清源天慶觀道士圭山董思靖著

元始天尊時(shí)靜處閑居，偃息云宮黃房之內(nèi)，七寶幃中。熙夷養(yǎng)素，空碧練真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。上章言權(quán)立時(shí)處，顯示容儀。

此經(jīng)直從天地萬(wàn)化原頭說(shuō)起，所以不立序分。蓋元始即自然之本體，而此章即自然之炁結(jié)自然之章，成自然之音，非由演說(shuō)故也。然無(wú)序分，則此經(jīng)又何自而傳，故至此方序出教之因，以示后學(xué)。夫上圣濟(jì)物之心，雖無(wú)時(shí)而不然，然亦必待感而后應(yīng)，所以靜處偃息，自適怡然。神王啟請(qǐng)，則應(yīng)而不藏。自時(shí)靜處至七寶幛中，乃權(quán)立時(shí)處，存其體也。自是而下，則因體以顯用也。熙者，和也。夷者，平也。養(yǎng)素，則抱純素之道也?？照撸缣撘?。碧者，玄之義也。則是游心於虛，合炁於玄，以練其真也。耽咀洞慧，則嚌味道真也。俯研生神，則研詠生神之章也。理微太混者，謂其理無(wú)形聲之可即，故日微也。然於至無(wú)之中，萬(wàn)善畢具，混然一致，故曰太混也。嘯朗九天者，流響於九天之上，宣暢其和心以達(dá)于天地而及乎萬(wàn)物也。

是時(shí)飛天大圣無(wú)極神王，玉輔上宰、四協(xié)侍晨，清齋建節(jié)，侍在側(cè)焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開(kāi)衿，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機(jī)而悟會(huì)，冒靈盻而披心。上章言神王應(yīng)機(jī)，將陳己?jiǎn)枴?/p>

飛天大圣無(wú)極神王者，如《度人經(jīng)》中所載十方飛天神王是也。謂之飛天，言其述之無(wú)滯也。謂之大圣，備眾德而不居也。無(wú)極則極其尊之稱也，神王則是以主宰而言也。玉輔上宰者，金闕有四天帝，謂之輔臣也。制斷宣揚(yáng)，謂之宰。四協(xié)侍晨，一作宸。如世之前凝后丞，左輔右弼者。協(xié)，謂和也。此皆元始至尊近臣之號(hào)也。當(dāng)其虛心以將啟問(wèn)，故日清齋也。建節(jié)乃神王所持，以召眾神之節(jié)也。自憑瓊顏而妙感，至冒靈盻而披心，乃神王於侍側(cè)，感天尊俯研嘯朗之余，心生踴躍，所以乘其感發(fā)之機(jī)，而悟其因緣慶會(huì)，冒靈眸之顧盻，而披其宿心，此正神王潔己以進(jìn)之時(shí)也。

於是飛天大圣無(wú)極神王，前進(jìn)作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會(huì)，得仰侍靈軒。不以短狹，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王?？傆?，領(lǐng)括天仙，賞監(jiān)七覺(jué)，遠(yuǎn)覽遐方，雍觀上宰，對(duì)司侍晨。上章言整儀啟問(wèn)，自述己職。

此一節(jié)皆神王致詞於至尊之前也。且云不以才德之短狹見(jiàn)棄，而蒙洗濯於玄津之中，頓悟凝寂重玄之道，獲登神王之位，總御生死之錄，領(lǐng)括天仙之職。至於賞監(jiān)七覺(jué)，則是舉察學(xué)仙者之行也。七覺(jué)者，按《太上八素真經(jīng)》云：識(shí)神生知是其一也，知而能見(jiàn)是其二也，見(jiàn)而能從是其三也，從而能習(xí)是其四也，習(xí)而能堅(jiān)是其五也，堅(jiān)而能成是其六也，成而不居是其七也。七覺(jué)七階，由乎一覺(jué)，覺(jué)有深淺，次第為七，此其義也。遠(yuǎn)覽遐方，謂其智明周於萬(wàn)物。雍觀上宰，對(duì)司侍晨，是指上文玉輔上宰、四協(xié)侍宸而言也。雍者，和也。所謂雍觀者，猶二人相視，莫逆於心之意，則是志同而顏悅也。對(duì)司則是職同而位并也。蓋當(dāng)時(shí)輔弼同德，各有憂憫劫運(yùn)，弘道善救之心，而神王以此自任啟請(qǐng)也。賞監(jiān)，一本作掌監(jiān)。

