印度賤民領(lǐng)袖憲法之父與佛教改革家：安培德卡爾

第一章 賤民出身與種姓偏見
第一節(jié) 安培德卡爾誕生的時(shí)代背景
第二節(jié) 賤民家庭的影響
第三節(jié) 早期生活與種姓偏見的影響
第二章 印度的偉人
第一節(jié) 博士之旅
一、英、美留學(xué)
二、巴羅達(dá)夢(mèng)魘
三、開始社會(huì)活動(dòng)
四、完成學(xué)業(yè)
第二節(jié) 賤民父主
一、領(lǐng)導(dǎo)和平風(fēng)潮
二、立法道路
三、皈依佛教
第三節(jié) 現(xiàn)代菩薩
一、菩薩出身要卑微
二、菩薩的誓言：拯救受苦受難之人
三、菩薩要與時(shí)俱進(jìn)地闡釋佛法
四、菩薩要踐行菩提分法
五、菩薩要以踐行波羅密多來完善自己
第四節(jié) 印度瑰寶
第三章 人道主義者
第一節(jié) 安培德卡爾的人道主義思想
第二節(jié) 安培德卡爾人道主義思想的來源
一、賤民身份的遭遇
二、西方思潮的激發(fā)
三、印度國(guó)內(nèi)外思想家的影響
第三節(jié) 安培德卡爾人道主義思想的體現(xiàn)
一、喚醒賤民反抗意識(shí)
二、謀求賤民解放
三、宗教領(lǐng)域的搏擊
第四章 安培德卡爾主義
第一節(jié) 三大哲學(xué)原則：自由、平等和友愛
第二節(jié) 三大行動(dòng)綱領(lǐng)：教育、斗爭(zhēng)和團(tuán)結(jié)
第三節(jié) 三大神性：知識(shí)、自尊和品格
第四節(jié) 佛教三寶：佛陀、達(dá)摩和僧伽
第五章 社會(huì)歷史觀
第一節(jié) 印度歷史是佛教和婆羅門教的斗爭(zhēng)史
一、歷史觀
二、印度歷史是佛教和婆羅門教的斗爭(zhēng)史
第二節(jié) 賤民是印度真正的主人
一、雅利安人與非雅利安人
二、達(dá)休人、達(dá)薩人、那迦人和達(dá)羅毗荼人
第三節(jié) 印度社會(huì)
一、社會(huì)理想
二、印度和印度社會(huì)
第四節(jié) 種姓制度
一、瓦爾納制的起源
二、婆羅門教將瓦爾納制變成了種姓制
三、種姓和種姓制度
四、賤民和不可接觸制
第六章 社會(huì)改革家
第一節(jié) 社會(huì)革命思想
一、革命是哲學(xué)之母
二、印度沒有社會(huì)革命
三、社會(huì)革命的前提是宗教革命
第二節(jié) 與甘地論戰(zhàn)
一、對(duì)種姓制度的論爭(zhēng)
二、關(guān)于賤民解放斗爭(zhēng)的論爭(zhēng)
三、對(duì)待英國(guó)人統(tǒng)治的態(tài)度不同
四、對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法不同
第七章 政黨斗爭(zhēng)之路
第一節(jié) 印度的民主及其特征
一、民主的先決條件
二、印度民主的未來
第二節(jié) 政治、政黨和政權(quán)
第三節(jié) 政黨斗爭(zhēng)之路
一、印度獨(dú)立勞工黨
二、全印表列種姓聯(lián)盟
三、印度共和黨
第八章 憲政改革道路
第一節(jié) 歷史背景
第二節(jié) 憲政改革之路上的安培德卡爾
一、1919年印度政府法案
二、1935年印度政府法案
第三節(jié) 憲法基礎(chǔ)
第九章 現(xiàn)代摩奴
第一節(jié) 簡(jiǎn)介
一、議會(huì)民主制
二、印度聯(lián)邦的性質(zhì)
三、憲法道德
四、古代政治
五、保護(hù)少數(shù)派
六、中央與地方的關(guān)系
第二節(jié) 討論憲法條款
一、憲法序言
二、印度——邦的聯(lián)盟
三、基本權(quán)利
四、國(guó)家政策的指導(dǎo)原則
五、總統(tǒng)和總理
六、議會(huì)
七、司法
八、中央集權(quán)
九、保護(hù)賤民
第三節(jié) 尾聲
第十章 經(jīng)濟(jì)平等思想
第一節(jié) 印度農(nóng)業(yè)改革
一、小農(nóng)地問題
二、工業(yè)化
三、集體農(nóng)地
四、國(guó)家社會(huì)主義
五、土地稅收制度
第二節(jié) 社會(huì)勞動(dòng)剝削理論與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
一、對(duì)賤民受剝削情況的分析
二、勞動(dòng)剝削的經(jīng)濟(jì)根源
三、其他貢獻(xiàn)
第十一章 宗教哲學(xué)
第一節(jié) 宗教觀
一、哲學(xué)、宗教、神學(xué)和宗教哲學(xué)
二、宗教觀
第二節(jié) 宗教哲學(xué)
一、一切宗教都是真和善的統(tǒng)一
二、神是宗教最本質(zhì)的因素
三、宗教必須有一個(gè)神圣的社會(huì)制度
四、宗教典籍中的思想是絕對(duì)的，是神圣權(quán)力的源泉
五、個(gè)人生命的唯一目的是靈魂的解脫
六、道德與神和宗教之間有必然的關(guān)系
七、對(duì)社會(huì)公平與團(tuán)結(jié)的考察是對(duì)宗教中肯的評(píng)判
八、宗教應(yīng)以原則為基礎(chǔ)還是以規(guī)則為基礎(chǔ)
第十二章 佛教改革家
第一節(jié) 改宗佛教
一、徘徊于伊斯蘭教、基督教和錫克教之間
二、佛教是最理想的選擇
三、反對(duì)馬克思主義
第二節(jié) 佛教改革
一、新佛教
二、佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第十三章 安培德卡爾思想的后現(xiàn)代性
第一節(jié) 顛覆印度教社會(huì)意識(shí)形態(tài)
一、意識(shí)形態(tài)
二、個(gè)人主體詢喚
三、顛覆印度教社會(huì)意識(shí)形態(tài)
第二節(jié) 重建意識(shí)形態(tài)幻象
一、意識(shí)形態(tài)幻象
二、重建意識(shí)形態(tài)幻象
第十四章 永遠(yuǎn)的記憶
第一節(jié) 猝死之謎
一、猝死
二、令人吃驚的真相
三、疑團(tuán)從未解開
第二節(jié) 安培德卡爾的影響
一、學(xué)術(shù)影響
二、紀(jì)念活動(dòng)
參考書目