趨事郡獄蔽前皷樓踞右不暇深計以故自移學(xué)來無論科名寥寥即辟薦者不竟用郡邑紳衿俱以為請先是聞於直指林公公欲從諸士紳請而瀕行會安成周觀察至林公曰吾有念而時不暇及易獄與皷樓以新學(xué)使君責(zé)也亡何直指吉公又臨諸生如前請吉公又以屬觀察觀察與諸郡邑守相昕夕卜度獄可移而皷樓事重難遽議一日率諸屬雩於故學(xué)宮改為萬夀寺者址故吉登高而望諸峯參差而稍易向則羣峰聳秀意罔決聞西安曾元卿者諳形家言檄而致幕下卜舊學(xué)果吉啻易其向前挹樺林珠聯(lián)星燦渭水漳流并滙襟裾諸人士咸謂地靈昔閟而今開豈天以相其成乎觀察於是命官庀材鳩工以院道及部堂諸所捐助者為倡而復(fù)蠲俸襄其成工始於萬歷年月中為圣殿左府學(xué)右為縣學(xué)言言翼翼宮墻數(shù)仭諸生來游歌棫樸薪槱者踵相接也觀察以事不可無記乃致書以屬犮人鄒子鄒子曰夫今以科名多寡概學(xué)盛衰者非也十室之邑有一士昂昂顒顒不可謂非盛而世之巍科膴仕聯(lián)袂接踵為世指名者亦可謂盛乎予聞古圣神繼天立極不但後學(xué)蓍蔡即千圣亦且上師之蓋宓犧是已夫非茲郡邑所鍾靈耶其精藴泄於圖畫先儒曰圖雖無文終日言之不離乎是予懸於齋閣者數(shù)十年余以求所謂精藴者一言且不可得矧曰終日蓋以象求之不得以畫求之不得以奇偶求之不得至以奇偶間求不得一日思圣人仰觀俯察後又近取諸身遠(yuǎn)取諸物始通圣明之德類萬物之情夫然後歸而反求諸身始覺奇偶動靜隂陽不在畫而在我乾之健者我自健也坤之順者我自順也坎陷艮止震動巽入離麗兌悅悉自性顯現(xiàn)圣人不過模寫此性使後人深思而自得耳後之圣人始從而卦之彖之象之辭之皆後天語先天而天弗違天且弗違而況於人乎況於鬼神乎後天去先天已遠(yuǎn)而世有探古圣人之藴又從後天言辭下上使其去周孔時又遠(yuǎn)伏羲之精藴日之所幸天之明命人人具足反求諸身揖伏羲幾席間是諸使君新學(xué)望諸生之德意也古圣人精藴已明出而治天下國家將無所不辨諸生勉乎哉觀察攬轡滇南以一身全闔省生靈今通國士女尸而祝之口碑具在茲復(fù)為羣人士覃敷文教如營家舍此國之純臣世之真儒也部使侍御諸公力襄其成弦聲四沸要荒鄒魯異日必有歌文或為憲章以昭德意是役也提督則知府某效勞於下某某例得并書

景東府新遷儒學(xué)記

尹子學(xué)孔匹馬為貴州幕時余方坐戍往還甚浹折簡尹子曰子無司稅無眎篆善事上官無以夷方故有厭心尹子具如旨官聲大振三年上用御史疏尹從事賢升景東別駕余時方召入為給事中復(fù)屬尹子曰六詔夙稱雄藩五馬亦從大夫愿無自滿尹子至益用淬勵既已度田得民和乃周游黌序覩舊制弊陋旁皇咨嗟曰余雖不類業(yè)荷上命有帥師之寄邦人文無論不得企中州萬一即且出滇諸郡下百步之內(nèi)必有芳妍吾敢以不敏辱多士乃為諸士擇師訓(xùn)誨又躬自相視得偃武亭隙地一區(qū)坦夷周曠襟山抱流遂捐俸修啓圣祠土守陶淞指揮陶仁馮欽詔鄉(xiāng)縉紳及諸生皆聞而嘆曰此故盛典而辱使君使君俸入幾何遂庀材鳩工殿門齋閣剏建一新學(xué)成尹子升王官去諸士子有泣送數(shù)千里者尹子歸道文江執(zhí)幣告曰小子官雖浮於資職事實不浮於官余利東土者惟度田興學(xué)二事最久遠(yuǎn)度田業(yè)有紀(jì)惟先生一言為我記學(xué)政使遐方士有所興慕焉余聞夫子欲居九夷而以何陋答或人之疑說者謂君子所居則化余竊謂九夷不同者地也無王國無四裔皆同者此真性也同此父子同此慈愛同此夫婦同此和睦同此兄弟同此友于未見與中國異也若欲以文明之習(xí)化之是璞而琢之絲而染之擢其性也夫賁豈不稱至文哉夫子系賁曰白賁無咎圣人之心槩可想見矣景東古柘南地純白有賁之余意完爾璞無務(wù)而斵之全爾素?zé)o務(wù)而染之庶幾哉無負(fù)尹子作新至意彼蒙樂瀾滄聳峙淳滀諸士沐浴日月泳涵圣澤己久亦有悟圣人何陋之旨乎悟則見孔於卓予所深愿也夫蜀僻在蠶叢自文翁過化郁為名區(qū)尹子志不減文翁不知景人有庶幾蜀士應(yīng)運(yùn)而興者乎必有記斯典無涯余言特為之前驅(qū)云

