清源天慶觀道士圭山董思靖著

郁單無量天生神棠第一

此九章乃自然之文。一演開辟天地，化生人物之元。二顯修真行道之事。三述料別善惡，劫運(yùn)再造之因。然實(shí)總論生神生身，成真證圣之要?！洞蟛厥琛吩疲河魡文舜箬笾粢?。此天中人證果立位，功德無量，故以名天也。《太極金書秘字》 云：此天精魂開陽之炁，主人泥丸宮上真內(nèi)神。

帝真胞命元元一黃演之炁

帝者，以其主宰而言。真者，以其純粹無雜也。《大洞三天君列紀(jì)》云：帝真名始明精，字元陽昌。九炁分化，皆從帝真之命，是以九章皆以帝真為宗，在人身乃命門下黃庭。元王總主炁命，為人生身中之本也。胞者，太虛有神，總御元炁，凝而為胞，生於真土。古人云：兆生一月為胞，乾道成男，則陰包於陽，坤道成女，則陽包於陰。此胞之義也。命者，天命流行，付與萬物者也。元者，萬物之所以資始資生之本也。元一黃演者，炁之名，諸本多脫元字。蜀本、浙東本皆有元字，今從之。夫元者，天理之方行。一者，妙炁之初分。黃者，純靜中和之義。

演者，流行宣通之意。蓋此天帝真，主宰是炁，而為人胞命之元也。人之命門，乃在黃庭之際，故其炁黃演，其神桃康。人生之初，皆稟此炁，九天司馬又誦此章，而感天通胞也。學(xué)士誦而行之，則命元不衰，神生靈矣。自此以下，三天皆始炁而生。

混合空洞炁，飛爽浮幽寥。延康無期劫，眇眇離本條?？嗷瓿辆乓梗顺肯?/p>

陽翹。

《消魔守一品》云：一曰始無也，二曰元洞也，三曰玄空也。蓋三元之祖炁，為萬品之生根，今混合而凝於命門，則飛游之魂爽自浮，而升於幽冥寂寥之中矣。延康者，壞劫之名，杳默無期限之可數(shù)，爽魂既淪於其中，則眇茫幽遠(yuǎn)，離其本生之條矣。冥冥之中即九夜也，然沉之既久則復(fù)陽，遷善之心油然而生，所以欲乘其晨光，而翹心希慕於陽景矣。

大有通玄戶，郁單降晨霄。黃云凝靈府，陰陽炁象交。胞元結(jié)長命，惡根應(yīng)　平聲，當(dāng)也?！』?。

大有乃玉清宮名，此雖高超物表，然實(shí)為生物之元也。玄戶乃始生胞元之通路，蓋此天之炁，自大有而下通玄戶也。於是郁單之炁，自神霄日月域也而降命于胞元也。黃云即黃炁也?！蛾柧?jīng)》云：采黃炁於郁單是也。結(jié)胞之所，乃神靈之會府。蓋天炁既降，地炁即騰，陰陽妙合，炁象交和，郁為黃云，凝於靈府也。原夫乾坤交媾於亥位，一陽妊娠於壬子，胞元始結(jié)，腎命先具，兆形生神，善意滋長，炁命綿綿而長存，則宿業(yè)惡根落滅而化消矣。若修真之法，則《大洞經(jīng)》 云：胞囊玉清，胎結(jié)開明，七祖返胎，我命長生是也。而大有乃泥丸之宮，晨霄乃六合之景，兩目間也。幽寥即玄冥之下，延康則戌亥之時(shí)。乘晨希陽，即一陽方萌之候也。

桃康合精延，二帝秀玉飄。灌溉胞命門，精練神不雕。

桃康者，桃君孩道康，乃命門之神，一名胞根，字合精延。《太丹隱書》云：桃康攝稟炁之命。故兆始之時(shí)，則造化胞元，成人之后，則守人臍下。二帝者，帝真與桃君也。秀玉飄者，謂純和而秀潔也?！抖唇?jīng)》云：森瓊林之柯於命門，亦此意也。故玉飄，《大藏疏》作玉標(biāo)，是也。命門乃胞根所系之地，惟生生之理發(fā)源於此，故二帝時(shí)時(shí)運(yùn)生黑以灌溉其根，精練其神，使胞元不至於雕枯也。修真之士言之，則《黃庭經(jīng)》云：溉養(yǎng)靈根不復(fù)枯，閉塞命門保玉都是也。

