法哲學與共同生活

目錄


經(jīng)典閱讀與開放的理論生活——“古典法學”研究之倡導(dǎo)
引言
一、 當代中國法學理論研究中的怪現(xiàn)象
二、 閱讀經(jīng)典與開放的生活方式
三、 當代中國理論法學中的愛欲缺失
四、 走向古典法學
結(jié)語


上編

馬基雅維里論公民宗教——《李維史論》第一卷第11—15章釋義
一、 基于文本結(jié)構(gòu)的觀察
二、 馬基雅維里有關(guān)政體的一般看法
三、 馬基雅維里的公民宗教
結(jié)語

通往自由國家——《論法的精神》第一編中的一對不為人知的政體
引言
一、 專制政體的性質(zhì)與根源
二、 對專制政體的批判
三、 孟德斯鳩的專制政體論與霍布斯的自然狀態(tài)
四、 孟德斯鳩專制政體論的意圖
五、 從寬和政體到自由國家
結(jié)語

論寬和的刑罰——《論法的精神》第六章疏證
引言
一、 孟德斯鳩論犯罪與刑罰的結(jié)構(gòu)
二、 刑法與政體
三、 反對酷刑的理由
四、 罪刑相適應(yīng)和刑罰的寬和
結(jié)語

康德的永久和平和世界公民法權(quán)——《永久和平論》的正文講疏
引言
一、 《永久和平論》的時代背景、標題和結(jié)構(gòu)
二、 離開戰(zhàn)爭狀態(tài)：永久和平的先決條款
三、 共和制：走向永久和平的第一項正式條款
四、 共和國的聯(lián)盟——走向永久和平的第二項正式條款
五、 世界公民權(quán)利——走向永久和平的第三項正式條款
六、 戰(zhàn)爭與商業(yè)：永久和平的保證
結(jié)語：永久和平的秘密條款


中編

論養(yǎng)士（上）——讀《史記?孟嘗君列傳》札記
一、 受命于天？
二、 雞鳴狗盜
三、 絕嗣無后
四、 馮驩其人
五、 何謂士？

論養(yǎng)士（下）——讀《史記?魏公子列傳》札記
一、 仁而下士
二、 隱士侯嬴
三、 竊符救趙
四、 薛毛二公
五、 病酒而卒

《韓非子》的問題意識——讀《初見秦》與《存韓》札記
一、 讀《初見秦》
二、 讀《存韓》
結(jié)語

戰(zhàn)爭與國家——評《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》及其他
引言
一、 關(guān)于社會變遷的戰(zhàn)爭解釋
二、 戰(zhàn)爭的結(jié)構(gòu)與競爭的人性
三、 戰(zhàn)爭概念與歷史哲學
結(jié)語


下編

地方性知識觀的法哲學批判——評蘇力《送法下鄉(xiāng)》
一、 本土資源與法律的理想圖景
二、 基層司法與現(xiàn)代法治
三、 地方性知識與權(quán)力支配
四、 地方性知識與歷史浪漫主義
結(jié)語

愛欲與法治——讀劉震云《我不是潘金蓮》
引言
一、 李雪蓮離婚
二、 前兩次告狀
三、 后兩次告狀
四、 欲望與法治
結(jié)語

走向共同體的權(quán)利觀——近代以來法理學發(fā)展的一種考察
一、 近代權(quán)利觀的興起
二、 近代權(quán)利觀的法理學表達
三、 自然權(quán)利與政治國家
四、 權(quán)利觀念的再度勃興
五、 走向共同體的權(quán)利觀
結(jié)語

走向古典世界——重讀《刺猬的溫順》
引言
一、 自由主義者的逃避與隱瞞
二、 美好生活與選擇的必然性
三、 靈魂的內(nèi)在城堡與自然權(quán)利的轉(zhuǎn)化
四、 價值沖突與美好生活的可能性
五、 “溫順的刺猬”與哲人德性的轉(zhuǎn)變
六、 伯林與施特勞斯之爭
結(jié)語

尾語

后記