許州新修儒學(xué)記

許之稱名職方氏者自春秋時然哉漢有事茲土以功名顯著者曰長公次公則稱循吏矣宋則司馬先生及吾家忠公是皆明德大儒不規(guī)規(guī)以吏事名者我朝則有文莊邵公邵公以宿學(xué)名儒出典方州所擘畫不為一世計澤皆可垂久遠(yuǎn)碑李長沙記中今數(shù)十年而又有鄭大夫公臨大夫文莊里人諸美政一一如文莊故事朔日坐諸生明倫堂商略秇文引之於道間集諸縉紳問桑麻訂道術(shù)大不落時趣其志遠(yuǎn)矣一日覩學(xué)舍殿堂齋廡不治且久遂捐俸斥所自理贖羨以義民某等董其事自甲寅春正月鳩工至三月告成財出於公役不繁民稱煥然矣大夫未臨州先有學(xué)正蘇君州俊常以學(xué)與諸士人會而吾門人蕭鳴鳳梁克勤佐之茲三君覩大夫嘉志於學(xué)也益不勝感奮以大夫德意不可諠也率諸生安業(yè)盧觀禮盧成德王民化等持幣走使求記予惟世非無嘉意學(xué)政者然其志大半為諸生青紫計此自父兄子弟所爭趨不暇無待於人大夫自少志大人學(xué)蓋欲推所自得者以廸諸生俾履茲地興羮墻之思耳善言夫子莫如子貢以夫子道譬之宮墻謂不得門而入不見宗廟之美百官之富今諸生濟(jì)濟(jì)鏘鏘由門而入祭禮射讀之儀講誦歌舞之容一俛思間果得門入耶所謂美與富何物耶又曰性與天道不可得聞豈性與天道即所謂美與富者耶性天而離文章則為虛幻文章而外性天則為粗跡隱即顯顯即微此子貢悟後語欲使學(xué)者默識而自得之非終不可得而聞也圣門善學(xué)夫子者惟一顏子曰卓爾曰末由不可尚已繼顔氏者惟孟子以不慮而知為良知不學(xué)而能為良能是皆抉千圣之統(tǒng)緒以俟千百世不惑者天祚有宋河洛程夫子起予最佩服識仁一書直入圣域曰識得此體不須防檢不須窮索夫以防檢而存必以不防檢而亡以窮索而得必以不窮索而失發(fā)圣人之藴者伯子也諸生由伯子所謂識仁者一究心焉始知美富非外爍我也天之與我者本自具足焉始得其門羮墻見圣不然日泳游其中去吾夫子何啻千里此非大夫公所望諸人士德意耶多士勉之常思爾鄉(xiāng)仲弓潛身穎中能動天象能感瑞應(yīng)能化盜賊此必有精修密行為之感格流貫不然盛服先生所不能得者而仲弓爾爾或者又謂其不聞道嗟乎不聞道如是聞道者又何如予敢謂之末學(xué)哉上廣厲學(xué)宮璽書時時下顧三十年前奉行德意者失之刻至士人不敢卬首信眉兢兢救過不暇近者亦失之大寛學(xué)使數(shù)年不一臨至有不尊軌訓(xùn)而泛駕者說者曰謹(jǐn)庠序之教大寛則廢予謂謹(jǐn)者非以法整齊之必有深入其心使之漸漬其中不自覺者此救世之善物也大夫與諸學(xué)博圖之大夫名某某無錫人庚戌進(jìn)士學(xué)博蘇州俊起家孝廉山西曲沃人蕭鳴鳳江西龍泉人梁克勤山西武鄉(xiāng)人俱恩貢敬系之銘曰

新澤宮　繼往圣　前有邵　後有鄭　集鴻雁　民攸定　薪槱廣　身所令　帝鑒茲　需嘉命　碑嵬峩　標(biāo)美盛　告千禩　式仁政

新淦縣重修儒學(xué)記

新淦與吉州俱屬湖西而其邑羣峰卓詭川光明媚君子勤禮惇信義小人淳龎蓋亦名邦也予嘗登其金川館與諸士游問淦之義諸言人人殊或曰茲地故有紫淦山又相傳為仙人煉丹而沙有金色遂名然皆不可考詰學(xué)故在邑城左其原自中皁山迤邐而為東山又蜿蜒而為學(xué)宮前峰郁郁青青秀色可餐形家謂邑故勝而學(xué)猶勝顧學(xué)自修於宣德間將作不供頹敗日甚有司者輒相向嚄唶若無可如何會番禺曾公以名進(jìn)士來令茲土公故慈祥政惇大體民安士誦日晉諸生訓(xùn)之覩其狀乃呼諸生曰行之不修二三子責(zé)學(xué)之不治有司者治之遂奏記當(dāng)?shù)喇?dāng)?shù)缊罂赡司栀杭摆H鍰數(shù)百緡一不以煩民若門若堂若殿閣齋舍廢者興敗者飾煥然維新諸民驚而告曰吾儕小人子弟肄業(yè)其中成茲鉅工民若罔聞知不義而諸士議於校者曰吾師成我所不齋心負(fù)師教者如日於是教諭鄧子宗故與予同戚里遣門人某以告鄒子為記鄒子曰侯可謂端政本矣夫今有司多傳舍其邑惟期會簿書是急得旦夕釋去為幸侯新乃學(xué)既厥心力為永遠(yuǎn)計此非有志興古人之學(xué)者未易能也古人之學(xué)詳在大學(xué)在明明德一語天下有一人不明其德引為已責(zé)阿衡一夫不獲時予之辜故惟欲以斯道覺斯民阿衡之覺即大學(xué)之所謂明夫明匪於明德之外別有增益也即從其日用所由者而覺之耳古之為敎籩豆簠簋之有儀鄉(xiāng)射飲酒之有度周旋折旋之有則非故繁為器數(shù)正欲使士由之而悟其所不可使知者夫不可使知惟民則然非所望於士者迨今惟訓(xùn)詁制義是急俗學(xué)業(yè)已蔽錮而既登仕籍輒為名場羈紲心目不開一聞是語輒迂而笑之由之不知甘與凡民同科夫士而無志天下國家則已有志天下國家者不知大人之學(xué)是欲適北而南轅也必?zé)o幸矣大人之學(xué)人人咸備物物各足譬之杲日麗天蔀屋畢照反身而誠明德自在顧不知從事者溺於習(xí)俗不肯以身為世鵠而知從事者又柴於意識以見與世閡夫與世閡也而又安能與世有濟(jì)也大人者天下一家中國一人不知人之我我之人通天下國家為一身夫是之謂明明德是謂圣學(xué)之極侯為爾多士愿者意在斯乎侯為陳公甫先生里人又為予友楊少宰貞復(fù)同志褆躬清真篤實興利剔蠧可與名令伯仲諸懿行未敘茲特記學(xué)政云鄧君惓惓不忘侯美又不以予腐言為無當(dāng)欲討而訓(xùn)多士此其意皆非今人所能及也訓(xùn)導(dǎo)某某皆襄厥成事例得并書

重修袁州府儒學(xué)記

予昔過袁覩其山川秀郁澤宮宏遠(yuǎn)入其堂一讀旴江記竊嘆曰譚澤宮者率艷稱旴江一記未至其宮若神游其庭焉此地後先彪炳未必非旴江一擊之力入我明來凡幾修矣而以年久殿堂齋廡頹圮日甚諸生某等上狀太守汪公公慨然曰是吾責(zé)也復(fù)上狀當(dāng)?shù)乐T使君而捐所自贖鍰計百有余緡於是頹者起舊者新學(xué)宮煥然學(xué)博林子若企偕諸生某等將汪使君命謁記於鄒子鄒子惟旴江一文即善為辭者亦多披靡矧元某腐儒其何能為役惟是憶旴江昔所諷諭多士以治與亂衡言欲諸生值亂而死忠死孝陳誼非不甚高或有所激云然予竊謂良師帥訓(xùn)子弟也如姆母愛其女然姆母訓(xùn)其子也居嘗限以重關(guān)飾以佩玉即寢則絓結(jié)其身既字於人惟告之曰無違夫子及采蘩采蘋諸事而已必未嘗教以截發(fā)割鼻斬指之事蓋父母愛其子也道其常常者天地之常經(jīng)也萬一事窮時危蓋出於情之所不容已而勢之莫可如何雖秉大義者時揚(yáng)搉一二以厲世磨鈍然亦非貞軌彰教者所忍言也故上古曰校曰序曰庠總歸於明倫倫有五君子惟道其常以故歌詠有章進(jìn)退有度陶熔有方藩籬絓結(jié)何周以密皆所以興其志意束其筋骨熔其躁心歸於中和內(nèi)而修身繕性由家而鄉(xiāng)而國而天下斯學(xué)之實也夫以節(jié)自見歷世而不覩一焉顧近世之所以為學(xué)者平日視澤宮為贅龎足終年不一至號穎敏者多拮據(jù)以博青紫既得青紫眎前語如芻狗不知生平所期許者謂何間有知吾之所業(yè)者徒為利祿計視古人明德親民之旨未萬分之一欲竊有志焉則又從而姍笑之而古人之學(xué)日荒袁代有聞人無華麗以蕩心娛志其之於道也直反掌耳學(xué)而聞道則不虛生不虛生必不虛死臨難而不可奪乃余事耳多士朂之哉刺史【闕】