九天命靈章，生神神自超。元君遏死路，司馬誦洞謠。一唱萬真和，九遍諸天朝?；坠Ы倌辏瑧c此榮舊苗。

此生意益滋，於是九天即下靈章以生神，則其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。蓋胞元既成，則元君為之遏絕其死炁之路。司馬，即總仙大司馬。洞謠，即靈章也。蓋天道貴生，故司馬一唱於此，而萬真皆和於彼，此感應(yīng)之妙也。至於九遍，則諸天皆下臨而朝會，稽首恭贊其劫年已過，再遇太平之運(yùn)，而慶此舊苗之復(fù)榮也。惟性根人所固有，以其歷劫而不壞，故得返生，則云榮舊苗也?；蛘咭纱苏路降谝?，而遽有九遍諸天朝之句。后第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此類，以為意義有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，則四肢百體盡在其中，譬如草木，其萌葉之初，枝葉已具，但以次開張爾。故一天之炁，則必有九轉(zhuǎn)之功，一章之中，各具始生終成之義，誦章之?dāng)?shù)亦須逐章各周九遍，修真之士不可不識也。

上上禪善無量壽天生神章第二

疏云：上上者，上之又上也。禪善者，大梵音也。地上曰定善也?！睹刈帧吩疲捍颂旎昃柮髦疄牛魅嗣魈弥姓鎯?nèi)神。

帝真胎命元洞冥紫戶之炁

帝真命元，義見前。人生二月，為胎形兆胚也。洞者，通也。謂此炁能通冥昧，而實(shí)原於紫戶也。紫戶在天九宮之內(nèi)，在人兩眉間高一寸，卻入三分，右為紫戶。謂居上元而實(shí)為胎根之主也。

無量結(jié)紫戶，炁尊天中王。開度飛玄爽，凝化輪空洞。故根離昔愛，緣本思舊宗。幽夜淪遐劫，對盡大運(yùn)通。

蓋言無量天結(jié)紫戶之炁，為人胎命之元，而此炁之神至尊，為天中王也。人既生矣，此炁息於命門，綿綿長存，如國有君，實(shí)為一身之主也。且夫往來屈伸，原於一炁，故開度飛玄之爽以更生，則凝妙化之精，運(yùn)空洞之炁，而復(fù)造胎元也。然愛乃輪回之根本，先當(dāng)凈盡。是以故根落滅，昔愛脫離，推緣其本，而思復(fù)其固有之宗矣。所謂幽夜淪遐劫，對盡大運(yùn)通。蓋自昔淪於幽夜遐遠(yuǎn)劫中，今方得愛累已消，報(bào)對凈盡，復(fù)還生道，而遇此大運(yùn)之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之則壞劫也，以日言之則夜也，以人言之則死也。

帝真始明精，號曰字元陽。嬰兒伯史原，結(jié)胎守黃房。斬根斷死戶，熙頤養(yǎng)嬰童。

《三天君列紀(jì)》云：命門下一黃庭元王，始明精，字元陽昌，一名嬰兄胎，一名伯史原。又云：車軸下戶是死炁之門，黃庭元王嚴(yán)固守之，使百血結(jié)凝，神炁不散，拔出地戶，超度八難也。《太一玉錄》云：太一胞胎之精，變化之主，故能結(jié)胎成形於黃房之中，黃房即兆形之所也。伯史原或作史伯華者，誤也。蓋史伯華乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云結(jié)胎守黃房，則非其所矣。且黃房者，乃陰陽之樞機(jī)，生死之關(guān)鍵，生殺之機(jī)，問不容發(fā)。以其位言之，自是而下則泉曲府也，升乎上則為陽明生之道也，趨乎下則為幽陰死之道也?！抖热私?jīng)》云：北都泉曲府，中有萬鬼韋，但欲遏人算，斷絕人命門是也。若非生神之道，有以斬伐其邪根，斷塞其死戶，則烏能使神炁熙頤而養(yǎng)嬰童哉。

禪善導(dǎo)靈炁，玄哺飛天芳。華景秀玉質(zhì)，精練自成容。務(wù)玄育上生，羅列備明堂。

此禪善天帝，又推導(dǎo)以靈妙之炁，玄哺以飛天之芳。玄哺，蓋默養(yǎng)之也，如大洞雌一哺養(yǎng)百神之類。飛天芳，乃太和之炁，道之英華也。靈炁既導(dǎo)，玄哺益滋，則神光生而玉質(zhì)漸秀，精練久而容貌自成，此皆胎中之變化自然也?！读屑o(jì)》云：胎中一元白炁君，名務(wù)玄子，字育上生。從泥丸中入，下布五藏之上，故能混合眾神而羅列，備具於明堂之間也。或云此章胎命方具，體未完備，明堂安在。殊不知一元之炁才兆，百骸之理已具，奚待次第而后有焉。況此多述修真生神解結(jié)之旨，又豈必專言初生之時(shí)事哉。

太虛感靈會，命我生神章。一唱?jiǎng)泳判?，二誦天地通?；旌献韵嗪?，九遍成人功。大圣慶元吉，散花禮太空。諸天并歡悅，一切稽首恭。

太虛有神，應(yīng)感莫測，務(wù)玄既與眾神備列於明堂，則太虛中萬靈自來會集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱?jiǎng)泳判?，即誦之一過，聲聞九天也。二誦天地通，即誦之二過，天地設(shè)恭也。蓋天地相通，陰陽混合，交通成和，則萬物生焉，三才具焉。至於九遍，然后成人之功用備矣。當(dāng)是時(shí)也，天命流行，付與萬物，初受以生，渾然天理，惟善與吉而已。所以諸天大圣莫不稱慶其元吉，而且散花設(shè)禮於太空之中，蓋敬重生道故也。夫萬象憑虛生，感化各以類，惟人能致虛之極，則神自靈妙，所謂虛室生白，神明自來，學(xué)者當(dāng)自得之。