方當(dāng)乘機(jī)應(yīng)會(huì)，履九太陽(yáng)，洞理陰符，撫掌兆民。大運(yùn)將期，數(shù)終甲申，洪流蕩穢，兇災(zāi)彌天。三官鼓筆，料別種人，考算功過(guò)，善惡當(dāng)分。上章言乘時(shí)興愍，宣任濟(jì)善。

神王既在近臣之位，有可啟請(qǐng)之機(jī)，又值將終之會(huì)，當(dāng)乘此機(jī)應(yīng)此會(huì)，以弘道度人為己任也。履者，遇也。九者，陽(yáng)之極也。太陽(yáng)者，《正法經(jīng)》云：天運(yùn)九千九百周為陽(yáng)蝕，地轉(zhuǎn)九千三百度為陰勃。陽(yáng)極則氣窮於太陰，陰勃?jiǎng)t炁極於太陽(yáng)。故陰否則蝕，陽(yáng)激則勃，謂之大劫。大劫交則天地翻覆，河海涌決，人淪山?jīng)]，金玉化消，六合冥一，白尸漂於無(wú)涯，孤爽悲於洪波。又云：五帝料簡(jiǎn)於善惡，當(dāng)此之時(shí)，萬(wàn)惡絕種，鬼魔滅跡，八荒四極，萬(wàn)不遺一。自非高上三天所不能禳，自無(wú)青箓白簡(jiǎn)所不能脫也。履九太陽(yáng)，則是遇此太陽(yáng)之炁，窮於太陰，乃陽(yáng)蝕之時(shí)也。洞理陰符者，洞則通也，符則陰籍，謂通理陰數(shù)之籍，而撫掌於兆民也。大運(yùn)將期，數(shù)終甲申者，乃劫會(huì)之交，將及其時(shí)。按《正法經(jīng)》云：承唐之后，數(shù)四十六丁亥，前后中間、甲申之年，乃小劫之會(huì)也。又按《三洞上清境無(wú)量經(jīng)》云：陽(yáng)九之?dāng)?shù)一千八百年，遇甲為大陽(yáng)九。百六之?dāng)?shù)一千六百年，遇申為大百六。陽(yáng)九不遇甲，百六不遇申，不為災(zāi)矣。則甲申乃災(zāi)劫之會(huì)也。蓋陽(yáng)極則生陰，故為大水。所謂洪流蕩穢，兇災(zāi)彌天。三官鼓筆，料別種人，考算功過(guò)，善惡當(dāng)分者，如《正法經(jīng)》之言是也。

自赤明以來(lái)，至上皇元年，依元陽(yáng)玉匱，受度者　應(yīng)平聲，當(dāng)也。下同?！《娜f(wàn)人。

按《七簽》劫運(yùn)篇云：九天丈人於開(kāi)皇時(shí)算定天元，校推劫運(yùn)，白簡(jiǎn)青箓，得道人名，記皇民譜錄。數(shù)極唐堯，是為小劫一交，其中損益有二十四萬(wàn)人，應(yīng)為得道者是也。元陽(yáng)乃紫微之官，玉匱即藏受度者名籍之櫝也。

開(kāi)皇以后，數(shù)至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，游散　上聲，猶員外之職也?！÷毸荆詰?yīng)選人。