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廬陵縣學(xué)新建文塔記

廬陵多士卜舊學(xué)吉冏卿劉公謀之先令漳浦胡公復(fù)之而今建寧陳公至又相其成業(yè)有記三公又以學(xué)左為下流宜樹之鎮(zhèn)乃為塔金幾千緡民罔聞知皆二令公拮據(jù)贖鍰羨金及觀察寧波丁公太守云臺張公司理毛公佐之而冏卿心孳孳為一國計俱良苦矣塔成強(qiáng)記鄒子鄒子未習(xí)青烏家然窺其術(shù)於學(xué)有可取譬焉曰龍龍者隆也若隱若約或見或伏突然而一脈貫通始可議基吾儒自千圣至今一脈相傳流衍者何異是曰堂必蔓衍寛平四山環(huán)抱而後可言止吾儒學(xué)聚問辨寛居仁行括以知止一言何異是曰下流宜高即?塔意旨吾儒之障頹波柱中流千萬人吾往者何異是斯義也易備言之矣圣人作易俯以察於地理曰觀地之宜即乾緼可繹思焉乾六龍潛見飛躍惕亢歸於羣龍無首羣龍無首變化無余矣又曰時乘六龍御天又曰首出庶物蓋惟首出而後庶物盡出其下庶物出其下而後能乘六龍御天不然者以眇眇之躬當(dāng)庶物交攻其孰能不波波斯流流斯蕩蕩斯罔制今之士不蕩而首出者幾人繡其盤帨??訿訿惟懼不諧俗韻則孤立之難既得志華涂在前吏議在後毀觚刓方以逢世資則不變?nèi)y間有一二慕古道者聲聞意識遞相纒縛則獨(dú)往之難圣人之於民也出乎其類拔乎其萃可生可死可貧可賤可夷狄患難不以死生榮辱毀譽(yù)動念而後可言首出茲或二侯及冏卿望一國人士意乎蓋嘗思堂堂有宋三百年文物禮樂天下匪我信國回天浴日三百年養(yǎng)士及諸儒峩冠博帶居嘗譚說者成巵詞矣又嘗思使濂洛諸君子丁其季當(dāng)何處豈亦效今儒曰圣人無死地竊明哲保身義鼠服鳥竄偷生幸免者為知?dú)⑸沓扇收邽槌C激為沽名為不通性命乎此其說蕩而為禍猶非淺鮮故性命一也首出者是謂御天若信國是已嗚呼多士不信予言請觀今學(xué)左屹屹昂昂壁立萬仭干霄拂云不屈不撓亙千百年不變者何物乎故曰可以喻學(xué)侯與冏卿公不以為狂言請碑於塔之隂丁公名繼嗣浙江人癸未進(jìn)士張公名鳴鶚杭州人己丑進(jìn)士毛公名堪蘇州人戊戌進(jìn)士胡公名廷宴漳浦人乙未進(jìn)士陳公名圭建寧人戊戌進(jìn)士冏卿劉公名日升邑人庚辰進(jìn)士

臨湘縣新修欞星門記

臨湘學(xué)門重新蓋邑令文君尚賓經(jīng)紀(jì)其事觀察某公蠲金佐之成者令君走使數(shù)千里屬元某為記予惟令君敦龎篤實津津向道所以詔邑人士者必詳予可無言啻其意良厚予不能無言予惟圣人之道有室有堂有門室言奧有精微之義堂言中有高明之象而門則有從入之義勇如子路聞善必行夫子但許之升堂而以所立卓爾之顔子猶云未達(dá)一間則室概可想見矣知足以知圣人之子貢曰得門者或寡故不覩宗廟之美百官之富然不指美與富者何物它日但曰文章可得而聞性與天道不可得而聞豈所謂美與富者即文章而不可得聞?wù)呒床坏闷溟T者耶夫子貢得圣人為依歸猶致外望之嘆予儕去圣人數(shù)千百年徒於典籍宮墻間見圣亦末矣其必有憬然而興思者顔賜後愿學(xué)孔子者惟一孟子其言曰游圣人之門者難為言元某謂善發(fā)圣人之藴者惟孟子予欲一言以復(fù)令君予不可得而言非不欲言不容言也諸君覩斯門一闔一辟進(jìn)之而堂又進(jìn)之而室回思孰啓之而孰由之可使由之亦可使知之歟有知之者見吾夫子羮墻間矣