梵監(jiān)須延天生神章第三

疏云：梵者，高舉之名。監(jiān)者，照見之義。須延者，大梵之音也。又明義云：示以高舉，須修延年?！睹刈帧吩疲捍颂旎昃缄栔疄?，主上丹田下真內(nèi)神。

帝真魂命元長靈明仙之炁

帝真命元，義見前。三月為魂，故以魂言。長靈明仙，乃炁之名。疏云：此炁延長而神靈也，仙為陽明，故日明仙也。

須延總?cè)?，玄元始炁分。落落大梵布，華京翠玉尊。

三云即三炁也，青黃白三炁，謂之三素云。夫玄元始之炁分為九天，自郁單等三天乃始炁所生，兜術(shù)等三天乃元炁所生，梵輔等三天乃玄炁所生也。須延天乃上三天之終，始炁既足元炁，元炁皆從此分而下，故曰須延總?cè)?，玄元始炁分也。落落者，乃廣大之貌。三炁既分，則諸天各有景域，而萬范列布於太虛之中也。玉京山，一名華京也。翠玉者，生炁光華之色也。言此山最為諸天之尊，乃總炁上元之所，其在人則泥丸宮也。

明梵飛玄景，開度長夜魂。游爽赴期歸，炁炁返故根。

且夫人之受生，必本於梵炁。明梵者，謂梵炁之光明也。此炁原於飛玄之景，而下開度長夜之魂也。飛玄者，即三洞飛玄之炁是也。此則萬神萬炁之所宗，故能使游蕩魂爽，克期赴於生所，如返故都，故日歸也。從此炁炁歸根，生意滋矣。所謂返故根者，猶榮舊苗之意。

太帝號陽堂，字曰八靈君。九關(guān)綠回道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一輔精延。泥丸敷帝席，三部八景分?；晟鷶z游炁，九轉(zhuǎn)自成仙。

太帝精魂，名陽堂玉，字八靈。九關(guān)魂，名綠回道，字絕冥。綠或作錄。言此諸神，皆總胎炁於上元宮也。帝君名逢凌梵，字履昌靈，守人紫戶內(nèi)宮，司人年命。故大洞帝君咒日：帝君度符籍，正炁召萬神是也。太一尊神名務(wù)猷收，桃君字合精延。蓋桃君乃攝始炁之命，而太一為一炁之先，所以至此則相轉(zhuǎn)而生魂也。泥九九宮，皆帝君出入宴息之所，故帝席既敷布於其間，則三部八景之神，自然各分其宮位矣。且夫神炁，母子也，故魂之?dāng)z炁，猶母召子，翕然從之。及功至於九轉(zhuǎn)，則仙道成矣。

瑯瑯九天音，玉章生萬神。三遍列正位，炁參八辰門。玄關(guān)遏死戶，靈鎮(zhèn)津液源。應(yīng)會感靈數(shù)，明道潛回輪。慶此嬰兒蛻，稽首贊洞文。

此誦詠九天玉章之音，瑯然和而清也。蓋是道之妙用，不外乎一炁之化育，而未嘗倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所結(jié)，神能攝炁，炁能留神，今誦此章則炁聚而神有所寓，故曰生萬神也。玄經(jīng)云：三生萬物，是以三遍，則萬神列位矣。八辰者，疏曰：按《妙真經(jīng)》云：辰戌丑未子午卯酉，謂之八辰，配合八卦，以應(yīng)人天罪福之門?！抖热私?jīng)》云：上開八門，飛天法輪，而近取於身，則首宮是也。謂之參者，乃炁交合於八門也。玄關(guān)者，上丹田也?！墩嬲a》云：守閉玄關(guān)，內(nèi)存九真，三炁運(yùn)液，灌溉丹田，皆此意也。蓋玄關(guān)既守，則死戶遏塞。靈者，即其中所主之神也。神既安鎮(zhèn)於此關(guān)，則玄泉自通，故為津液之源也。當(dāng)此之時(shí)，內(nèi)與冥會相應(yīng)，靈數(shù)相感，大道乃明輪回之機(jī)，於是潛息靈數(shù)，謂得當(dāng)生之?dāng)?shù)也。修真之士，欲成圣胎，漸斷輪回，尤當(dāng)以明道為先。按《靈寶度人永斷輪回妙經(jīng)》 云：欲免生死，不入流浪，先當(dāng)無心，若無妄心，即無三業(yè)。眾生迷妄，指識為心，分別有無，計(jì)度生死。心本妄名，以妄取名。心即虛幻，覺了能知，本是道元，何關(guān)心事。認(rèn)心著境，即住生死，若無妄心，不住生死，即永斷輪回。乃至諸大天仙，高真帝王，以無妄心，證位圣真，自然得道。如是則圣胎就而仙道成矣。故慶此嬰兒之蛻，贊此洞章之功也。