按五劫次序以配五行，則開(kāi)皇屬水。云開(kāi)皇以后，數(shù)至甲申，此則抵洪流蕩穢之期也。

依元陽(yáng)玉歷，當(dāng)於三代，更料有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬(wàn)人，以充其任。又當(dāng)別舉一十二萬(wàn)人，以充儲(chǔ)官?！∩险旅魅x人，以充仙任。

玉歷者，紀(jì)劫運(yùn)仙曹之書(shū)也。《龜山元錄》云：天尊結(jié)元洞之炁，為玉歷之書(shū)?！短熳热私?jīng)· 元洞玉歷章》云：元始天尊命天真皇人，以玉歷紀(jì)元洞混化之初，劫運(yùn)流復(fù)之本，諸天分境，結(jié)元洞正陽(yáng)之炁為玉歷，以紀(jì)天真天民劫運(yùn)功積升退之道，明九圣九品之階是也。三代者，即赤明以來(lái)，上皇元年，開(kāi)皇以后是也。儲(chǔ)者，副貳之官也。

如此之例，或以宿名玄圖，

《三元玉檢經(jīng)》云：明玄圖於上館，理五符於胎尊，方可名載玄圖。玄圖者，即玄都之圖錄也。宿名者，謂刻名於未生之前也。

或以骨像合仙，

如正一天師眉綠睛，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，伏犀貫?zāi)X，玉枕峰起，垂手過(guò)膝。又如魏華存之五藏紫絡(luò)，鳳骨龍姿等是也。

或以滅度，因緣轉(zhuǎn)輪；

謂仙品未充，運(yùn)應(yīng)滅度，蛻形而去，計(jì)日而得更生者也。因者，所作之因。緣者，所會(huì)之緣。謂以因緣轉(zhuǎn)輪而證果，如《上清飛行九晨玉經(jīng)》云：北極星，天之太常，主升進(jìn)，下領(lǐng)學(xué)者之身，凡功勤得道，轉(zhuǎn)輪階級(jí)，悉總之焉。

或以篤好三寶，善功徹天；

三寶有三。本經(jīng)天寶、靈寶、神寶，分為玄元始三炁，降於人為三田，曰精、曰炁、曰神，此內(nèi)三寶也。教有道寶、經(jīng)寶、師寶。三寶，太上三尊也。經(jīng)寶，三洞四輔真經(jīng)也。師寶，十方得道眾圣及經(jīng)籍度三師。此外三寶也，皆學(xué)道之士所當(dāng)篤好。又《內(nèi)秘真藏經(jīng)》云：責(zé)性寂滅，塵累無(wú)染，戒行不虧，是名法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無(wú)生轉(zhuǎn)，是名師寶。癡性無(wú)取，無(wú)惱無(wú)患，慧通無(wú)礙，是名道寶。此三寶非內(nèi)非外，非聲非色，謂之篤好則寶之深而體之至也。夫如是，則一真澄湛，善莫大焉。

或供養(yǎng)師寶，為三官所稱；

《太霄瑯書(shū)》曰：真仙登圣，非師不成。且人生而蒙，長(zhǎng)而無(wú)師則愚，是道德實(shí)由師傳而后得?？刹槐M四事供養(yǎng)之儀，而肘行膝步，趨下風(fēng)以服勤乎。學(xué)者果盡其道，則必為天地水三官所稱賞也。

或修齋奉戒，功德積感；

齊一其心曰齋。止過(guò)閑非曰戒。修則進(jìn)修而不已。奉則稟承而不違。功者，勤行而見(jiàn)諸事業(yè)。德者，體道而自得於己。積之愈深，則可感神明，通天地矣?！侗阕印吩唬宏帹环e，則不足以感動(dòng)神明也。