泰和縣重修明倫堂記

西昌故吉儒邑?zé)o論文獻(xiàn)甲海以內(nèi)即明德巨儒代不乏人豈非巍然名區(qū)哉學(xué)故有堂舊額曰明德文信國手澤存焉後更為明倫堂久圯弗治會司李寧波劉公來署邑篆徘徊堂序嘆曰是惡足居多士所得贖金悉出鳩工更為新計明年寧國張侯覲歸復(fù)嘆曰此固司牧事而厪使君猷念惡用令為又復(fù)斥贖金佐之先後約費(fèi)五百余金未幾刺史杭州張公至復(fù)捐半年俸以助帑不由公役不煩民蓋迄五月而告成事諸博士及諸青衿走吉水謁記鄒子鄒子曰公與侯德意有目者見之無俟緩頰顧汲汲新斯堂者其義可繹思焉書曰天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉曰典與禮惇與庸與生俱生非外爍我也明倫者明德在身我固有之也明庶物察人倫至舜極矣軻氏曰由仁義行非行仁義夫順性而動由仁義行者也作而致其情行仁義者也明倫者明所謂順性而行者耳蓋夫子嘗云民可使由不可使知知即明也然圣人不以其不可使知遂已也黨庠術(shù)序教之有地司徒宗伯教之有人勞來匡直輔翼教之有方禮履之樂和之刑成之其義歸於使人自得而已蓋善教者如春風(fēng)披拂物不知其然而然然後足以使人繼其志而矯其偏夫圣人豈故好為是不自逸哉圣人為子孝矣天下人有一未能孝圣人曰是予不孝也乎況人性本自孝也圣人為臣忠矣天下人有一不忠圣人曰是予不忠也乎矧人性本自忠也圣人為弟恭交犮信矣天下人有一不恭不信曰是予不恭不信也乎矧人性本自恭與信也衆(zhòng)人以已為身而圣人以萬物為身衆(zhòng)人以一腔為心而圣人以天下為心故曰圣人人倫之至也倫性也圣人知性者也有一人之不協(xié)於極皆性之余歉也有世道之責(zé)者夫獨(dú)能已於憂乎嗟乎是道也天地以之位日月以之明江河以之流星辰以之麗鬼神以之幽而其義本庸庸常也又經(jīng)也上自天子以及庶人內(nèi)自中國以及蠻貊率未能有越是道者在天謂之命在人謂之心衆(zhòng)人由之為道圣人修之為教皆是物也予獨(dú)怪夫圣人之教庸德是程大經(jīng)是經(jīng)而世之學(xué)者往往跳於經(jīng)常之外游情溟涬脫略名教自以為逃世網(wǎng)解天弢知者謂之亂常謂之拂經(jīng)夫拂經(jīng)亂常者是曰邪慝圣教所不容而德之賊也茲公與侯之所憂而新斯堂之義也或曰愛親敬兄蓋自孩提之知已然果可為明倫乎鄒子曰赤子之心真性也長而因物有遷矣蓋不與物遷者圣人之盡性也緣情起識者衆(zhòng)人之罔覺也今而有明所謂不因物有遷者乎予所愿學(xué)焉元標(biāo)幼而肄業(yè)斯堂長媿未踐厥旨敬本父師生平之習(xí)傳者以復(fù)博士諸生之命而司李公與侯之屬望諸士人或有當(dāng)萬一云爾是役也董其事者邑楚府紀(jì)善郭君尚璿淮府教授曾君文光思院副使陳學(xué)聰縣尉鄢尚卿巡司郭天仁而相其成者學(xué)諭應(yīng)君某文君某桂君某諸生康敏劉純臣劉若庚胡坤蕭景紹歐陽一舉劉公名某浙江寧波人張公名某涇縣人俱壬辰進(jìn)士諸德政別紀(jì)茲特載學(xué)政云

清江公署新刻六經(jīng)正義記

圣人盡性者也六經(jīng)圣人盡性之書也性有體用體微而用顯微則動靜往來之神未易以研幾顯則萬事萬物之理未易以成務(wù)圣人通神明之德成天下之亹亹得之心宣之口筆之書後世述之為經(jīng)經(jīng)常道也在天謂之命在人謂之性由之為道修之為教父子親君臣義夫婦別長幼序朋友信愛曰仁宜曰義履曰禮知曰知信曰信皆是物也如日月麗天無所不照如江河行地?zé)o所不流煥乎備矣圣真既遠(yuǎn)後儒輩出不得圣人之心各以其意測圣人之言而圣人之道益晦山東民部宋某氏篤志正學(xué)曾訂學(xué)予鄉(xiāng)李子某李子告之曰圣人之道至平至易至簡為注疏所晦惟刻六經(jīng)正文誦之其義自見今縉紳崇信異學(xué)至委吾道草莽反經(jīng)謂何宋君感其言敦請金陵同志李子某考訂精核遂捐俸付剞劂流傳海宇學(xué)者朝夕於斯始知圣人之言至平也無務(wù)以險測之至易也無務(wù)以難阻之至淺也無務(wù)以深求之超然自得書言象意之表凡父兄所不能詔師犮所不能授者豁然貫通如氷之融無復(fù)窒礙之患矣宋君將代事去板留公署懼久而佚致書同予友馮子某問記鄒子俾後人無忘茲意鄒子赧然者久之六經(jīng)炳若丹青予言又安能為後人地況世有勒金石名琬琰者久且與草木澌滅殆盡竹簡非有加於金石琬琰而欲長存難矣凡天地間有形有象物也物則有成有壞無形無象性也性則無生無滅貫六經(jīng)流行萬古惟此性爾吾黨欲六經(jīng)常明乎惟自明其性常存不息而已聞先正云匹夫匹婦胸中自有全經(jīng)夫易者易也隨時變易以從道也吾倏而視倏而聼倏而言動思慮孰為之哉即易之變化也書言政事詩詠歌三禮之敬春秋之褒貶其義雖宏演奧深然友於兄弟是亦為政思而無邪可概三百吾心之肅即為禮吾心之是非即為春秋所謂具有全經(jīng)者非耶故曰夫婦愚不肖可與知與能者性也圣人亦有所不知不能不知不能者性也窮神知化德之盛也學(xué)者以經(jīng)眎六經(jīng)開卷茫然以身眎六經(jīng)萬理咸備凡鼔如雷霆潤如風(fēng)雨代明如日月錯行如四時鳶飛魚躍花卉瓦礫皆六經(jīng)也皆我也顧人日用不知耳日用不知經(jīng)未嘗亡予獨(dú)怪寥寥數(shù)千余載一襍於注疏再奪於制義中有欲尋墜緒於萬一者則又橫之以意見夫道為公道學(xué)為公學(xué)執(zhí)一意見以概道是何異從戶牖而窺二曜之明執(zhí)盆甕而欲汲江河之深哉軻氏惡執(zhí)一害道此又讀六經(jīng)者所當(dāng)知也宋君當(dāng)舟車輻輳錢谷冗沓間加意正學(xué)其趨操誠遠(yuǎn)生平師友切劘者愚言有當(dāng)於心否乎宋君名某山東鎮(zhèn)海衛(wèi)人己丑進(jìn)士

