人本佛教的當(dāng)代價(jià)值

緒論 中國(guó)夢(mèng)：引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)佛教信仰的風(fēng)向標(biāo)
一、當(dāng)代中國(guó)佛教信仰自覺(jué)：參與社會(huì)主義改革的時(shí)代使命
二、不斷擴(kuò)大當(dāng)代中國(guó)佛教國(guó)際影響力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全
三、小結(jié)當(dāng)代中國(guó)佛教界要積極主動(dòng)地傳播好中國(guó)聲音
上編 人本佛教當(dāng)代價(jià)值臆測(cè)
第一章 當(dāng)代中國(guó)佛教的區(qū)域文化特色及其軟實(shí)力
一、中國(guó)佛教概念的界定
二、當(dāng)代中國(guó)佛教的區(qū)域文化特色
三、當(dāng)代中國(guó)佛教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚成中國(guó)軟實(shí)力
四、小結(jié)
第二章 鑒真精神：當(dāng)代中日文化交流的黃金紐帶
一、1952年，重新樹立起中日佛教友好交流的里程碑
二、新中國(guó)前三十年民間外交的黃金紐帶
三、改革開(kāi)放以來(lái)官方外交的黃金紐帶
四、小結(jié)
第三章 以文化人是當(dāng)代佛寺的社會(huì)責(zé)任
一、傳統(tǒng)佛寺以文化人的歷史回顧
二、對(duì)當(dāng)代佛寺以文化人社會(huì)責(zé)任的瞻望
三、小結(jié)
第四章 佛教慈善的公信力與社會(huì)信任
一、何謂佛教慈善
二、《六度集經(jīng)》：漢傳佛教慈善的理論依據(jù)
三、小結(jié)
中編 人本佛教源流管窺
第五章 清朝民國(guó)祭祀佛教是人本佛教的邏輯起點(diǎn)
一、清朝民國(guó)祭祀佛教的歷史狀況
二、清朝民國(guó)祭祀佛教的社會(huì)學(xué)分析
三、小結(jié)
第六章 都市佛教興起的歷史背景
一、問(wèn)題的提出
二、都市佛教興起的歷史背景：現(xiàn)代性視閾里的
佛教信仰方式變遷
三、小結(jié)
第七章 南京國(guó)民政府抑制漢傳佛教和道教的政策
一、漢傳佛教處在生死存亡的緊要關(guān)頭
二、國(guó)民黨政府抑制江浙佛教政策的出臺(tái)
三、小結(jié)
第八章 因明學(xué)在民國(guó)漢傳佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的作用
一、因明學(xué)的最初本質(zhì)：印度大乘佛教的護(hù)教理論
二、促使佛教學(xué)術(shù)進(jìn)入大學(xué)講堂：因明學(xué)在民國(guó)漢傳佛教
復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的作用之一
三、促進(jìn)了漢藏佛教文化交流：因明學(xué)在民國(guó)漢傳佛教
復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的作用之二
四、小結(jié)
第九章 現(xiàn)代化視閾下的張謇佛教觀
一、中國(guó)教育現(xiàn)代化視角：廟產(chǎn)興學(xué)
二、中國(guó)政治制度現(xiàn)代化的視角：佛教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)
三、小結(jié)
第十章 漢傳佛教慈善事業(yè)的理論來(lái)源及其現(xiàn)代實(shí)踐模式
一、（（佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》：佛教慈善事業(yè)的理論來(lái)源
二、漢傳佛教慈善事業(yè)模式的歷史回顧
第十一章 信仰媒體化：當(dāng)代佛教信仰的新方式
一、佛教信仰媒體化的歷史回顧
二、當(dāng)代佛教信仰場(chǎng)域中的媒體
三、當(dāng)代媒體場(chǎng)域中的佛教信仰
四、小結(jié)
第十二章 認(rèn)識(shí)當(dāng)代江蘇佛教“三性”，服務(wù)江蘇社會(huì)管理
一、當(dāng)代江蘇佛教的國(guó)際性
二、當(dāng)代江蘇佛教的兩岸性
三、當(dāng)代江蘇佛教的文化性
四、小結(jié)
第十三章 當(dāng)代大陸漢傳佛教僧教育的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及其對(duì)策
一、漢傳佛教僧教育的現(xiàn)狀
