清源天慶觀道士圭山董思靖著

太極真人頌二首

疏云：太極真人，即元甫也。歌德曰頌。此贊出三界之功，頌彼行人之德，以授仙公?；蛟拼酥感靵砝找病！墩嬲a》云：霍山中有學(xué)道者王元甫，受太極真人青越飯法。《七簽上清經(jīng)迷》云：西梁子乃受□飯方者，及王總真與安度明、又鎬京杜沖，并太極真人。則古仙任此職者非一。今疏中獨云元甫，又不著姓氏，未詳其的，姑闕之。

大道雖無心，可以有情求。

疏云：至寂無言，感應(yīng)有說，因情可以至無情，因心可以會無心，此蓋謂道乃萬化之本原，至於生育天地，運行日月，亦其自爾，初何心哉。人若求之，但至於無私心，則即心是道矣。今所謂可以有情求者，乃學(xué)者立求道之志也。夫?qū)W之之道，必先致知，然后學(xué)以求至圣人之域，故曰有情求也。

佇駕空洞中，回盻翳滄流。凈明三界外，蕭蕭玉京游。自無玄挺運，誰能悟冥趣。音陬　落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，返胎順沉浮。冥期茍潛凝，陽九無虞憂。

空洞即三炁，乃三清之境也。謂佇駕於此，回視下方，皆云翳滄流，蓋言甲申之劫，三災(zāi)到處，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境凈明者，乃迥脫三界之外、蕭蕭然為玉京之游矣。然此茍非如大洞雄一真法，所謂自無玄名帝圖，挺命合仙，及運值太平者，不得參聞此道。故曰：自無玄挺運，誰能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天漢澄，俯仰即虛柔者。謂既悟此理，即心融境凈，故所寓之處，皆如此。落落者，廣大之貌。天漢澄者，天上之景。夫了一心而成道，專一炁以致柔，即此虛柔者為體，則一俯一仰之間，無非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本還元，混成圣胎，隨順劫運之沉浮，無有染著也。既得契此冥數(shù)之期，茍能潛神凝素，則雖陽九等災(zāi)，亦不足以致憂樂於胸中矣。

觀此去來會，時復(fù)為淹留。外身而身存，真仙會良儔。

疏云：前明內(nèi)德．此明外化，慈悲之教。蓋已得證道者，茍不能推慈運悲，則是為貴樂所攝，增長我見，反成昧道矣。德至於此，自無是患，勸戒學(xué)者不得不然，謂茍遇此去來生死劫運之會，又當(dāng)降應(yīng)人天之中，為之淹留教化，成熟一切，令得道真。所謂以大智故，不往生死，以大悲故，不往長寂是也。外身者，忘己也。謂忘己濟物，乃外身也。然而在我者己，以與人己愈有，則靜一而不變，乃長存也。又況本無我乎。此其所以與道為一，而會真仙之良友矣。

亹亹玄中趣，理也?！≌空恳羯?，深而清也。清漢波。代謝若旋環(huán)，椿木不改柯。

疏云：前章贊學(xué)人出三界之功，此章贊真人應(yīng)化之勤也。謂勉勉然於玄中之趣，而俯視三界，但見清漢之波湛湛然也，乃靜觀萬化之代謝，有若旋環(huán)之無端，惟有妙本湛然，歷災(zāi)劫而不變，亦如隆冬之后，群卉盡雕，而椿木之柯，則青未嘗改。此蓋以物喻理，其言如此。