仁文書院記

縣庠水流而東滙為監(jiān)湖汪洋停蓄左有地隆然高阜相傳為鹽倉嶺續(xù)名東義倉倉徙入官剏文江書院萬歷庚辰江陵盡毀天下書院市地歸民間海寧陳侯令茲邑謂余居湫隘以俸易而歸余癸未余濫麈省垣以復(fù)書院請上報曰可余折簡歸其地於侯已侯陞比部去蘭溪石樓徐侯至余申之曰此故辱名禮讓之塲荊莾蒙蘙久矣開茲堂奧以待來學(xué)其侯今日事乎幸無讓侯乃筮日庀材鳩工以義官婁世潔董其事為屋三層繚以周垣翼以重廊視昔倍加壯麗名曰仁文書院謂吾邑仁峯崒文水瀠回館介其間又取曾子輔仁會友之旨令多士知所取裁侯甚盛美余謹(jǐn)握管為之記記曰粵稽上古學(xué)校庠序上無異教下無異學(xué)樵釣屠販即人而道在即地而學(xué)寓書院古未有也有宋諸大儒出闡明圣緒如白鹿鵞湖石皷岳麓皆其過化名區(qū)後踵其跡者書院遂遍域中亦仿黨庠塾序余意輔學(xué)政之所未逮云蓋學(xué)政廢弛士師之所督責(zé)父兄之所期盻子弟之所傳頌惟占畢是習(xí)稍一譚正學(xué)羣相訌譁以為是不利進(jìn)取至?xí)悍驱R明盛服不臨非仁義不譚泳斯游斯有不赧然內(nèi)媿勃然神悚回心向道者非夫也夫?qū)W難言矣夫子以正學(xué)為七十子依歸得其宗者莫如顔子觀其問仁曰克已復(fù)禮為仁其自敘曰夫子循循善誘博我以文曰言仁則未嘗及文曰博文則未嘗及仁茲得無岐而二之乎雖然夫子所謂仁者非枯槁寂滅之謂義禮知信皆仁也宇宙之至文在焉所謂文者非泛濫詞章之謂視聼言動皆文也吾心之至仁生焉仁也者即性也禮也文之樞紐也三代而下善學(xué)顔子者莫如程伯子曰學(xué)者先須識仁又曰不須防檢不須窮索存得便合有得而世之識仁者以窮索為妙悟以防檢為戒慎而仁逾遠(yuǎn)嗟乎非神明默識之君子仁未易言矣漢高祖圍魯魯諸儒講誦弦歌不輟故曰齊魯文學(xué)自其天性余吉彬彬海內(nèi)稱為鄒魯往學(xué)禁方熾獨(dú)余吉不少變?nèi)蕿榧喝卫^往開來吾於諸君子有厚望焉元標(biāo)進(jìn)未得行斯學(xué)於朝退愿得行斯道於埜俾鄉(xiāng)子弟孝友忠信雝雝翼翼庶上不負(fù)圣天子明盛之世下不負(fù)良有司振作之美余睠睠欲開斯地之意庶幾其不孤也歟

崇儒書院記

撫州海內(nèi)名郡也其先多明德大儒如王荊國曾文定陸文安伯仲吳草廬康齋諸先生者醇學(xué)粹行斯文岱宗遐荒遠(yuǎn)裔且私淑而俎豆之矧其鄉(xiāng)乎先是明水陳公以學(xué)為郡人士倡曾祀象山二吳於臨汝已旴江近溪羅公至每會講禪剎月余別去諸縉紳繼峯舒公愚所陳公儆默曾公若士湯公後先議曰吾撫在宋黃勉齋氏剏有南湖書院以開來學(xué)是時人材彬彬家有弦誦今吾等寄跡招提謂先訓(xùn)何屢圖恢復(fù)而議弗克就頃侍御督學(xué)懷魯周公歸讀禮暇時集諸耆碩究心名理學(xué)博李公惟本布衣周子某徐子吉甫告於公曰昔人謂工必有肆?xí)何崛逯烈材虾偃豢蓮?fù)矣臨汝稍遠(yuǎn)東城闉下橋禪林方圮其東隅隙地背峴臺而面青云靈谷汝水金堤百雉回環(huán)左右?guī)紫g跡左隅而宮之庶幾復(fù)還有宋遺風(fēng)乎周公乃告邑明府吳公吳公曰予以不谷牧茲土常懼無以化誨諸人士闡幽迪後吾責(zé)也遂與周公捐金為倡周公復(fù)首捐田以助來學(xué)郡刺史張公司理程公力贊其成暨縉紳諸生咸樂從事聚材鳩工興役於七月其規(guī)制臨孔道為門門東折而南為大門直甬道而上為堂後為祠甬道東西為號舍悉南向左為閣為橋江水如帶帆檣下上面北為亭為圃池塘?xí)曈持駱浔翁濐D還南湖偉觀顔曰崇儒書院夫以廿余年不克就者不三月告成則吳公與學(xué)使之所感人者深也諸公將涓吉祀諸先生於堂徐子吉甫持明府吳公侍御周公書及學(xué)博李公所志書院顛末走吉水謁鄒子元標(biāo)為記元標(biāo)懷古有志目長足短方執(zhí)筆徘徊間偶宿禪龕松風(fēng)謖謖明月在天忽夢肅刺迎一儒冠者面古眉龎曰吳康齋先生予請曰伊周事業(yè)先生能否先生曰老矣惟啓沃主德尚能効力一二心喜而覺曰予方有事崇儒之委末就神交名儒豈無意乎謹(jǐn)為之記記曰夫道一而已矣無圣無儒語體也有圣有儒語造也孟軻氏曰終條理者圣之事也曰大而化之之謂圣曰終條理則必有所以始者曰不可知則必有善信美大為之基者非圣學(xué)之正宗歟夫子詔子夏為儒提衡君子小人二語儒本為君子而復(fù)有小人贋出其間何哉圣道如天天體圓圓則不可端倪儒學(xué)如地地體方方則不無廉隅蓋常論儒至有宋盛矣其弊至摸仿形跡之似鹵莽自得之義象山氏出直指本心不假修證足醒俗學(xué)之支離圣學(xué)至象山明矣其弊至以情識為性而放蕩禮法之場康齋氏出嚴(yán)毅方正師道自任足挽末俗之頹波乃世儒之宗圣者一曰吾心明矣跡涉有為皆足以障性而礙道一曰吾行敦矣語涉心性未免逃儒而入佛則意之過也眎二先生之教何如哉二先生者撫產(chǎn)也其知則圓其行則方翊先圣而開來學(xué)功灼灼如是生其鄉(xiāng)不知其教可乎雖然圣其的也儒又希圣之梯也予讀禮至儒行篇其懿美未更仆數(shù)然曰自立曰特立曰獨(dú)立曰剛毅有執(zhí)圣人語自立特立不一而足命儒之意槩可想見他日又曰可與適道未可與立象易之恒曰君子以立不易方則立誠儒者居身之珍也夫所謂立者戴仁而行抱義而處非禮弗履可貧可賤可生可死而不可辱六七先生者其於圣體所見或全或微雖不能盡同然居廣居立正位行大道不淫不移不屈則一而已圣人者與乾坤而合德諸先生得易之恒者也恒其德洵足信今而傳後茍不恒其德惡足以共學(xué)而適道登斯堂者愿勉旃哉知欲圓而崇效天行欲方而卑法地若儒行闊略藉口圣真徹藩籬而毀廉隅無論不足以入圣而害政害事良非淺鮮亦非諸君子重道崇儒之旨矣或曰三陸孝友二吳篤實南豐有功六經(jīng)粹然無疵獨(dú)荊國史有遺議何耶鄒子曰荊公儒而無欲者也拜相之日矢寒山以自老罷相之後托頹垣以終身旁徨塵垢之外逍遙無為之業(yè)斯其人可得而磷淄耶當(dāng)時為諸人攻者惟新法耳新法之行荊國固失之驟新法之罷君實亦失之激急於罷者若以為弊政不可一日有而今一一以為良法公固儒而有為者也身未執(zhí)政天下譽(yù)之不加信及既執(zhí)政天下毀之不加阻彼其心視毀譽(yù)如浮靄之往來太虛公又儒而自信者也六先生享有令譽(yù)如無瑕之玉公犯衆(zhòng)怒羣猜如百煉之金其趣操何後先殊焉且麟經(jīng)絶響是非無憑久矣九原有作執(zhí)鞭吾所忻愿焉子於公又奚疑鄉(xiāng)縉紳樂相厥成者則瑞泉伍公龍津陳公谷南高公春江劉公養(yǎng)和謝公文臺吳公望坪祝公念庭周公念初聶公繼疎吳公諸生某等予昔侍諸君子同官於朝今復(fù)同棲於野諸君子慨然先哲示我周行可謂一世盛事予迂儒也於諸先生學(xué)術(shù)徒啜其糟粕亡能有所發(fā)明謹(jǐn)為述其崖略如此憶昔登太華望金臨諸峯龍躍霄漢允矣仁賢都會於他日當(dāng)齋心而來跬武法席謦欬德音增所未聞諸先生許我乎是為記