或施散財(cái)寶，建立道堂；

此謂立觀度人者。按《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》曰：散施之法，一則內(nèi)賊不起，二則外賊不生。內(nèi)外安靜，眾禍消除。所以法有布施，破彼慳心，圣力冥通，隨力受報(bào)。然此猶涉於布施之相，若夫不住相之施，則不見(jiàn)能施之我，不見(jiàn)所施之物，不見(jiàn)所施之人，此其福德，亦不可以限量論矣。

或救恤窮乏，濟(jì)度天人；

所謂天人者，同稟於天而為人者也。《抱樸子》云：立功為上，除過(guò)次之。以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功。是以上士處世大慈，平等兼濟(jì)為德。積此殊因，即登善果。

或?yàn)槿龓熃üΤ渥?，天官有名?/p>

三師者，度師、籍師、經(jīng)師也。謂為世三師，宣揚(yáng)道妙，立功不已，至于充足，則天官為書(shū)名矣。

考算簿錄，三官相應(yīng)，皆逆注種名，上下有別，毫分無(wú)遺。　上章明隨因證果，詮次善等。

蜀注云：三元有三官，分為九官，總二十七府，百二十曹。左陽(yáng)生官，右陰死官。左府青簿，書(shū)有功者。右府黑簿，書(shū)有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不專於一曹也。所以竅實(shí)其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹與三府相應(yīng)不差，方行奏列，逆注種民之名。蓋無(wú)色界之上，有四種民天，乃洪災(zāi)不到之所，天地再開(kāi)，則為民種，故日種民。逆注者，謂時(shí)未至而先注也。如《八素經(jīng)》云：得其道者，皆青宮逆注於未生之前是也。逆字，如《易大傳》 知來(lái)者逆之逆。

又九幽之府，被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善，功德滿足，應(yīng)受開(kāi)度者，取三十二萬(wàn)人，以充甲申驅(qū)除之后，開(kāi)大有之民?！∩险旅鬟w拔宿善，充太平民。

按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪魂之所。今探擇及此，可見(jiàn)至仁之無(wú)外也。東華青宮，乃扶桑洞陽(yáng)宮太乙救苦天尊之所治也。蓋緣甲申之劫，當(dāng)行驅(qū)除，所以青宮預(yù)下九龍符命，辟九府之獄，揀擇其於玉匱中夙名有善功德之魂，恐其例歸驅(qū)除也。非惟拔之使免驅(qū)除，又將使之更生，為再開(kāi)之劫，后圣太平之民也?！蹲衔纳辖?jīng)》云：涉乎三災(zāi)而不傷。又曰：必觀更生於太平是矣。

當(dāng)此之時(shí)，生死交會(huì)，善惡分判，得過(guò)者真為樂(lè)哉。

當(dāng)此劫會(huì)之期，生死善惡之類，從而分別，得度此劫者，豈不樂(lè)哉?！墩ń?jīng)》 云：有得其文，與三炁齊具，經(jīng)百六而無(wú)拘，履洪波而弗沉，將無(wú)羽而振翮，倚空霄而翱翔，奉迎圣君於上清宮，更受煉於金門之精，皆此意也。

然三官相切，文墨紛紜，龍門受會(huì)，鳥(niǎo)母督仙，萬(wàn)圣顯駕，晝夜無(wú)閑，功過(guò)平等，使生死無(wú)偏。此之昏鬧，亦臣之憂矣?！∩险旅鲬?yīng)會(huì)料別，慮失平等。