靜心念至真，隨運順離羅。感應(yīng)理常通，神識逮自徂。淡游初無際，繁想洞九霞。飛根散玄葉，理反非有他。

疏云：此段又贊前真感應(yīng)之德也。至真者，乃指飛天神王也，言靜心懷念，當(dāng)時神王賞監(jiān)七覺，領(lǐng)括天仙，懷慈群品，勞心兆庶，隨劫運之交會，校錄籍紛紜，乃能各順條目之離散，羅布者一一區(qū)分，整然具舉，則其用心可謂勤矣。此倘非悟明本體，得其要領(lǐng)，而應(yīng)機無滯者，則不能也。故繼曰：感應(yīng)理常通也。蓋廓然而大公，物來而順應(yīng)，及其去則無所復(fù)留，雖事物不齊，感者之機無窮，而應(yīng)之理常通，實未嘗少吝，所謂寂感無邊方是也。神識逮自徂者，謂感之機雖不窮，而應(yīng)之神妙詣理，各自造其極至也。疏云：適者，詣理也。逮者，至也。自徂者，乃自往也，蓋神者妙萬物而不測者也。故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此謂感應(yīng)之神，適詣於理，應(yīng)於事物，則物各付物，事各付事，蓋不待推而后能隨事，各各自然，適詣其極至也。又疏云：感應(yīng)之跡，乃圣人之教，隨分而應(yīng)，謂物品不同，根機亦異，故出三洞諸法，令其當(dāng)分得悟也。理常通者，言圣人常行善救，無時而不然?！缎?jīng)》曰：常善救物，故無棄物。無論已感未感，眾生各有道分，故圣人善理常以通物，有感必應(yīng)，應(yīng)又生感，故言感應(yīng)理常通也。以其全神而應(yīng)物，各至其物之極，而物不能汨之也。故此理常通，而其神適逮自徂矣。淡游初無際者，此謂淡然漠然，游於物之初，而與太虛同量，了無邊際也?！赌先A經(jīng)》所謂無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野是也。繁想洞九霞者，蓋謂上圣圓明之量，浩無邊際，雖群生想念之繁多，而感應(yīng)不窮，然亦莫非於此無際量中起滅，在上圣知見洞徹視之，炳若九霞之騰布也。飛根散玄葉者，夫人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。則是靜為動之根，既以靜為根，則動為枝葉矣。根本靜，而散於動，則謂之飛根矣。葉本動，而動實原於靜，蓋亦未嘗離乎是性。故云玄葉矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，謂既悟此理，則當(dāng)體寂然，反乎真理，豈復(fù)更有他哉。蓋即念全真是也。夫如是，則動而無動，靜而無靜，非不動不靜，而動靜非二本矣。

常能誦玉章，玄音徹霄遐。甲申洪災(zāi)至，控翮王母家。永享無終紀(jì)，豈知年劫多。

疏云：此結(jié)末勸獎學(xué)人也。常之為言，蓋無時而不然也。人能以常為法，誦玉章之文，行玉章之道，則功行顯著，自可以上徹九霄之遐遠(yuǎn)也。茍值甲申之期，洪流之災(zāi)既至，則控御飛翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之災(zāi)，蓋由眾生之所感果。謹(jǐn)按《靈寶蠲化水火災(zāi)癘經(jīng)》云：天地有劫數(shù)窮極，水火之災(zāi)癘，惟上圣高尊、諸天帝王以安平之，則劫數(shù)無終，水火無激蝕之變。又云：人身有水火災(zāi)癘，惟大定無為，降火升水，以和平之，非至真上學(xué)所不能知。由是觀之，則人能六根清凈，大定無為，自可以平水火之癘，濟陰陽之愆。是以古之上仙，體萬物之真，得妙化之原，始則乘天地之正，而與造物者游，終則掌劫會之期，而為造化之主。登神沖漠，領(lǐng)袖太無，任世運之更遷，而真常之湛寂，尚何炁數(shù)之能拘哉。按《西王母傳》云：九靈太妙龜山金母，一號太靈九光龜臺金母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道炁凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物。故以東華至真之炁，化生木公，西華至真之炁，化生金母。體柔順之本，為陰極之元，位配西方，母養(yǎng)群品，所居官闕，有金城千重，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫碧丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水，下有弱水九重，洪波萬丈，非飆車羽輪，則不可到。軒砌之下，植以白環(huán)之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤干千尋。無風(fēng)而神籟自韻瑯然，皆九奏八會之音。應(yīng)《上清寶經(jīng)三洞玉書》凡有授度，咸關(guān)預(yù)焉。而神洲乃在所治之東南也。其應(yīng)在人身，則梵炁之宮，土之正府，乃九宮之根也。永享無終紀(jì)，豈知年劫多者。疏云：十二年為一紀(jì)，今永享無終之紀(jì)，又豈知歷年劫之多哉。故古歌云：道既無終，我體無終，從劫至劫，壽何時窮。此蓋與道同體，而不可以限量論矣。

洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義卷之四竟