寂然兜術(shù)天生神章第四

疏云：寂然者，無聲也。兜術(shù)者，大梵之音也。又兜乃容受，術(shù)乃通途也。以其體之寂然靜一而量，則無所不容，理則可以通行。謂能體此道，則居此天也?！睹刈帧吩疲捍颂旎昃珗鲋疄牛魅硕搓柟偕险鎯?nèi)神。

帝真魄命元旸尸冥演由之炁

人生四月為魄，故以魄言。碭尸冥演由，乃炁之名也。疏云：碭與蕩同，謂此炁能蕩尸魄之冥昧也。演，敷布也。由，洞通也。謂能敷布潛通於魄戶也。大抵天號炁名，亦難拘其實(shí)義。自此以下三天，皆自元炁而生。

寂然無色宗，兜術(shù)抗大羅。靈化四景分，萬條翠朱霞。

此寂然兜術(shù)天，乃獨(dú)在大羅三天之下，無色界四天之上，為無色之宗，而直與大羅相抗接也。其元炁既生此天之后，又分靈散景，以生無色界四天，故日靈化四景分也。其天之境，七寶騫林，萬條蓊翠，森然列於朱霞之中，此皆言天中之景象也。

游魄不顧反，一逝洞群魔。神公攝游炁，飄飄練素華。

此言魄乃陰屬，喜人之死。《黃庭經(jīng)》云：魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云：游魄所以沉淪，不知顧反者，由失其道，故一逝同於群魔而不反。於是神公乃總攝其游散之炁，則魄神受制而練其素華矣。神公，則《玉清大道經(jīng)》生魂育魄咒云：中有玉真號曰神公是也。魄藏於肺，屬金，其色白而又主炁，故欲練其炁，使生華也。

榮秀樁劫期，乘運(yùn)應(yīng)靈圖?？斩瓷裾拢傄粢菥畔?。一唱萬真會，騫爽合成家。

夫萬物滋榮，一炁而已，今既攝練其炁則本固末茂，其榮秀可等靈樁之劫期也?！墩嬲a》紫微夫人歌云：宴盻廣寒官，萬椿愈童嬰。惟如是，則乘此運(yùn)會而名應(yīng)玄圖，乃至脫胎神化，莫不由茲而致。然儻非生神玉章，則曷能有此效哉。故曰空洞生神章，瓊音逸九霞也。謂逸響於九霄之上。九霞者，疏云：九天之朝炁也。此蓋聲和而天地斯應(yīng)，故一唱之余，萬真會集，皆自然而然者也。所以能使游騫之爽，歸而與魂相合，安然不離其所也。家者，謂所居之地也。

九轉(zhuǎn)景靈備，郁郁耀玉葩。兜術(shù)開大有，一慶享祚多。上圣回帝駕，嬰兒欻以歌。不勝良晨會，一切稽首和。

且玉章乃九炁之祖，若人受生，九炁圓備，方可成人。修真之士，九轉(zhuǎn)功就，乃得神仙。是以此才四章，而已有九轉(zhuǎn)之語，蓋謂一炁既兆，必足其數(shù)，然后為成功也。景靈備者，疏云：景靈乃八景眾靈，皆全備也。郁郁者，茂盛貌。耀者，光明也。謂經(jīng)九轉(zhuǎn)由肺炁乃足，郁然粲發(fā)於玉葩矣。玉葩者，乃肺之英華也。兜術(shù)天帝，乃肺魄之主，於是上開大有之光以降于人，蓋大有之宮在玉京之北，應(yīng)人泥丸也。一慶享祚多者，謂一獲生成之慶，則享福於無量矣。夫天地之大德曰生，所以諸天上圣莫不傾光回駕而下臨嬰兄，乃欻然而歌，則聲全而神具矣。故九天稱慶，不勝喜贊其良辰之會而一切神靈亦莫不致恭而贊知矣。

波羅尼密不驕樂天生神章第五

疏云：波羅尼密，乃大梵之音也。於此音則是度彼也。不驕樂者，言此天之人能度於彼，不驕而樂也。夫道充於己而善可及人，則可樂矣。然放肆驕矜之心，亦易以生，此天理人欲，間不容發(fā)。今能不驕而樂者，蓋有德以將之也。人有是德，則度五濁而入此天矣?！睹刈帧吩疲捍颂旎昃详栔疄牛鹘{宮中真內(nèi)神。