三官者，天、地、水三官也。相切者，謂互相督切也。文墨紛紜者，言其參?；タ忌郎茞褐?，雜然其多也。龍門者，按《水經(jīng)》，其地在河?xùn)|皮氐音支縣，乃天下河源所會(huì)之地。是以甲申洪災(zāi)將至，故先於此會(huì)諸水神，定以劫期，然后激為洪流。當(dāng)是時(shí)也，萬(wàn)惡絕種，鬼魔滅逵，八荒四極，萬(wàn)不遺一。惟有善人種民，合免洪災(zāi)者，即鳥(niǎo)母督促，飛仙之馭，迎上昆侖之墟。鳥(niǎo)母，乃水之侯神也。《五老禳大劫經(jīng)》云：九河受對(duì)，洪災(zāi)激川，水母徘徊，鳥(niǎo)馬成莘。萬(wàn)圣顯駕者，《正法經(jīng)》云：圣君顯駕於明霞之館，五老料簡(jiǎn)於善惡之箓，則是檢察探訪，日夜不停。有功則舉之，有過(guò)則黜之，務(wù)在平等，恐諸司考校之誤，乃至生死之或偏也。此之昏鬧，亦臣之憂矣者，雖在下而考校者有人，在上而監(jiān)察者又有人，然猶恐善善者未彰，惡惡者未當(dāng)，或有虧於公道。此實(shí)神王之所憂，蓋慎之至也。

大期既切，觸事闕替，恒　胡登切，常也?！】忠坏┦茴竟T。

謂大劫之期既已迫切，而是事及仙曹之屬，皆未免欠闕廢替，恐一旦受不及之譴於公門也。

伏聞天尊，造大慈之化，垂憐蒼生，開(kāi)九天之奧，以濟(jì)兆民。明科有禁戒，非賤臣所可參聞。然大數(shù)有期，甲申垂終，運(yùn)度促急，大法宜行。使有心者得於考算之中，聞於法音，開(kāi)示於視聽(tīng)，勸化於未悟者也。緣茲上陳，懼觸天顏，愿見(jiàn)哀愍，賜所未聞?！∩险履碎_(kāi)心自任，哀求法要。

造，設(shè)也。謂天尊設(shè)大慈之化，意在垂憐蒼生，當(dāng)開(kāi)出九天之秘奧，以濟(jì)兆民。神王欲請(qǐng)寶章，故先以此啟請(qǐng)?zhí)熳鹨?。明科有禁戒，即?jīng)所謂四萬(wàn)劫一行，及輕泄之戒是也。謂如禁戒，則非賤臣所可參聞。然災(zāi)劫之期既切，天尊慈憐眾生，必不忍問(wèn)大法，即生神章也。謂當(dāng)出神章，以行於世矣。有心，即有志於道而未聞大法者也?？妓阏?，三官考算善惡也。謂神章既出，則庶使有志於道者，在於考算善惡未分之際，得聞法音，開(kāi)示於視聽(tīng)，勸化於未悟，皆可以度洪災(zāi)而為種民矣。既以開(kāi)示其視聽(tīng)，又使勸化其未悟，神王憂世之心，何如哉。古二仙之求人，甚於人之求仙，信矣。愿見(jiàn)哀愍，乃神王愿天尊哀愍其憂勤，而賜以前所未聞之法也。詳觀始末，蓋神王總御生死，領(lǐng)括天仙，賞監(jiān)七覺(jué)，遠(yuǎn)覽遐方。又曰：方當(dāng)乘機(jī)應(yīng)會(huì)，履九太陽(yáng)，洞理陰符，撫掌兆民。則是舉仙曹度種民之職，皆屬於神王矣。然世之善人少而惡人多，故仙曹之職不充，種民之?dāng)?shù)未及，皆神王之憂也。所以再拜直前，冒禁啟請(qǐng)，豈非思溺由己，而獨(dú)以斯道自任也歟?！鹱栽继熳饡r(shí)靜處至此，分九章。

於是天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯。良久，忽然嘆日：上范虛漠，理微大幽，道達(dá)重玄，炁冠神霄，至極難一禹，妙亦難超?！∩险旅魈熳饝?yīng)機(jī)，贊道將授。

