當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建研究

定　價(jià)：￥45.00

作　者：	相雅芳著
出版社：	上海大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787567135208	出版時(shí)間：	2019-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，從哲學(xué)、倫理學(xué)和思想政治教育理論等出發(fā)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思，以期達(dá)到人、社會(huì)與自然的和諧共生。我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。當(dāng)今人類(lèi)面臨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，比如城市的霧霾猶如一層面紗籠罩在人類(lèi)生活的上空，這層若隱若現(xiàn)的灰色面罩從淺層次來(lái)看，嚴(yán)重地困擾人們的身體健康，從深層次來(lái)看，阻礙了人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)意識(shí)是從全人類(lèi)發(fā)展的角度關(guān)注人、社會(huì)與自然的關(guān)系，特別是現(xiàn)代性視閾下人類(lèi)的價(jià)值觀念和生活方式的改變引起的人類(lèi)生存困境。面對(duì)這樣的問(wèn)題，傳統(tǒng)的量化研究注重解決具體問(wèn)題，但更需要從宏觀的層面改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧共生?？沙掷m(xù)意識(shí)的構(gòu)建立足于馬克思主義唯物主義立場(chǎng)，從哲學(xué)、倫理學(xué)和思想政治教育理論的角度對(duì)人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行深切憂思，以期找到“一條新的發(fā)展道路，這條道路不是一條僅能在若干年內(nèi)、若干地方支持人類(lèi)進(jìn)步的道路，而是一直到遙遠(yuǎn)的未來(lái)都能支持全球人類(lèi)進(jìn)步的道路” 當(dāng)前可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建既要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要借鑒西方的環(huán)境倫理和生態(tài)倫理的思想。雖然中西方可持續(xù)思想由于歷史、文化、思想的發(fā)展不同，具有不同的內(nèi)涵，但它們?cè)谌?、社?huì)與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上具有一定的共性。我國(guó)的可持續(xù)思想根植于儒道佛的文化中，西方的環(huán)境倫理和生態(tài)倫理也蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧相處的思想。這些寶貴的文化和思想都是構(gòu)建當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)的精神財(cái)富。因此，可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建要堅(jiān)持馬克思的可持續(xù)理論、西方的環(huán)境倫理和思想政治教育理論，在內(nèi)容上堅(jiān)持主動(dòng)性和規(guī)律性的內(nèi)在結(jié)合，構(gòu)建人與自然和諧的正義秩序，培育可持續(xù)意識(shí)的和諧精神，塑造可持續(xù)消費(fèi)的文化氛圍。當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)主要基于兩方面的考量，從人類(lèi)生存和發(fā)展的視角來(lái)看，要重塑自然和文明的統(tǒng)一，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性；要確立理性?xún)r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，謀求人類(lèi)與世界共生，與萬(wàn)物共生，人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然給予關(guān)愛(ài)；要消除人類(lèi)與自然界的對(duì)立，將人從物質(zhì)享樂(lè)中拯救出來(lái)，形成可持續(xù)的生活方式和消費(fèi)行為；要將自然、社會(huì)與人看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從整體的高度去看待和研究這個(gè)高度復(fù)雜的系統(tǒng)，以此來(lái)指導(dǎo)科技工作者的實(shí)踐行為。從中國(guó)的具體實(shí)際來(lái)看，可持續(xù)意識(shí)并不是與生俱來(lái)的價(jià)值觀念，不僅需要人自身的覺(jué)醒，同時(shí)也需要外在制度的配合。因此，要借助家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育，并讓媒體宣傳和環(huán)保活動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，將可持續(xù)意識(shí)滲透在人的意識(shí)領(lǐng)域中；需要政府在法律和制度上給予強(qiáng)制性的規(guī)定；還要從觀念到制度方面，使人明確其責(zé)任和義務(wù)。因此，對(duì)于當(dāng)前可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建，我們有信心去完成。以習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。這意味將可持續(xù)發(fā)展提高到關(guān)系國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略高度，為實(shí)現(xiàn)人們期待的“天藍(lán)地綠水凈”的新生活而努力！