帝真藏府命元五仙中靈之炁

五月五藏乃具，應(yīng)真土之?dāng)?shù)，合正中之位，總括陰陽，包羅四象，故五仙中靈之炁，乃藏府之命元也。

翻翻五帝駕，飄飄玄上門。游步黃華野，回靈驕樂端。采集飛空景，舊爽多不存。

翻翻飄飄，皆飛揚(yáng)之貌也。言五方五帝之車駕，皆飄飄然自玄上之門而下，游步於黃華之鄉(xiāng)也。疏云：玄上門者，乃玄都之門也。黃華之精往於東井，則東井之分謂之黃華野，若以人身準(zhǔn)之，乃脾部也。故《黃庭經(jīng)》云：靈臺郁靄望黃野，三寸異室有上下是也。蓋神游於此，則可以回眾靈於驕樂天之上，且又探集於飛空之中，以求其昔者不能自存之魂爽，使皆斂聚而復(fù)元也。下文太微無英，皆所以召之也。

太微回黃旗，無英命靈膳。攝召長夜府，開度受生魂。公子輔黃寧，總錄具形神。

太微小童千景精，字會元子。故《玉清王咒》曰：太微小童常在帝前，其名景精，其姓干。合形太一，被服朱丹，五符命籍，捧持玉案。是太微為五符之主，故回黃旗所以召諸神也。黃者，土之色。土居中央，籠罩四方，故曰回黃也。無英公子玄元叔，字合符子?！渡匣视裉摰谰?jīng)》云：太一務(wù)命根，公子召合符。符即五符也。蓋主之者太微，召而合之者無英，旛以召命之旗，以號令之也。用此以攝召長夜之府，開度合生之魂。公子，即無英也。精血三真，名元生君，字黃靈玄。惟公子用肝之神，主血，故輔佐精血三真，總攝收錄其魂爽，使之備具形神也。且夫中理五炁，混合百神，孰過於中靈之炁哉。

玉章洞幽虛，五轉(zhuǎn)天地分。炁練元藏府，紫戶自生仙。數(shù)周眾真會，啟陽應(yīng)感繁。玉女灌五香，圣母慶萬年。三界并歡樂，稽首禮天尊。

夫生神玉章之理，洞貫幽虛，故至於五轉(zhuǎn)，則天地之?dāng)?shù)分矣。蓋未分之前，混然一無至五轉(zhuǎn)，則天一，地二，天三，地四，天五，五行之生數(shù)足矣。人之受生，亦必至此，然后五藏具，而參天兩地之?dāng)?shù)分矣。今既能練其炁於元藏府，則紫戶之仙自生矣。數(shù)周眾真會者，謂數(shù)周於九轉(zhuǎn)則造化全備，必致眾真之齊會也。啟陽應(yīng)感繁者，陽乃生之屬，明之類也。啟陽者，即初生之時(shí)，開明之始也。當(dāng)是之時(shí)，感應(yīng)天神地只之臨，不勝其多也。故玉女則以五香而灌濯，圣母則慶萬年之幸會，即衛(wèi)房圣母是也。至於三界并歡樂，稽首禮天尊者，是歸生成之德於至尊也。

洞元化應(yīng)聲天生神章第六

疏云：洞者，通也。謂三元相通也?；瘧?yīng)聲者，謂此天之魔變化飛空，應(yīng)人所欲，為種種色，作種種音，以試學(xué)者，若試之不惑，即保舉出三界矣。明義云：勸修真戒，令不惑亂，故顯此天應(yīng)宣五德?！睹刈帧吩疲捍颂旎昃栔疄牛髦械ぬ锵抡鎯?nèi)神。

帝真靈府命元高真沖融之炁

疏云：眾真集會之所，故曰靈府也。高真者，以理而言，沖融者，以炁而言。謂其理超乎色象之表，純乎真而無妄，而其炁則沖融，乃萬物資之以生，而后其靈有所寓，故為靈府命元也。

應(yīng)聲無色界，霄映冠十方?；鼗敓o影，冥期趣道場。靈駕不待轡，朗然生神章。

蜀注云：九天在三清之下，三界之上，則化應(yīng)聲天，又在無色界天之上。今云應(yīng)聲無色界者，言此天無色相，亦無界分，非三界之無色界也。而霄映之光洞朗諸天，迥冠於十方也。影，即景也。輪，即運(yùn)轉(zhuǎn)也。上云無色界，此又云無影，則絕無仿髴可睹者矣?！?謂此天雖獨(dú)冠十方之上，而其帝真天人，斡旋大化於無景之中，常應(yīng)冥會之期，以趣於道場也。道場者，即眾真共會之所，謂分靈降炁而合諸天以生神也。趣字，如《易系辭》變通者趣時(shí)之義。靈駕不待轡，朗然生神章者，其天人尚無色影可睹，豈復(fù)待轡而后駕哉。然雖無色可睹，而是天之神章，自朗然成音可聞也。

