南音樂感研究

　　《南音樂感研究》聚焦南音樂感的研究，因?yàn)?，“樂感”是溝通人與樂的橋梁，對(duì)音樂風(fēng)格的呈現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。樂曲的風(fēng)格和韻味需要依靠演奏、演唱者來實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)效果如何與其樂感密切相關(guān)。全書由五個(gè)章節(jié)加一個(gè)結(jié)論構(gòu)成。第一章：南音樂感探討，指出“樂感”由多種具體能力構(gòu)成，包括對(duì)音樂種種要素的感知、分辨能力，對(duì)作品的理解、想象、審美感受能力等等，其核心是“音樂美感”。樂感既有先天因素，又有后天的培養(yǎng)、教育因素，并受到社會(huì)環(huán)境、教育背景、個(gè)人好惡等因素的影響，而具有時(shí)代、文化、地域特征，以及鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。經(jīng)后天培養(yǎng)和發(fā)展，樂感大致可分為三種，即普遍性樂感、地方性樂感，以及樂種性樂感。三種樂感綜合起來構(gòu)成人們樂感的整體。樂感的形成與審美態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)等審美過程是相輔相成的，審美過程影響和塑造著個(gè)人的樂感，而個(gè)人的樂感又反過來影響著人們的審美選擇和審美過程。在當(dāng)前信息大爆炸的現(xiàn)狀下，南音樂感可以大致分為相對(duì)傳統(tǒng)以及相對(duì)現(xiàn)代的兩種樂感，其形成過程中由于社會(huì)、時(shí)代的不同，個(gè)人好惡的不同，而有不同傾向和選擇。南音樂感的特殊性在于：首先，南音樂感的培養(yǎng)，是在南音文化的浸染中逐漸養(yǎng)成，并伴隨著性情、思想觀念的養(yǎng)成；是一個(gè)完整的南音人的培養(yǎng)，而不是孤立的“樂”的學(xué)習(xí)。這種類型的培養(yǎng)，樂感為穩(wěn)固不易變化。其次，南音獨(dú)特的樂感，概括言之，就是按“規(guī)范”將記譜骨干音轉(zhuǎn)化成具有“中和”美感的南音音樂的能力。第二章：南音“中和”樂感之社會(huì)、文化根源，首先對(duì)福建泉州厚重的儒學(xué)底蘊(yùn)進(jìn)行了分析。之后重點(diǎn)討論了儒家以及對(duì)泉州影響深遠(yuǎn)的朱熹、李光地的禮樂思想。傳統(tǒng)南音人深受儒家思想影響，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是思想觀念：強(qiáng)調(diào)南音移風(fēng)易俗、塑造人心的作用；對(duì)南音有著“盡善盡美”的評(píng)價(jià)；“正樂”思想根深蒂固；具有富貴不能淫、貧賤不能移的儒家人格。其二是中節(jié)之禮，即體現(xiàn)在對(duì)祖師、祖先的祭祀儀式上，又體現(xiàn)在繁復(fù)、嚴(yán)格的唱／奏程序和規(guī)范，以及社團(tuán)之間的拜館、拼館等活動(dòng)上。所有這些以樂貫穿始終的活動(dòng)，無不以禮先行，處處有禮制約。其三是中和之樂，體現(xiàn)在“思無邪”之曲詞內(nèi)容、“從容不迫”之節(jié)律、平穩(wěn)節(jié)制之曲調(diào)、豐富有序之曲體、技巧簡潔，排斥“繁手淫聲”、各樂器配合多樣均衡、情感抒發(fā)“樂而不淫”“哀而不傷”等方面。第三章：基于南音音樂系統(tǒng)的樂感培養(yǎng)，以南音樂譜為研究對(duì)象，探討南音音樂系統(tǒng)之美及基于此的樂感培養(yǎng)。首先培養(yǎng)的是對(duì)曲詞、撩拍、曲調(diào)、曲體結(jié)構(gòu)層面的“中和”之美的感知。在這些基本的音樂構(gòu)成要素的感知基礎(chǔ)上，進(jìn)一步感知樂曲的特色音程、偏音情況等。之后，通過一首又一首具體樂曲的學(xué)習(xí)，感知和盡可能多地掌握南音的管門、滾門和曲牌系統(tǒng)，逐步培養(yǎng)良好的旋官、“犯調(diào)”感。第四章：活態(tài)南音的樂感表達(dá)，從“輕技巧重韻味的中和之美”“中和適度的潤腔之美”“多樣均衡的合作之美”“泉腔特點(diǎn)的咬字吐音之美”“樂而不淫哀而不傷的情感表達(dá)和控制能力”等方面進(jìn)行分析。第五章：南音樂感面臨的挑戰(zhàn)——南音傳承中的美學(xué)問題。在西學(xué)東漸背景下，貫徹群眾路線舉措下，南音有了許多符合“時(shí)代樂感”的改革創(chuàng)新。對(duì)這些改革和創(chuàng)新，一直以來都有正反兩種不同的聲音。就泉州地區(qū)來說，目前南音傳承呈三足鼎立之勢(shì)，包括民間南音社團(tuán)、專業(yè)南音樂團(tuán)，以及學(xué)校南音教育。這三個(gè)陣營各有各的立腳點(diǎn)，各有各的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)的南音樂感也各不相同。前者更保守，更堅(jiān)持傳統(tǒng)，后二者更新潮，有許多創(chuàng)新之舉。其實(shí)，創(chuàng)新與傳統(tǒng)，原本并不矛盾。中國傳統(tǒng)音樂史上，歷來就有文人“清唱”與藝人“劇唱”之分。傳統(tǒng)南音屬“清唱”性質(zhì)，與迎合大眾口味的“劇唱”以及西化的教育體系中的南音培養(yǎng)，性質(zhì)完全不同，因而其樂感以及樂感的培養(yǎng)也不能同日而語。當(dāng)前真正的矛盾，是混淆了“清唱”與“劇唱”之別，而一味地將南音往“劇唱”方向發(fā)展。結(jié)論。筆者認(rèn)為，要維持南音傳統(tǒng)風(fēng)格，做好源頭活水的保護(hù)，必須從保護(hù)傳統(tǒng)南音樂感人手。認(rèn)清南音的“清唱”性質(zhì)，保護(hù)南音傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，保護(hù)民間南音社團(tuán)的所有傳統(tǒng)，而不能一味地要求南音符合時(shí)代發(fā)展、迎合大眾需要，否則前景堪憂。而這些，有待相關(guān)政府部門的努力。

　　陳燕婷，中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員，中央音樂學(xué)院音樂美學(xué)專業(yè)博士。完成專著《南音北祭——泉州弦管郎君祭的調(diào)查與研究》（2008，文化藝術(shù)出版社，獲2014年第九屆中國音樂金鐘獎(jiǎng)理論評(píng)論優(yōu)秀獎(jiǎng)）；“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書”之《安海嗦噦嚏》（2012，浙江人民出版社）；彩圖版《古樂南音》（2018，文化藝術(shù)出版社）。合譯《音樂的意義與表現(xiàn)》（2007，湖南文藝出版社，原著斯蒂芬·戴維斯）；合著“普通高校藝術(shù)教育叢書”之《音樂鑒賞》（2009，江蘇教育出版社）。發(fā)表論文《傳統(tǒng)音樂樂感研究芻議——以南音為例》《南音與南曲關(guān)系考析——以【大迓鼓】為例》（該文獲2015年第九屆“中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系王森國際交流基金”研究生組論文評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、獲2017年“中國藝術(shù)研究院研究生院獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)基金”資助的優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)）等70余篇。參與多項(xiàng)課題研究。