撫幾高抗，凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰誦洞章者，仰首而誦空洞之玉章也。嘯詠琳瑯者，和心宣暢而發(fā)之於聲，如美玉之韻，和而清徹也。如是玩味良久，復(fù)欺道法高妙，非可遽以一言而盡是。又欲使聽(tīng)者了達(dá)聲塵，不逐語(yǔ)言教相也。上范虛漠者。范，法也。謂此章乃上法，而其本體則沖虛寂漠，大至於不可圍，如《度人經(jīng)》所謂巍巍大范，德難可勝是也。理微太幽者，謂其理之微妙幽隱，精至於無(wú)倫也。道達(dá)重玄者，謂此道了達(dá)重玄，而不滯於有無(wú)也。炁冠神霄者，九霄以神霄為首，而玉章之炁，又為神霄之冠也。此蓋明本逵俱勝，理炁混融，體全用備，語(yǔ)默俱玄，實(shí)無(wú)形器聲臭之可即。此其理之至中至正，至妙至玄，不可以復(fù)加矣。故贊之日：至極難言，妙亦難超也。

子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐盻極覽，領(lǐng)綜無(wú)窮，雍和萬(wàn)化，撫料蒼生。

自此一節(jié)及下文，皆元始獎(jiǎng)諭，申明其職，并以告戒神王之語(yǔ)。帝位者，即金闕有四天帝，謂之輔臣是也。謂子雖任神王之職，而位則帝也。飛天翼於瓊闕者，言神王飛空御景，以翼贊於瓊闕也?！洞蠖从窠?jīng)》注云：瓊闕乃太微之所館，天帝之玉宇也。四宰輔於明輪者，乃玉輔上宰、四協(xié)侍宸，同佐輔於明輪，蓋是時(shí)俱在啟請(qǐng)之列也。明輪者，按《大洞玉經(jīng)》注：皇上四老真人，常乘明玉之輪。則明輪即玉車也。遐盻極覽，領(lǐng)綜無(wú)窮者，乃總御生死，領(lǐng)括天仙，必遠(yuǎn)覽遐方，使無(wú)遺佚也。又當(dāng)調(diào)理萬(wàn)化，使之雍和得所，又撫料蒼生，而簡(jiǎn)其善惡，使之分毫無(wú)失。此皆神王之任也。明輪，又按《七簽》三界寶箓云：昆侖山上按九炁，以為璇璣之輪也。

今大運(yùn)啟期，三五告辰，百六應(yīng)機(jī)，陽(yáng)九激揚(yáng)，洪泉鼓波，萬(wàn)災(zāi)厲天。四宮選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分。子當(dāng)勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開(kāi)能，今以相委，其勉之焉。