空洞諒無崖，玄爽亦為強(qiáng)。練胎返本初，長乘飛玄梁。蘄畜喪天真，散　上聲　思候履常。斬伐胞樹滯，心游超上京。

空洞者即炁也，既非即有，亦非即無，故云諒無崖也。疏云：無崖，際也，謂此空洞之炁雖無崖際之可窮，而飛玄之爽，亦因之以為強(qiáng)，強(qiáng)為生意之盛也。於是練其胎元以復(fù)其本初，常乘飛玄之炁以為津梁，而度死戶也。乘字，世本多作乖，惟浙東本作乘，今從之。蘄，求也。畜，養(yǎng)也。侯，伺也。履，蹈也。生神之道，直以自然為宗，若有心於蘄畜，則是反喪失其天真，惟散思不慮，而伺其自蹈於天理之常，則斯能去其胞樹之滯，而心游自超於上京矣。心游，正如《南華經(jīng)》 云：心有天游之意。上京，乃玉京之上，謂與三元合德也。

愿會既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交禮地辰良?；旎瘹w元一，高結(jié)元始王。稽首儔靈運(yùn)，長謝囂塵張。

愿會，謂夙愿契會也。既者，盡也。玄玄者，玄之又玄也。謂於此時(shí)得契宿愿，盡重玄I 之理也。叉盡達(dá)玄玄之理，乃為真悟，既悟則我理兼忘，謂忘其能悟之我，兼忘所悟之理也。既契此道，則天地合德而交敬，故日介福九天端，交禮地辰良也。夫如是則混妙化而歸元一，上與元始王為一體矣?；變夓`運(yùn)者，疏云：儔，匹也。靈運(yùn)者，神靈冥期之運(yùn)也。既儔靈運(yùn)，則與天為一，所以逍遙於三界之外，夫豈塵囂之所能累哉。

靈化梵輔天生神章第七

疏云：此天人神靈變化，輔梵炁以成化也?！睹刈帧吩疲捍颂炀暾栔疄牛髟葘m上真內(nèi)神。

帝真元府命元高仙洞笈之炁

元即元神也，元神所舍之宮，虛而有容，故曰洞笈也。神與炁會，修之可為上仙，故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天，皆自玄炁而生。

玄會統(tǒng)無崖，混炁歸梵輔。務(wù)猷運(yùn)靈化，潛推無寒暑。乘數(shù)構(gòu)貞條，振袂拂輕羽。

此天乃玄炁所生，故玄界冥會，而所統(tǒng)者渺無崖際，妙混此炁，歸於梵輔天也。此言歸本以崇體，然后運(yùn)化以顯用。而其炁中有神，為之主宰者，乃太一尊神，號務(wù)猷收，在人身則守人泥九后戶，為生成之本，斡運(yùn)此靈化天之炁，以成妙造，莫非太一之功也。故使靈化之炁潛推，而自無寒暑之變。所謂寒暑者，《南華經(jīng)》云：其熱焦火，其寒凝冰。有一於此，則中和之生意乖矣。圣胎凡胎，其義一也。惟推運(yùn)而不失其和，則乘數(shù)而構(gòu)合貞固之條矣。貞條者，猶本條之類，蓋炁聚而神凝，根深而蒂固，則必有高舉之效，故日振袂拂輕羽也。

瓊房有妙韻，泛登高神所。圓輪無停映，真仙參列序。上上霄衢邈，洞元深萬巨。秀葉翳翠霞，停蔭清泠渚。

瓊房在九天之上，如《真誥》載太虛元君云：上寢瓊房，流行玉清是也。妙韻乃自然之音也。謂瓊房乃高神游宴之所，泛登者如水之泛溢，真積力久，自然而至，非一毫人力之所能加也。圓輪者，天中自然日月也。光彩相映，不曾停息，而真仙森然列序於其中也。仰觀其上，則有高虛清明天之霄衢寥邈，俯瞰其下，則有洞元化應(yīng)聲天之深遠(yuǎn)巨萬，於中景象，則有秀葉翳空，如翠霞之色，以停蔭於清泠之渚?！栋怂仃柛琛酚性疲何页v羽蓋，徘徊清泠渚。此皆言瓊房之景象，而寓其仰觀俯察之妙也。若修真之士，以人身言之，則金房玉室，無聲之中，獨(dú)聞和焉?！饵S庭經(jīng)》云：內(nèi)挾日月列宿陳，七曜九元冠生門。《度人經(jīng)》云：金真朗郁，流響云營，玉音攝炁，靈風(fēng)聚煙，紫虛郁秀，輔翼萬仙，千和萬合，自然成真是也。故《洞神經(jīng)》 以肝為清泠之府也。

遨玩恰五神，繁想嘯明侶。五難緣理去，沖心自怡處。

疏云：遨玩者，游宴之意也。怡者，悅樂也。五神，則五炁中之主宰者也。繁想者，累之多也。嘯明侶者，疏云：嘯命明德之儔侶也。故此繁想既消，則五難亦緣此理而去矣。所謂以理通諸礙是也。五難者，一除色累難，二絕愛累難，三斷貪累難，四息華競難，五無身累難，惟此難去者既去，然后可以飛度五戶，名入太玄矣。故《真誥》云：內(nèi)累既消，魂魄亦柔，守之不倦，積之勿休，五難既遣，封伯作侯是也。故學(xué)道非難，息心為難。心法雙融，脫然無染，則沖和之心，怡怡然以道自處矣。此章乃七過之功，孔竅開聰，蓋人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。所感之門，在乎七竅，七竅之主，在乎一心，恐繁想之或邪，則向之開聰者，或?yàn)橹?，故必至於沖心自怡處，然后可成七轉(zhuǎn)之功也。