匡山陽明先生書院記

葛使君屺瞻以邃學(xué)名儒由儀郎起拜潯陽觀察提飭綱紀(jì)吏民向風(fēng)顧使君所殫精者在千古正學(xué)欲以此自迪迪人一日由會城歸式道州祠徘徊庭堦思元公在宋為開鑰大儒而我明文成學(xué)紹元公且昔擒逆獻(xiàn)俘率諸士勒石紀(jì)勲遺響?yīng)q振林木茲地不得一薦明德景行謂何於是從潯陽南薰門下地得爽塏者名曰小匡山為堂三中祀先生左曰講堂右曰習(xí)堂翼以號舍中為甬道前為門二臺以眺遠(yuǎn)亭以昭曠五老羣峯爭逞奇於幾筵間者目不暇接費(fèi)不繁民役不踰時煥然一吾道壇坫矣工始於壬子秋落成於癸丑夏諸生肄業(yè)其中有晉而問新建學(xué)術(shù)事功優(yōu)劣及太極良知孰為同異使君所以剖晰其原於一者纚纚甚具復(fù)念鄒子腐儒伏首蓬蒿久於先生旨或有所測窺走使受簡為記予竊惟使君功在斯道千秋自有歌謠者茲役無足以盡使君而先生教行海宇豫章人家尸戶祝亦不以茲祠為重輕使君意蓋曰豫章祖述先生學(xué)者十而九茲地豈無聞知者在祀而思思而感發(fā)興起彬彬有聞亦吾道之休使君心也嗟乎學(xué)從則效影響入者非真性也男兒七尺墮地天與真性烱烱不昧無凡無圣無古無今百姓既不知而仁知者又失之過總由不識自性不識自性由無真志無真志則真性不顯真性既顯孰圣孰賢孰愚孰不肖凡所謂良知一脈直追元公立躋圣域者不可言喻矣此又使君心也或曰上往年從祀人於新建學(xué)唯唯否否何耶予曰此難口舌爭也先生學(xué)從刳心槁形中來不以知知不以識識易曰乾知大始曰乾純乎天則不藉人力坤猶二之矣乃世膚儒未覩全潮徒向孤州野岸以一波一流謂可以盡全潮之大有是理乎或又曰新安學(xué)在格物窮理先生學(xué)似與之異何耶予曰晦翁所云窮至事物之理豈以一身遺事物外而不之省究意蓋曰直達(dá)天德上知有幾姑假筏以為人度夫以言識見解入者皆筏也其由筏而能舍筏與否以俟知者此晦翁意也二先生寧有異乎謹(jǐn)以復(fù)使君倘以為然請勒之碑隂與同志共揚(yáng)?焉憶予丙戌年謁道州祠池蓮青青宛坐太極圖中時賦詩有乾坤負(fù)荷者誰子獨(dú)立庭階有所思之句今雖老何年一俎豆匡山有聞使君教而毅然負(fù)荷二先生之統(tǒng)者乎則使君之志不孤矣地不百里巍祠相望諸人士何幸親逢其盛必有賦薪槱荅使君者愿有聞焉使君名寅亮字【闕】　別號屺瞻浙江錢塘人辛丑進(jìn)士

鄭溪書院記

今有人焉啼饑必與之食一不得食則斃有人焉號寒必與之衣一不得衣則仆此人人所易知也倘有人語之曰人不聞道不知學(xué)必有甚於饑寒者爾知之乎則人之應(yīng)之也唯唯否否惟真知學(xué)寧可饑寒而死不可不聞道而生聞道即一日千古一息萬年不聞道即百歲亦與草木澌滅殆盡故曰逸居無教近於禽獸今人之異於禽獸止此幾希此幾希之性與天地并垂與日月并耀四時并序鬼神并吉兇上之為圣人次之為賢為君子又次之為一鄉(xiāng)善士皆此物也人知吾里賢哲彬彬即一命士出而有為孰知得於學(xué)者深哉先是永新少原余侯倡明新會於禾川諸在座者曰寧與永新兄弟之國冠帶之盟惜不得與其間衆(zhòng)僉謂其邑人物淳龎山川卓詭必有明德君子應(yīng)時起者乃不久而今侍御紫海龍公起公稟質(zhì)清淑操行醇粹自為令以至巡方皆以其學(xué)與士民相為煦沫金華西秦橫渠六君子之里士民之聞學(xué)也耳根既深未易感動咸服公無間言公之學(xué)可知已會公報命還朝乞歸日與里父老子弟游察其樸而易入也與之語學(xué)諸父老子弟聼公教指相率捐金助公剏譚學(xué)館於鄭溪之墅萬山崒一水瀠回雅稱盛地明府某力襄其成申聞當(dāng)?shù)酪詾槭⑹孪虉罂捎致势渥拥軐儆栌浻柚^譚學(xué)於素所習(xí)聞之地人非溺於意念則柴於見聞其入也常難談學(xué)於鄭溪無意念見聞牿其天真其入也常易男兒戴天履地天聰天明?而存焉為仁由已於已取之而已先儒曰仁者以天地萬物為已認(rèn)得為已何所不至諸君勉哉真知不聞道有甚於饑寒者在必聞道而後為不虛生非愧恥則志不奮非默識則神不潛非困心衡慮則入不深學(xué)如大明處惇淳俗出為藎臣入其鄉(xiāng)者如游化國侍御之開來明德千萬世與金華西秦橫渠六君子流風(fēng)愈久愈新徵侍御之學(xué)出與處皆一致矣

