古今中西之爭(zhēng)

　　“現(xiàn)代性”問(wèn)題必然會(huì)對(duì)正在思考中國(guó)現(xiàn)代化之路的中國(guó)知識(shí)分子造成極大的困惑，因?yàn)樗馕吨含F(xiàn)代化的進(jìn)程并不只是一套正面價(jià)值的勝利實(shí)現(xiàn)，而且同時(shí)還伴隨著巨大的負(fù)面價(jià)值?！∽杂?、民主、法制這些基本的正面價(jià)值實(shí)際上都只是在商品化社會(huì)中才能順利地建立起來(lái)的，但是商品化社會(huì)由于瓦解了文化傳統(tǒng)而必然造成“神圣感的消失”，尤其商品化社會(huì)幾乎無(wú)可避免的“商品拜物教”和“物化”現(xiàn)象以及“大眾文化”的泛濫，更使知識(shí)分子強(qiáng)烈地感到在現(xiàn)代社會(huì)中精神生活的沉淪、價(jià)值基礎(chǔ)的崩潰。人類在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的最根本二難困境正在于此。　儒學(xué)在現(xiàn)代世界中的位置乃在于：在一個(gè)工具理性必然占主導(dǎo)地位的工商社會(huì)和技術(shù)時(shí)代，毫不動(dòng)搖地繼續(xù)堅(jiān)持價(jià)值理性的關(guān)懷、維護(hù)人文文化的傳統(tǒng)和活力，并全力向著人文研究的方向去開展自己新的形態(tài)、新的境界。這樣一種立場(chǎng)，可以稱為“一種具有批判精神的文化保守主義”。

暫缺《古今中西之爭(zhēng)》作者簡(jiǎn)介