魂兮歸來(lái)：第三只眼看奧運(yùn)

從雅典到北京
克已復(fù)禮：現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)成功復(fù)活的啟示
“王牌”制勝：雅典奧運(yùn)會(huì)的成功之道
顧拜旦：為什么要敲響“重開(kāi)奧林匹克時(shí)代”的鐘聲
“人文”是“奧運(yùn)”之母
神奇地帶：北緯度
在Google衛(wèi)星地圖上發(fā)現(xiàn)的“人文”和“奧運(yùn)”
大口號(hào) 小故事
“人文”與“國(guó)之光”
老北京新奧運(yùn)——從Google“星圖”引發(fā)的聯(lián)想
馬拉多納為什么在工體下跪
從老馬下跪看外援的“人文修養(yǎng)”
從馬拉多納想到了先農(nóng)壇
該出手時(shí)沒(méi)出手
先農(nóng)壇是咱的“爺”
馬拉多納為什么不把自己當(dāng)“爺”看
“儀式化教養(yǎng)”的風(fēng)采
先農(nóng)壇：五千年的圣火傳遞史
“老壇子”的底蘊(yùn)
從“老壇子”看英國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度
中國(guó)人為什么缺乏“集體感動(dòng)”
多修體育場(chǎng)，等于少修監(jiān)獄
“京罵”聯(lián)想
“京罵”疏導(dǎo)與“社會(huì)矛盾緩沖器”
從德國(guó)人的“集體嚎叫”說(shuō)起
“公民秀”訓(xùn)練營(yíng)
公眾和政府雙贏，何樂(lè)而不為
“人文”和“體育場(chǎng)”是啥關(guān)系
英國(guó)人的“紅軍領(lǐng)袖”
這就是安菲爾德
能集合在一起唱歌的人更厲害
你永不獨(dú)行
唱歌就是一種態(tài)度
咱們的體育場(chǎng)缺什么
孔子當(dāng)年愛(ài)K歌
吾蹴鞠，爾樂(lè)乎
“肚子和諧”與“面子和諧”
為什么是齊國(guó)人發(fā)明了足球
“玩物喪志”還是“玩物勵(lì)志”
齊國(guó)人和古希臘人有哪些相同之處
孔子為什么稱贊大禹
孔子為什么欣賞“野人”
孔子的真?zhèn)髡麃G了一半
孔子沒(méi)有“半身不遂”
當(dāng)年的“孔子學(xué)院”里有體育場(chǎng)嗎
《論語(yǔ)》耐人尋味的頭三句話
“禮”的本義是什么
“無(wú)法無(wú)天”是一種錯(cuò)覺(jué)
有天有法，社會(huì)就會(huì)“和諧”
今天的書(shū)生恐怕都不是孔子的對(duì)手
先有儀式“文”采，后有經(jīng)典“文”章
有“和”則有“諧”，有“社”則有“會(huì)”
江山社稷：為啥把“國(guó)家”跟“莊稼”擱一塊兒
禮儀之邦，“儀”在何：方
真正崛起的是這個(gè)“范兒”
從一張CD看“大國(guó)的崛起”
泱泱大國(guó)的“泱”，不是“烏央”的“央”
盛世的三大主要特征
“盛世”的主要特點(diǎn)：扎堆兒
老百姓的“導(dǎo)游旗”
民樂(lè)隊(duì)PK交響樂(lè)團(tuán)
同聲相求，同氣相投
不是一家人，不進(jìn)一家門
“國(guó)際舞臺(tái)”與“家門風(fēng)采”
就是平常六個(gè)字，難壞了許多讀書(shū)人
儀式化教養(yǎng)：從一個(gè)獨(dú)龍族獵人說(shuō)起
一副對(duì)聯(lián)看“人文”
光看見(jiàn)“婚”，沒(méi)瞅見(jiàn)“禮”
文化，就是相依為命
科學(xué)短暫，人文恒久
沒(méi)“人文”也就沒(méi)戲了
符號(hào)的魅力
原汁原味的“民間北京”
各有各的舞臺(tái)，各有各的風(fēng)水
體育場(chǎng)與“人文景觀”
在韓國(guó)體會(huì)到的“人文感覺(jué)”
從奧運(yùn)會(huì)看“非富裕國(guó)家”的國(guó)家形象
奧運(yùn)會(huì)的圣火咱不點(diǎn)了，成嗎
從奧運(yùn)口號(hào)想到《圣經(jīng)》里的巴別塔
君住球之西，我住球之東
北京：偉大的單體作品
老祖先留下的“六字真言”
孔子與柏拉圖：歷史性的會(huì)見(jiàn)
《論語(yǔ)》里的三句奧運(yùn)口號(hào)
禮之用，和為貴
興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
天壇：應(yīng)該在奧運(yùn)會(huì)上扮演重要角色