重新岳麓書院

司理陳君某署郡篆且期年士誦民悅政余思岳麓先賢過化地諸名公時式臨焉柰何任其頹圮而不治恐無以繼先志開來學(xué)乃捐俸及自理贖金庀材鳩工於是祠宇前後廟堂齋舍煥然一新君思此役重恐將來者委德意於草莽走使求鄒子為記予憶庚辰辛巳間江陵在事有詔盡毀天下書院諸凡先圣賢遺像捆而投於江者盛服先生嚬蹙言曰禍及斯道吾道非耶予語之曰子憂道之廢耶夫道先天地而不老後天地而獨(dú)存者凡覆載雨露日月星辰人物禮儀威儀周旋進(jìn)退皆道也窮鄉(xiāng)委巷邊鄙甌脫無一息不與道游豈以一祠宇為興廢重輕有所待而興必?zé)o所待而廢豈道之謂歟先生曰子之言道固爾爾然人之於道仁者見曰仁知者見曰知百姓則日用不知圣賢不忍其陷於不知也故多方以誘誨提撕之凡可以使之景從而觸其真心者將無不致其情如覩人之饑溺必思引而出之安全之地然後其覺世之心始遂不然天之生圣賢也視斯世一無足以動其心而上天生之之意孤矣予拜而服其言會予癸未起家備官掖垣奏言舊毀天下書院傷道化蔑名教非所以維風(fēng)淑世上報可而岳麓則首報可中予歸田且廿余年常思率二三子徘徊茲地尋朱張二先生遺跡于往訓(xùn)略一振起焉而又以世多畏途無由親覩其盛為歉而不知其傾頹若是倘非陳君有千古之志即明詔許復(fù)竟與昔時境象何殊焉君父子兄弟世以正學(xué)為箕裘其所佩服諸儒者深且篤矣宜是典之重光也可為吾道慶矣予又憶當(dāng)議復(fù)時予謁大宗伯語曰天下諸名書院如岳麓白鹿嵩陽睢陽諸勝境今幸一新然所以主張斯文不可無人愚意從近郡邑年輪學(xué)博一人典其事而禮各邑有道術(shù)者如昔周允升彪德美吳德夫諸君子輩歲挈諸弟子講肄其中春秋凡二祀則斯典可垂之永永不然吾懼莓苔長狐鼠夜嘷也且宋時不有山長例乎大宗伯曰子言良是會宗伯去不果今豈無司教者得尸其事乎予并以系之記末讀予文必有留心世道而不負(fù)陳君今曰之舉者元某雖老於茲地猶若夢寐見之冀與諸君子一下上其間振二先生之澤於無涯也是役也主張於上則有觀察某公續(xù)至太守某公協(xié)力襄成則有二守某公別駕某公皆以斯文為己任者例得并書

正學(xué)書院記

靈壁即古虹州予門人鍾叔和氏拜是邑長予折簡曰邑與洙泗伊邇我圣祖龍飛地涵泳圣涯浸灌深厚而俗固質(zhì)直右儒以子淳衷古行稍一振鐸必有聞風(fēng)而興者叔和檁檁不溺於職事上下交孚聲名暢茂稍間從諸士請捐俸及鍰金辟館羅諸士肄業(yè)其中顔曰正學(xué)書院中祀先師左右為號舍諸水滙池巽峰聳峙轉(zhuǎn)東南剏文昌閣諸士來游來泳若身親洙泗之境而與三千七十子游於惟盛矣雖然以正學(xué)名館得無意乎夫正者邪之對有正則有邪今天地間何者為邪世儒必舉而歸之二氏二氏書具在微辭奧旨皆洞抉性命之精柱下片言夫子猶有取焉我圣祖亦謂其扶翊國運(yùn)助流世教非淺眇以邪目二氏則束於教第吾儒中千谿萬徑有不容不辨圣賢千言萬語無非欲人識其真心既得真心言皆糟粕乃有取陳言而俎豆之若射者審的然雖億則屢中入海筭沙徒自困憊萬物皆備於我物豈外乎心豈內(nèi)乎至一生瘁心格物眎心與物猶二之也間有懲逐末之弊曰致虛立本曰良知不知所謂虛者即未發(fā)之中即天命之性非人力得而與其間人力得而與其間窒而不靈矣所謂良知者不落知識不墮生滅不著意念以知是知非求者是生滅根也嗟嗟正學(xué)不明久矣非學(xué)不明以意承之者之過也先民不作吾將疇歸乎昔夫子生周末嘗宗堯舜憲章文武矣書誦堯舜曰克明峻德詩誦文王曰緝熙敬止大要以明明德於天下國家為極致天下人有一人不明其德以為已之德未明也其心切故其責(zé)重一生轍環(huán)魯衛(wèi)曹滕之墟皆此志也予少聞宋儒有天地立心生民立命語未竟其旨研磨之久叨天之靈始知天地?zé)o心以生民之命為心天地心無所寄故不得不舉而歸之人人非此無以為學(xué)非圣學(xué)無以開太平中庸論中和必歸之位育而至誠盡性必以盡人物之性贊天地之化育為極致然俯仰乾坤今古幾人近紬繹我圣祖御集不覺手舞足蹈即我夫子復(fù)生舍圣祖孰為祖述孰為憲章乎憶自有元以來教化廢弛大道晦而弗彰賴我圣祖皇紘再整日月重新為生民立命即堯舜禹湯當(dāng)為揖讓仁孝衛(wèi)道之訓(xùn)炳若日星真萬物并育而不相害道并行而不相悖視諸儒暖暖姝姝守一家自鳴者徑庭矣學(xué)者大人之學(xué)非一身一人能私道者天下萬世之大道非一世一家能私今諸士生斯萃斯入孝出弟謹(jǐn)言慎行隨其分量所及不忍以一念一事傷天地之和隘吾明德之量實見天壤間惟此道為最大無有對待亦惟此學(xué)為最樂無有移易昔人云羮墻見堯即幾席見我圣祖何難焉是謂正學(xué)殊不負(fù)鍾君造士德意予久廢田畝無所用之生平於此學(xué)不敢視為贅疣他日策杖來聽弦歌諸士得無以正學(xué)朂我者乎用記以俟落成年月及督工人員別有記