爽魂隨本根，亹亹　音尾，釋文勉勉之意?！】罩衼?。七誦重關(guān)開，豁滯非神武。運(yùn)通由中發(fā)，高唱稽首舉。

爽魂者，乃魂精魄靈之蕩散者也。隨本根者，則是返本還元，歸根復(fù)命而不離也。夫如是，則混合為一，虛徹靈通，卓然而不倚，故能亹亹然獨(dú)立於空中也。七誦重關(guān)開者，是七過而孔竅開聰也?；頊巧裎湔撸裼裾?，自然之功用，豁除凝滯，乃非神之神，不武而武，一一天真，一一明妙，纖毫人力之私無與焉。蓋有不期然而然者也。故運(yùn)會之通，非由外得，是以歌詠而稽首高舉矣。

高虛清明天生神章第八

明義云：此天示以虛玄高遠(yuǎn)，清明洞耀，瑩鑒形軀，降炁三元，生人三宮，內(nèi)為五藏，九府華蓋，上應(yīng)金華宮，號高虛清明天也。此天中人，業(yè)行高遠(yuǎn)，見地虛明，上生重霄，超出三界，上進(jìn)仙品，升解脫門?！睹刈帧吩疲捍颂炀晖栔疄?，主陰極官中真內(nèi)神。

帝真華府命元真靈化凝之炁

疏云：前章孔竅開聰，此明華府，總?cè)堪司吧褚?。真者，以其理之真?shí)無妄也。靈者，以其炁之靈妙不滯也。蓋理炁混融，妙化凝合，所以周流古今，長靈長存，雖其用之變化莫測，而其體則無為凝寂也。

清明重霄上，合期慶云際。玉章散沖心，孤景要靈會。

言此天在乎重霄之上。合期慶云際者，謂契合玄期，而共會於慶云之際也。孤景者，理蝸景凈，孤峭而不與物為對也。惟前章既言沖心自怡處，是又恐滯於一所而不能化，故此乃以玉章而散適其沖心，則能所兼忘，脫然獨(dú)化，而神靈自然會悟，蓋當(dāng)體即道矣。

煥落景霞布，神衿靡不邁。玉條流逸響，從容虛妙語。

此一節(jié)皆紀(jì)真中之景象，得妙悟之旨，則觸境見心，物物如理，蓋其樂非在外也。煥落景霞布者，天人贊其華景敷布之異也。疏云：煥者，明也。落者，落落然也。景霞者，瑞霞也。神衿者，心也。靡不邁者，無不歷也。蓋言此心洞觀無窮也。玉條流逸響者，疏云：騫木之條，靈風(fēng)鼓奏，其音流逸，有如從容虛妙之論也。

靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。明識生神章，高游無終敗

靈音振空洞之妙，則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣。蓋功用至此，則九祖升度。感爽無凝滯者，自利而利他也。爽字，世本多作賞字，蓋以音相似而誤也。蜀本、浙東本皆作爽，今從之?！度f光懺》云：真靈靜定，即得彼魂感化，有如影響，此言靜定中感應(yīng)之妙也。蓋彼飛爽感悟此道，無復(fù)凝滯，則其去來自由，如解衣帶，言其易也。明識生神章，高游無終敗者，謂了悟生神之道，則知自己元神，與道為一，故高游物表，而終無敗壞之期也。夫如是，則陽九百六之災(zāi)，豈能及乎。

玄景耀云衢，跡超神方外。應(yīng)感無方圓，聊以運(yùn)四大。研心稽首誦，眾圣共稱快。

玄景者，謂玄華之景色，騰耀於云衢，則是徹上徹下，莫不洞明也。跡超神方外者，則超乎天地四方之外也。蓋論此天本跡至高，迥超物表，然神無方體，何所不在，豈定跡之所能拘哉。故應(yīng)物不測，而妙本常寂，感圓應(yīng)圓而不滯於圓，感方應(yīng)方而不局於方，故云應(yīng)感無方圓也。四大者，疏云：地水火風(fēng)也。謂四大和合，以成此身，而生神之道，則妙乎萬物，雖復(fù)運(yùn)化四大，而非四大之所能留礙，然亦不可離此四大，以馳心空妙，而外此別求，故云聊以運(yùn)四大也。研心稽首誦，眾圣共稱快者，謂精研此理於心，而敬誦之，於是八過之功用已至，則上而諸圣，下而己躬，莫不同乎一道，所以皆樂而慶仙道之成，故曰眾圣共稱快也。