作者簡(jiǎn)介

　　當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，從哲學(xué)、倫理學(xué)和思想政治教育理論等出發(fā)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思，以期達(dá)到人、社會(huì)與自然的和諧共生。我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。當(dāng)今人類(lèi)面臨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，比如城市的霧霾猶如一層面紗籠罩在人類(lèi)生活的上空，這層若隱若現(xiàn)的灰色面罩從淺層次來(lái)看，嚴(yán)重地困擾人們的身體健康，從深層次來(lái)看，阻礙了人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)意識(shí)是從全人類(lèi)發(fā)展的角度關(guān)注人、社會(huì)與自然的關(guān)系，特別是現(xiàn)代性視閾下人類(lèi)的價(jià)值觀念和生活方式的改變引起的人類(lèi)生存困境。面對(duì)這樣的問(wèn)題，傳統(tǒng)的量化研究注重解決具體問(wèn)題，但更需要從宏觀的層面改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧共生?？沙掷m(xù)意識(shí)的構(gòu)建立足于馬克思主義唯物主義立場(chǎng)，從哲學(xué)、倫理學(xué)和思想政治教育理論的角度對(duì)人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行深切憂思，以期找到“一條新的發(fā)展道路，這條道路不是一條僅能在若干年內(nèi)、若干地方支持人類(lèi)進(jìn)步的道路，而是一直到遙遠(yuǎn)的未來(lái)都能支持全球人類(lèi)進(jìn)步的道路”當(dāng)前可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建既要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要借鑒西方的環(huán)境倫理和生態(tài)倫理的思想。雖然中西方可持續(xù)思想由于歷史、文化、思想的發(fā)展不同，具有不同的內(nèi)涵，但它們?cè)谌?、社?huì)與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上具有一定的共性。我國(guó)的可持續(xù)思想根植于儒道佛的文化中，西方的環(huán)境倫理和生態(tài)倫理也蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧相處的思想。這些寶貴的文化和思想都是構(gòu)建當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)的精神財(cái)富。因此，可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建要堅(jiān)持馬克思的可持續(xù)理論、西方的環(huán)境倫理和思想政治教育理論，在內(nèi)容上堅(jiān)持主動(dòng)性和規(guī)律性的內(nèi)在結(jié)合，構(gòu)建人與自然和諧的正義秩序，培育可持續(xù)意識(shí)的和諧精神，塑造可持續(xù)消費(fèi)的文化氛圍。當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)主要基于兩方面的考量，從人類(lèi)生存和發(fā)展的視角來(lái)看，要重塑自然和文明的統(tǒng)一，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性；要確立理性?xún)r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，謀求人類(lèi)與世界共生，與萬(wàn)物共生，人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然給予關(guān)愛(ài)；要消除人類(lèi)與自然界的對(duì)立，將人從物質(zhì)享樂(lè)中拯救出來(lái)，形成可持續(xù)的生活方式和消費(fèi)行為；要將自然、社會(huì)與人看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從整體的高度去看待和研究這個(gè)高度復(fù)雜的系統(tǒng)，以此來(lái)指導(dǎo)科技工作者的實(shí)踐行為。從中國(guó)的具體實(shí)際來(lái)看，可持續(xù)意識(shí)并不是與生俱來(lái)的價(jià)值觀念，不僅需要人自身的覺(jué)醒，同時(shí)也需要外在制度的配合。因此，要借助家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育，并讓媒體宣傳和環(huán)?；顒?dòng)參與進(jìn)來(lái)，將可持續(xù)意識(shí)滲透在人的意識(shí)領(lǐng)域中；需要政府在法律和制度上給予強(qiáng)制性的規(guī)定；還要從觀念到制度方面，使人明確其責(zé)任和義務(wù)。因此，對(duì)于當(dāng)前可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建，我們有信心去完成。以*新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。這意味將可持續(xù)發(fā)展提高到關(guān)系國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略高度，為實(shí)現(xiàn)人們期待的“天藍(lán)地綠水凈”的新生活而努力！

圖書(shū)目錄

目錄
contents

導(dǎo)論/001
第一章可持續(xù)意識(shí)的本體解讀
/020
一、可持續(xù)意識(shí)相關(guān)概念辨析/021
（一）可持續(xù)意識(shí)概念的界定/022
（二）可持續(xù)意識(shí)與公民意識(shí)/024
（三）可持續(xù)意識(shí)與生態(tài)意識(shí)/027
（四）可持續(xù)意識(shí)與環(huán)境意識(shí)/029
二、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)內(nèi)涵的詮釋/031
（一）可持續(xù)觀念意識(shí)/031
（二）可持續(xù)倫理意識(shí)/035
（三）可持續(xù)責(zé)任意識(shí)/040
（四）可持續(xù)消費(fèi)意識(shí)/042
三、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建的時(shí)代訴求/047
（一）全球性環(huán)境問(wèn)題的理性反思/047
（二）促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展/049
（三）馬克思、恩格斯可持續(xù)思想在當(dāng)代的彰顯/051
（四）思想政治教育引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)要求/053

