從經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)的心理學(xué)

　　《從經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)的心理學(xué)》全書分為兩卷。第一卷是“作為一種科學(xué)的心理學(xué)”。其中第一章探究心理學(xué)的概念與目的，闡明了現(xiàn)代心理學(xué)與古希臘“靈魂論”的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)及形式上的區(qū)別，指出心理學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的核心地位。第二章到第四章詳細(xì)探究心理學(xué)的方法。與同時(shí)期的新康德主義理性-規(guī)則心理學(xué)不同，布倫塔諾闡明了科學(xué)心理學(xué)必須建基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，這種經(jīng)驗(yàn)并非外在的觀察經(jīng)驗(yàn)或事后的反思經(jīng)驗(yàn)，而是當(dāng)下明證的內(nèi)覺知經(jīng)驗(yàn)。所有心理學(xué)規(guī)律都需歸結(jié)到這種經(jīng)驗(yàn)才能得以奠基和確立，當(dāng)時(shí)開始流行的以馮特為代表的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也不能例外。以此為基礎(chǔ)，他指出當(dāng)時(shí)各種心理學(xué)方法及研究的可取之處與不足。第二卷是“心靈現(xiàn)象概論”。其中第一章用意向性原則及內(nèi)覺知原則區(qū)分了“心靈現(xiàn)象”與“物理現(xiàn)象”。第二、三章詳細(xì)探究“內(nèi)意識(shí)”或“內(nèi)覺知”，并在與意識(shí)及無(wú)意識(shí)的比較中揭示了內(nèi)意識(shí)對(duì)心靈現(xiàn)象的必然伴隨性。第四章解釋了意識(shí)的統(tǒng)一體究竟是怎么回事及如何可能。第五章結(jié)合哲學(xué)史上偉大的哲學(xué)家對(duì)靈魂或心靈現(xiàn)象的劃分，得出了他自己對(duì)心靈現(xiàn)象的劃分原則。第六章根據(jù)前面的劃分原則，把心靈現(xiàn)象劃分為表象、判斷及愛恨現(xiàn)象三類。第七章詳細(xì)闡明了表象與判斷的概念及其關(guān)系，以及在與前哲相關(guān)思想的對(duì)照中說(shuō)明為何要如此區(qū)分。第八章闡明了愛恨現(xiàn)象的概念，以及為何要將情感與意志統(tǒng)一到這種現(xiàn)象中。第九章給出了三種心靈現(xiàn)象的奠基次序及其根據(jù)。 正文之后附了布倫塔諾自己第二版加的一些補(bǔ)充性內(nèi)容以及編者加的一些內(nèi)容，這些附錄對(duì)理解布倫塔諾后來(lái)思想的發(fā)展與變化大有幫助。

　　作者簡(jiǎn)介：弗蘭茨·布倫塔諾，現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)，他的哲學(xué)思想曾經(jīng)影響了當(dāng)今現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)重要代表人物：胡塞爾、海德格爾、舍勒。他的心理學(xué)研究在胡塞爾那里找到了發(fā)展點(diǎn)，他的古希臘亞里士多德哲學(xué)的研究在海德格爾那里被繼承和展開，他的倫理學(xué)研究通過舍勒而得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。另外，他對(duì)歐陸的價(jià)值哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)以及英美當(dāng)代的心智哲學(xué)都有重要影響?！稄慕?jīng)驗(yàn)立場(chǎng)出發(fā)的心理學(xué)》是布倫塔諾著名的代表作，他各方面思想在其中都可找到端緒。譯者簡(jiǎn)介：郝億春，于2003年獲得中山大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位，現(xiàn)任中山大學(xué)副教授。近十年來(lái)集中研究布倫塔諾哲學(xué)，先后在《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》等發(fā)表有關(guān)布倫塔諾哲學(xué)的論文、譯文近十篇。