無想無結(jié)無愛天生神章第九

疏云：此天無復(fù)五欲之想，已斷胞胎之結(jié)，永無存形之愛，故舉其勝德以為名也。《秘字》云：此天精魂萌陽之炁，主丹田宮下真內(nèi)神。夫處位乎上而生神於下，乃反復(fù)道也。

帝真神府命元自然玄照之炁

諸本皆作岳府命元，惟所南鄭先生論議，則作神府，其義尤長，實(shí)為當(dāng)也，今宜從之。此言陽明充實(shí)，光照無極，乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。

無結(jié)固無情，玄玄虛中澄。輪化無方序，數(shù)來亦叵乘。

人生胞胎之中，因血炁而有結(jié)，此結(jié)不解，生道不昌，兼以人神本靜而情擾之。情者，性之動也。動失其正，外著於物，乃成結(jié)滯?！赌先A經(jīng)》云：物有以結(jié)之是也。所以隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，感果無停，故修道之士，必練情以合性，情忘結(jié)解，乃可證妙三元，直造玄玄之域，則中虛而澄寂無為也。輪者，運(yùn)轉(zhuǎn)也。謂玄寂無為，運(yùn)化自然，無方可揆，無序可倫，則豈能乘之以數(shù)哉。叵者，不可也。乘者，謂以算數(shù)相乘也。《南華經(jīng)》云：樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮，亦此意也。

誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神征。良遇非年歲，劫數(shù)安可稱。

自粗觀精，即無色為無物矣，以道觀道，則至無之中，妙有存焉。無色者，即無色界天也。無色界天之上方，是種民天也。種民天之上，乃大羅道境也。此章言功成德備，神登上境之事，若日誰云無色之上，坦然而無有乎，實(shí)峨峨多丘陵也。郁羅蕭臺、玉山上京、三華離便、大有妙庭，皆在玉清之境，乃三清上帝宴居之所也。其在人身，則眼之上為無色界，而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者，騰任一往，超三界而入玉京，乃所謂冥心縱一往，高期可以清神而任征召也。獲此良遇，永證無為，是與三元合德，九炁齊并，不終不始，無死無生，既非年歲之可紀(jì)，又何劫數(shù)之足稱哉。征字，一本作澄，即澄澈之義。

浮爽緣故條，返胎自有恒。靈感洞太虛，飛步霄上冰。津趣　七茍切，速也。　鼓萬流，潛凝真神登。無愛固無憂，高觀稽首升。

蜀注云：經(jīng)自初章胞元結(jié)長命，至于二章斬根斷死戶，三章魂生攝游炁，四章神公攝游炁，五章炁熙練元藏府，六章斬伐胞樹滯，至此五藏六府既具，則七章已后，方無作用之語。愚謂此章論胞胎，則神全炁足之時(shí)也，論修真，則道全德備之時(shí)也。故其言皆踐形肖德者之事，若前章或有及已成之意者，乃見因知果，此章尚及浮爽之語者，乃見果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽緣故條，蓋使輕浮之爽，循本歸根，盡復(fù)其固有之常也。夫如是則炁與九天而齊一，神感太虛而洞徹，故能飛步於霄上之境矣。故曰：靈感洞太虛，飛步霄上冰也。冰者，結(jié)凝而成，有體而無質(zhì)，有堅(jiān)定潔白之象也。津趣鼓萬流，潛凝真神登者，津乃天津河漢也。萬流者，言分派不一也。謂天津疾流，飛鼓萬派，非滯形者之所能至，鈴潛凝真神，然后能登。故紫微夫人云：玄波振滄濤，洪津鼓萬流，駕景盻玉虛，思與佳人游。亦此意也?；蛟葡錾媳四X也，炁蒸于上乃成津，以流潤于下，而神則復(fù)升于上境也。蜀注云：學(xué)此道者，必自無愛無憂為本。南極夫人云：從愛生憂，從憂生畏，無愛則無憂，無憂則無畏也。蓋得此道者，高超象外，三界獨(dú)步，否則沒溺生死，沉滯愛河，又奚足語生神之道哉。今曰高觀稽首升者，乃一切無染，故能凌高絕觀，稽首而上升矣?！鸢瓷駥氄?，即元始天王命九天司馬、侍仙玉郎開紫陽玉茨云錦之囊所出九天之章也。於本經(jīng)中贊之，有曰元始禁書，曰洞章，曰真文，曰寶章者，皆指此章無疑矣。何乃於本章之中，又有贊章之語，如司馬誦洞謠，玉章生萬神，瓊音逸九霞，玉章洞幽虛，朗然生神章，玉章散沖心，明識生神章。如斯之類，未知又果指何者為神章、瓊音、洞謠哉。無乃示人以章外之旨，使因此以求，其在我自然之章，默識而自得之歟。則所謂天地之尊、萬物之根者，信非文字之所能載。章乎章乎，口誦云乎哉。

洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義卷之三竟