第二章馬克思主義的可持續(xù)理論
/056
一、馬克思的可持續(xù)理論/057
（一）自然界是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)/058
（二）人、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一/062
二、列寧的可持續(xù)思想/065
（一）尊重自然/065
（二）資源的循環(huán)利用/066
（三）資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞/066
三、中國(guó)特色的可持續(xù)理論/068
（一）協(xié)調(diào)人、自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展/068
（二）環(huán)境保護(hù)要走法制化道路/072
（三）實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略/074
（四）科學(xué)發(fā)展觀/075
（五）建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)/076
第三章當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)的相關(guān)問(wèn)題及原因分析
/083
一、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)面臨的問(wèn)題/084
（一）理性?xún)r(jià)值評(píng)判的缺失/088
（二）可持續(xù)意識(shí)信仰的滑坡/093
（三）可持續(xù)道德意識(shí)的缺位/096
（四）異化消費(fèi)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)/097
二、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)問(wèn)題的原因探析/099
（一）主體性哲學(xué)下自然祛魅/100
（二）工具理性下科技的發(fā)展/104
（三）資本邏輯下的利潤(rùn)追逐/109
（四）文化缺失下的異化消費(fèi)/112
第四章可持續(xù)思想探析與文化嬗變
/114
一、西方的可持續(xù)思想探源及嬗變/115
（一）古希臘的可持續(xù)思想及其發(fā)展/115
（二）基督教的可持續(xù)思想/119
（三）近代西方可持續(xù)思想的發(fā)展/124
二、中國(guó)傳統(tǒng)可持續(xù)思想探源及價(jià)值/130
（一）儒家“天人合一”的可持續(xù)思想/130
（二）道家“道生自然”的可持續(xù)思想/133
（三）佛家“依正不二”的可持續(xù)思想/136
三、中西方可持續(xù)思想的比較與現(xiàn)實(shí)啟示/138
（一）中西方可持續(xù)思想異同比較/138
（二）中西方可持續(xù)思想的現(xiàn)代啟示/143
第五章當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建原則
/148
一、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建的理論原則/149
（一）馬克思、恩格斯的可持續(xù)理論/149
（二）中國(guó)特色的可持續(xù)思想/154
（三）思想政治教育理論/156
二、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建的基礎(chǔ)/158
（一）重構(gòu)“自我”與“他者”的道德關(guān)系/158
（二）設(shè)立客體目標(biāo)的合理性規(guī)范法則/159
（三）化解人與自然主客體的道德分歧/163
（四）確立主體改造自然的道德合理性/164
三、當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建的內(nèi)容/168
（一）主動(dòng)性和規(guī)律性的內(nèi)在結(jié)合/168
（二）構(gòu)建人與自然和諧正義的秩序/169
（三）培育可持續(xù)意識(shí)的法治精神/170
（四）塑造可持續(xù)消費(fèi)的文化氛圍/171
第六章當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建路徑
/173
一、全球視野下可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建對(duì)策/174
（一）重構(gòu)自然與文明的和諧統(tǒng)一/174
（二）確立理性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)/175
（三）重視可持續(xù)倫理意識(shí)/177
（四）科技主體履行可持續(xù)行為規(guī)范/177
二、中國(guó)可持續(xù)意識(shí)的構(gòu)建路徑/180
（一）中國(guó)可持續(xù)意識(shí)構(gòu)建存在的問(wèn)題/180
（二）制度倫理設(shè)計(jì)融入綠色理念/181
（三）引導(dǎo)媒體的可持續(xù)意識(shí)塑造/185
（四）拓寬公民可持續(xù)意識(shí)參與路徑/186
（五）家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的三位一體/187
（六）以生態(tài)立法培育可持續(xù)發(fā)展制度/191
（七）在日常生活中踐行可持續(xù)意識(shí)/191
結(jié)語(yǔ)/194
參考文獻(xiàn)/197
后記/203