明新書院記

禾川余侯嘉與邑人士黽勉明德吉郡諸縉紳先生知學(xué)者侯皆禮而致之丁酉春予始獲偕諸長老同盟至是日簪裾云集歌詠盈野盛矣會罷各充然有得謂昔興文館僻而不便來學(xué)請更諸爽塏者侯乃以舊黌宮隙地新辟公館者分其一請於當(dāng)?shù)喇?dāng)?shù)缊笤豢深喸幻餍聲汉钜馍w曰當(dāng)茲大明盛際真儒輩出一洗俗學(xué)而我新民獲聞所未聞有不爭自濯磨以耀於光明者非夫也從茲愈明愈新浸昌浸盛上遡列圣之傳邇繼劉甘尹顔鄉(xiāng)先達(dá)名儒遺風(fēng)處為純?nèi)辶济癯鰹樗|臣弼士茲吾司牧者屬望爾新人士深意乎侯乃以書問記鄒子鄒子茫無以應(yīng)侯屬之堅鄒子非不欲言吉學(xué)之難言久矣譚學(xué)寡見眇聞之地則惺然聼久之瞿然顧化譚學(xué)於吉譬之海游者歸而詫巨海奇觀於江濱之叟叟執(zhí)其河以為常拒而不信忘其海之大也蓋嘗論先儒誘人入道偶施筏以渡迷津而宋儒曰體認(rèn)天理致知格物明儒曰主靜曰致良知皆欲人由筏登岸非謂筏即岸也吾吉在宋諸儒無論我明自新建一倡良知傳誦十室而九叩其所謂良知不過曰知是知非而已即有深造者曰胸中烱烱是已今而詰之曰何以明何以新不過曰不昧良知是已嗚呼彼方自以為是吾謂其非則必與吾角其不入宜也不知知是知非識而非知也烱烱不昧生而復(fù)滅也夫懸象著明孰踰二曜而萬物新故相因生者生化者化造物之明與新如是詩人欲形容之不可得但曰於穆不已不已者是何物乎諸君欲自明自新知所以明與新者又何物耶吾即欲以口語之倘未語則無聞矣吾即欲以手示之倘未示則無見矣夫理由色顯是假借也機(jī)由人發(fā)非真修也真修者不以有人而作不以無人而輟不以獨(dú)而隱不以顯而彰有人於此身苦凍凓望火室止足焉雖寒有濟(jì)然所止既去寒凓依然故凡有所假借於外於人者是望火室而熱非自明與新者也能知萬物皆我反身而誠身承千古之緒而不墮言識者有其人乎某且下拜心師之矣姑記以俟知者某生平困衡學(xué)無駐足自知甚晰然生平不敢逐隊良知影譚以瞇心并以瞇人聊述崖略如此諸君豈無俾元標(biāo)之明且新者乎侯以學(xué)為政即明即新即新即明身且有之復(fù)捐俸置學(xué)田若干另勒碑隂茲特載其大者侯名懋衡字持國婺源人壬辰進(jìn)士

鳳池書院記

予宗兄元忠氏拜增城令過予留都衙齋譚令事曰予啻閔閔修其職事罔敢徼名釣譽(yù)茍利於民即上罔知吾何傷不過棄簪紱歸耳寧損乃公心乎予聞而壯之君令且五六年兩以計過予文江得聞君令狀大都如所自語君最喜談?wù)邼蓪m造士及書院討多士而訓(xùn)之則喜見眉宇乃繪圖而示予曰斯龜峯鋪遺址隙於學(xué)左有年而諸士苦肄業(yè)無所予乃捐俸而辟之計所費(fèi)數(shù)百緡大都蠲羨及鍰金而諸上司所助修者十之一耳中顔曰鳳池書院左為敬修軒右為尚犮軒飛甍連礎(chǔ)巍巍峩峩每邑人士來游來誦咸各有攸居君之所以勉邑人士可謂詳且盡矣世之為吏者大都徼上意以為的其庸者期會簿書最下則與民角利為囊槖計如君者可謂世之循吏非耶雖然世以作士為名高者盡教之以媒青紫為後日地而君顔其堂曰作圣曰斯文千古則所以期諸人士者非詞章誦讀之末青紫溫飽之圖已也蓋曰邑人士豈無掇巍科躋膴仕其人然無異草木飄風(fēng)好音過耳百世之下至有入其里不知其姓名以是知學(xué)固自有真也圣人之於民亦類也萬世之下聞其風(fēng)猶使之興起是惡可弗學(xué)哉功崇惟志緝熙惟敬君復(fù)以崇志敬修名軒宛然示諸生以入圣之要矣諸士勉之志非激昂之謂也先儒曰今古幾人有志敬非勉強(qiáng)之謂也先儒曰天地之道敬而已嗟乎志與敬豈世儒以知識情識當(dāng)者可比論哉弘嘉間以學(xué)為海內(nèi)嚆矢者東越與增城東越曰致良知而增城曰隨處體認(rèn)天理說者如兩持然不知知之與天理致之與體認(rèn)同耶異耶夫外天理而為良知知必不良外良知而言天理理屬於人後之學(xué)者是皆以意窺二先生之奧者也諸生登斯堂者有能覺天理之緒余有湛先生其人者出於其間斯不負(fù)吾家作士之意而斯地亦與有榮矣夫元?dú)庵紴C於天壤者何地?zé)o賢必有相續(xù)於無艾者予謹(jǐn)拭目以竢矣落成年月及督工人氏別有紀(jì)

同仁書院記

督學(xué)劉達(dá)可氏吉郡人也其尊人刺史公寓潛遂居潛自滇歸惟以明道為事捐俸辟館時集同志顔曰同仁且學(xué)且教屢有書文江之濱屬鄒子為記鄒子蓋嘗與達(dá)可同官爽鳩氏以學(xué)相朂誼不可辭謹(jǐn)為之記曰昔夫子設(shè)教多術(shù)矣有言孝者有言性者有言敬者其說不同獨(dú)言仁之旨不一而足後世儒者遂以夫子之學(xué)惟仁為宗至宋儒輩出曰識仁曰體仁曰求仁皆兢兢遵洙泗遺矩而不敢悖尺寸不知夫子所謂仁者欲人自得其本心耳茍得本心侔六合通萬古千圣之心皆我之心仁不必言不得其心曰識曰體曰求未能以巳合彼去仁之旨愈遠(yuǎn)達(dá)可其旨在斯乎以我之仁同於人是分我所有與之不知人自有也以人之仁同於我是分人所有以與我不知我固有之也以愛之理為同仁愛仁之一端也以萬物一體為同仁世借一體之說而卑論儕俗者不少也然則將何說之歸夫子曰仁者人也識仁即人人即仁則海以內(nèi)海以外千百世之上千百世之下無知愚無賢否無貴賤惡乎同惡乎不同其說嘗辨於易書矣易之同人曰于野亨利涉大川利君子貞于野者無然畔援空洞無涯之謂也君子者正也故曰惟君子為能通天下之志至同人于門于宗于郊而一曰無咎一曰吝一曰志未得則以其有域也書曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨主道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側(cè)王道正直非知仁者不足語此蓋必如是而後可語同仁之旨登斯堂者門耶宗耶郊耶作好作惡耶偏耶黨耶反側(cè)耶可惕然思矣楚故有岳麓石皷諸院有先賢之遺蹟在焉予蓋將次第訪之而及同仁謹(jǐn)書膚見勒之碑隂以當(dāng)請事

愿學(xué)集卷五上