二、近30年來(lái)大陸漢傳佛教僧教育存在的主要問(wèn)題
三、解決目前大陸僧教育存在問(wèn)題的對(duì)策
四、小結(jié)
第十四章 傅大士與當(dāng)代義烏倫理精神
一、傅大士：中國(guó)草根禪的開(kāi)山祖
二、傅大士精神：彌勒菩薩的大慈精神
三、傅大士的歷史文化名片效應(yīng)：當(dāng)代義烏的倫理精神
第十五章 凈土宗在當(dāng)代臺(tái)灣傳播的四種方式
一、經(jīng)阡法會(huì)式傳播：廣欽老和尚與煮云法師的弘法經(jīng)驗(yàn)
二、講經(jīng)式傳播：李炳南的弘法經(jīng)驗(yàn)
三、寺院放射式傳播：西蓮凈苑和靈巖山寺的創(chuàng)立
四、社團(tuán)化和數(shù)字化式傳播：凈空的弘法經(jīng)驗(yàn)
五、小結(jié)
第十六章 當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型與人間佛教運(yùn)動(dòng)
一、“中國(guó)佛教會(huì)”主導(dǎo)下的傳戒運(yùn)動(dòng)
二、臺(tái)灣戒嚴(yán)體制下的“人間佛教運(yùn)動(dòng)”
三、臺(tái)灣“黨外運(yùn)動(dòng)”中的“人間佛教”經(jīng)驗(yàn)
四、小結(jié)
下編 人本佛教個(gè)案探究
第十七章 宗仰上人與辛亥革命
一、“革命僧人”：共和知識(shí)分子群體的有機(jī)組成部分之一
二、宗仰上人：長(zhǎng)三角反清第一人
三、小結(jié)
第十八章 弘一大師經(jīng)懺觀的當(dāng)代價(jià)值
一、經(jīng)懺佛事的歷史源流
二、經(jīng)懺佛事的歷史價(jià)值
三、弘一大師經(jīng)懺觀的當(dāng)代價(jià)值
四、小結(jié)
第十九章 明愛(ài)國(guó)愛(ài)教大道理開(kāi)當(dāng)代蘇州佛教新境界
一、飲水思源：明開(kāi)法師是我從事佛學(xué)研究的第一導(dǎo)師
二、愛(ài)國(guó)愛(ài)教：明開(kāi)法師堅(jiān)守的般若禪觀
三、人間佛教：明開(kāi)法師開(kāi)創(chuàng)的當(dāng)代蘇州佛教新境界
四、小結(jié)
第二十章 佛源老和尚：當(dāng)代中國(guó)佛教的晴雨表
一、為僧不易：“生成鐵骨金剛體”
二、“云門事件”：向黨中央國(guó)務(wù)院反映真實(shí)情況
三、右派和尚：“鑄就悲心大丈夫”
四、鑒真大師像“回國(guó)探親”：“奔波南北老云門”
五、重回祖師道場(chǎng)：“卓錫傳燈報(bào)祖恩”
六、小結(jié)
第二十一章 明哲長(zhǎng)老的佛學(xué)人生：菩提道次三部曲及其僧教育理念
一、明哲長(zhǎng)老的佛學(xué)人生：菩提道次三部曲
二、明哲長(zhǎng)老的僧教育理念：繼承傳統(tǒng)不保守、順應(yīng)時(shí)代不流俗
三、小結(jié)
第二十二章 凈慧法師對(duì)新時(shí)期佛教的三大貢獻(xiàn)
一、傳媒佛教的重要推手
二、重建叢林制度
三、創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活禪
三、小結(jié)
第二十三章 德林老和尚：中國(guó)禪宗佛教的守望者
一、恢復(fù)高曼禪寺，全靠黨的政策
二、大眾仍需努力，重振臨濟(jì)宗風(fēng)
三、小結(jié)
第二十四章 性空禪師口述傳
一、害怕因果：是我童子出家的原因（1922—1935年）
二、學(xué)做經(jīng)懺佛事：我的沙彌生活（1936一1940年）
三、學(xué)無(wú)常師：我的學(xué)僧生涯（1941—1950年）
四、從揚(yáng)州到蘇州：圍繞佛門轉(zhuǎn)圈圈（195l—1962年）
五、“文革”前的寒山寺：麻煩事真不少
六、我與演林法師在“文革”中的命運(yùn)
七、寒山寺回到了佛教信仰的新時(shí)代
八、重建寒山寺僧團(tuán)：困難重重
九、寒山寺的土木修建工程：覷費(fèi)周折
十、創(chuàng)建弘法堂：紀(jì)念玄奘、鑒真和空海三位弘法大師
十一、恢復(fù)普明寶塔：是我今生今世的最大愿望
十二、我的憂患意識(shí)
結(jié)語(yǔ) 當(dāng)代中國(guó)佛教：“一帶一路”民心相通的橋梁
一、中國(guó)和諧共生外交觀的主軸是與周邊國(guó)家建設(shè)命運(yùn)共同體
二、當(dāng)代中國(guó)佛教是建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的黃金記憶
三、當(dāng)代中國(guó)佛教是“一帶一路”民心相通的橋梁
后記