三五者，《三元品戒經(jīng)》云：三元校戒地下五岳，與一切神靈，同詣三元宮中，齋諸天地及兆民生死緣對(duì)宿根簿錄，上詣諸天。此亦告以劫會(huì)之辰也。又《正法經(jīng)》云：大劫終則九天數(shù)盡，六天運(yùn)窮則炁激於三五。三五相乘，其數(shù)十五，此合九六數(shù)也。九老陽(yáng)，六老陰。故下云陽(yáng)九百六也。告辰，乃告極之時(shí)也。只按本文，則三元五岳之說(shuō)亦通，互按他經(jīng)，則九六之說(shuō)為是。蜀注云：若以大衍之?dāng)?shù)考之，則十九年為一章，四章為一節(jié)，二十節(jié)為一紀(jì)，三紀(jì)為一元，每元四千五百六十年，數(shù)盡三元，是為一劫也。又梵元祖晨道君筆錄：天元運(yùn)乘五劫，元洞以明祖炁，玉歷以紀(jì)天元，劫會(huì)五周，復(fù)歸其一。則所謂五劫者，配五行也。龍漢屬木，赤明屬火，上皇屬土，延康屬金，開(kāi)皇屬水。今云大運(yùn)啟期，三五告辰者，乃大劫已啟定期，而三元五行之?dāng)?shù)，皆告極於此時(shí)也?！而P臺(tái)曲素上經(jīng)》 云：大劫有終運(yùn)，運(yùn)交二象傾，龍門斷天河，三五反相征是也。百六應(yīng)機(jī)，陽(yáng)九激揚(yáng)，洪泉鼓波，萬(wàn)災(zāi)厲天者。按《靈寶天地運(yùn)度經(jīng)》云：夫天厄謂之陽(yáng)九，地厄謂之百六?！墩ń?jīng)》云：陰否則蝕，陽(yáng)激則勃。陰陽(yáng)蝕勃，則天地改易。則是百六應(yīng)陰之極，陽(yáng)九乃陽(yáng)之窮。應(yīng)機(jī)激揚(yáng)，則洪泉鼓波，而萬(wàn)災(zāi)震天矣。四宮選舉，以充種民者，四宮如方諸青華之類。蜀注云：男則有童初、有蕭閑焉，女則有易遷、有含真焉。是為四宮?！墩嬲Z(yǔ)》亦載此名。此皆選仙之司，故宜選舉其人，以充種民天之名數(shù)也。然三代錄籍所載，善惡混淆，尚昏暗而未明，錯(cuò)亂而未整。當(dāng)此之時(shí)，善惡之籍皆宜分判明白，庶可毫分無(wú)失矣。所以再三叮嚀，戒於神王，謂此所關(guān)甚重，子當(dāng)勤心兆民，其疲勞又當(dāng)過(guò)於三官，蓋任愈重而心愈勞也。興廢之際，事須開(kāi)能者，謂當(dāng)劫壞劫興之時(shí)，其事所系者大。又須開(kāi)盡其能而為之，蓋少有纖毫自逸之心，則於事不能盡其力，皆為自欺也。今以相委，汝其勉之。此至尊勸勵(lì)之辭也。

寶書(shū)妙重，九天靈音，施於上圣，非鬼神所聞。明真有格，四萬(wàn)劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿輕傳?！∩险履颂熳鹳澰S，勉勤戒秘。

《三寶大有金書(shū)》，其理至妙，其禁至重，乃飛玄之炁三會(huì)成音，九天之上靈風(fēng)鼓奏，自然音聲，故曰靈音。本施於上圣，非鬼神所可聞也。又明真之格，尚未當(dāng)行，故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重，而勿輕傳矣。謂勿輕傳者，非秘而不傳，使叉?zhèn)髦渡迫艘?。自於是天尊撫幾至此，分二章，乃序分也?/p>

登命九天司馬，侍仙玉郎，開(kāi)紫陽(yáng)玉笈，云錦之囊，出《九天生神玉章》。四輔列位，五老監(jiān)真，太一命辰，玉帝唱盟。一依俯仰明真具典，南向長(zhǎng)跪，以付飛天無(wú)極神王。 上章乃言出命傳經(jīng)，眾真具儀。 法事既畢，諸天復(fù)位。上章言授經(jīng)既畢，斂?jī)x反寂。

登命九天司馬，乃栢成欻欽生也。及侍仙玉郎，乃典經(jīng)之官，紫陽(yáng)乃藏經(jīng)之所也。玉笈者，以玉為笈筍也。云錦，乃盛經(jīng)之囊也。四輔列位者，即四協(xié)侍宸，定高下而列其位也。五老監(jiān)真者，即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露眇太靈祖老、婆郁洪京仙老，總監(jiān)眾真之?dāng)?shù)也。而中黃太一上帝，乃命以受經(jīng)之時(shí)辰也?！毒耪婷骺浦衅贰吩疲翰弧さ貌桓婷硕麑毼?，所以高上玉帝則唱其受經(jīng)之盟也。夫傳經(jīng)之威儀品式，具載於明真之典，今皆一依其格也。蜀注云：三元官中俯仰之格，總二千四百條是也。南向者，乃授經(jīng)者南向，而弟子北面也。長(zhǎng)跪者，敬而授之也。傳經(jīng)法事既畢，則諸天復(fù)其位矣?！鹱缘敲盘焖抉R至此，分二章，乃流通分也。

天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之炁三會(huì)成音，結(jié)成真文，混合百神，隱韻內(nèi)名。故太一試觀，攝生十方，領(lǐng)會(huì)洞虛，啟誓丹青。

此乃天尊復(fù)以前義告於神王，言此經(jīng)尊秘者如此。故常令太一上帝試觀於人間，試之過(guò)，方啟誓而傳焉。試字或作戒觀。但《金玄羽章經(jīng)》亦云：皆五老授圖，太一試觀。又《玉清隱書(shū)》云：帝君領(lǐng)括眾天，試觀十方。則試字為是矣。攝生十方領(lǐng)會(huì)洞虛者，總攝生炁於十方，而使有心者俱得神領(lǐng)意會(huì)於洞虛之道，乃可授經(jīng)也。洞，乃通達(dá)也。虛，乃廓徹也。言道體之靈通虛徹，為眾妙之會(huì)歸也。太一乃萬(wàn)神之宗，而又主試觀之職，其道然也。夫如是，則心空境空，理寂事寂，能虛能寂，萬(wàn)理俱會(huì)，傳受之妙，執(zhí)過(guò)於斯。所以古者傳經(jīng)，必叉先對(duì)齋，謂師已齋，弟子亦齋，故日對(duì)齋，良由此也。茍或不然，則是緣心聽(tīng)法，其法亦緣，無(wú)由悟入。是必如此，然后啟誓丹青。啟誓者，告盟也。丹青者，如諸科所載，飲丹水以代歃血，斷青絲以代割發(fā)是也。

自無(wú)億劫因緣，宿名帝圖，不得參見(jiàn)。得盻篇目，九祖同仙。當(dāng)采擇其人應(yīng)

為仙者，七百年中清齋千日，齋金繒誓心，依盟以傳。慎之則享祚，漏之則禍

臻。享祚則福延九祖，德重山海。招禍則考流億劫，痛於毒湯，風(fēng)刀相刑，可不慎之焉也。

謂此玉章得之者鈴度世，故非有億劫功德因緣，名在圖錄者，不得參見(jiàn)。得見(jiàn)之者，則九祖同仙矣。如《洞玄大有妙經(jīng)》青童君日：凡有金骨玉髓，名參青宮，得有此文，秘而施行，與真同功。贖罪拔難，宿結(jié)咸解，九玄之祖，於是而欣，己身升騰，上宴玉京也。當(dāng)采擇其人應(yīng)為仙者，七百年中清齋千日，齋金繒誓心，依盟以傳。此又戒神王當(dāng)擇如是之人，依如是之科，而后流傳此經(jīng)也。夫流通大教，乃上圣之本心，而所以重其禁戒者，直為輕泄漏慢者設(shè)耳。前真不云乎，遇人不傳秘天道，非人而傳泄天寶。蓋非秘此道也，實(shí)難乎其人。故《太霄瑯書(shū)》云：遇賢便傳，不拘定數(shù)是也。然則所謂億劫因緣者，何如耶。蓋經(jīng)中所謂篤好三寶之類也。有此善行則名入圖錄，乃兆受經(jīng)之階也。所謂七百年中者，應(yīng)傳經(jīng)之限期也。亦必清齋千日，又當(dāng)齋金帛以為信而后傳。如《太上素靈大有玉篇》 云：七百年內(nèi)有其人，亦聽(tīng)三傳是也。其科云齋上金三兩，紫紋百尺，青繒二十七尺，絲五兩，沉香一斤，丹一兩，詣師造齋，上誓九元北帝太靈萬(wàn)真領(lǐng)仙玉司，以為盟信，誓約寶秘，奉行靈文，不得輕泄，宣露神真，愆盟負(fù)科，殃及九祖，皆此意也?！鹱匀龑氈林T天復(fù)位，作六段，分二十八章。○天尊重告至此一章，申贊秘重，后出章也。

洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義卷之二竟