中國基督教文學(xué)的歷史存在

　　對“基督教文學(xué)”的界定，目前學(xué)界仍缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識?！吨袊浇涛膶W(xué)的歷史存在》中所說的 “基督教文學(xué)”這一概念，包括狹義與廣義兩種含義。狹義的基督教文學(xué)，是指包含圣歌（贊美詩）、禱文、宣道文等在內(nèi)的傳統(tǒng)意義上的基督教文學(xué)；廣義的基督教文學(xué)則指基督教著作家基于基督教精神而創(chuàng)作的具有文學(xué)要素的一類文學(xué)。其中，除了前面所說的傳統(tǒng)意義上的基督教文學(xué)，還有純文學(xué)層面的基督教文學(xué)。無論是狹義的基督教文學(xué)還是廣義的基督教文學(xué)，其本質(zhì)都是對基督教信仰的回應(yīng)，只不過狹義的基督教文學(xué)更強(qiáng)調(diào)對信仰的直接傳達(dá)，而基督教純文學(xué)則注重潛移默化地影響人們的思想，兩者最終是殊途同歸。中國基督教文學(xué)既是世界基督教文學(xué)的一個分支，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的一個組成部分。中國基督教文學(xué)的形成和發(fā)展，與近代基督教會文化傳教的策略有著密切關(guān)系，而這種傳教策略在很大程度上是對明末清初之際以利瑪竇為代表的耶穌會士傳教策略的繼承（新教）和恢復(fù)（天主教）。在來華教會人士和本土教會人士的大力提倡與推動之下，中國基督教文學(xué)最終成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上不容忽視的文學(xué)支脈。對中國基督教文學(xué)大致狀況的考察，是在新教與天主教兩個方面分別展開的。相比而言，新教在狹義層面的基督教文學(xué)上取得了豐碩的成果，這特別體現(xiàn)在官話和合本《圣經(jīng)》的翻譯和《普天頌贊》圣歌集的編纂上。它們不僅為中國基督教文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，也在文體上為中國新文學(xué)提供了可資借鑒的意義，而官話和合本《圣經(jīng)》對新文學(xué)的先驅(qū)作用更是有目共睹的。在純文學(xué)方面，新教也吸引了包括冰心、許地山、老舍、賽珍珠等文學(xué)大家的積極參與。較之新教，天主教在狹義層面的基督教文學(xué)成就不大，但在純文學(xué)層面，卻出現(xiàn)了以“公教文學(xué)”為代表的頗具流派特征的文學(xué)樣式。繼20世紀(jì)30年代中期公教界人士明確提出“公教文學(xué)”的概念之后，以北平輔仁大學(xué)和天津工商學(xué)院為中心，從理論建設(shè)、作家創(chuàng)作、文學(xué)評論以及國外公教文學(xué)的譯介等方面全方位地掀起了一場有聲有色的公教文學(xué)運(yùn)動，且出現(xiàn)了包括蘇雪林、張秀亞、周信華等在內(nèi)的一批有成就的公教作家，為中國基督教文學(xué)的深入發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。作為一種信仰的產(chǎn)物，中國基督教文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神品格和美學(xué)訴求。前者主要體現(xiàn)為出世的超越和人世的深沉；而后者則主要表現(xiàn)為宗教與審美的統(tǒng)一、文學(xué)與宣傳之間的張力等。由于各種因素的制約，中國基督教文學(xué)沒能得到充分的發(fā)展，而隨著歷史進(jìn)程的改變被迫中止。但作為一種客觀的歷史存在，它為中國新文學(xué)提供了可資借鑒的意義，并以一種準(zhǔn)流派的規(guī)模和氣勢豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵?！吨袊浇涛膶W(xué)的歷史存在》在盡可能發(fā)掘原始資料的基礎(chǔ)上努力使之浮出歷史地表，并希望借此拋磚引玉，引起對此研究領(lǐng)域更多的關(guān)注。

　　劉麗霞，女，山東萊西人，文學(xué)博士，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。出版的著作有：《艾汶河畔的天鵝——莎士比亞傳》（河北人民出版社1999年版，2000年獲第十五屆山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎），《20世紀(jì)中國文學(xué)》（南京大學(xué)出版社2005年版）；主要學(xué)術(shù)論文有：《基督教文化與中國現(xiàn)代文學(xué)之關(guān)系研究中的兩點(diǎn)不足》，《認(rèn)同與懷疑的交織——論（紅字>的清教觀》（人大復(fù)印資料《外國文學(xué)研究》2003年第2期全文轉(zhuǎn)載），《（官話和合本圣經(jīng)>的成功翻譯及其對中國新文學(xué)的影響》，《從《文藝月旦>（甲集）看天主教傳教士的中國現(xiàn)代文學(xué)觀》，《從<哈姆雷特）看新歷史主義的協(xié)合觀》，《搭構(gòu)多元信仰間的橋梁——論（田惠世）及其對現(xiàn)代文化建設(shè)的一點(diǎn)啟示》，《天主教傳教士眼中的巴金》，《賽珍珠和美國長老會——兼論賽珍珠的兩部傳記》，《從傳播學(xué)的角度看成人教育的幾個環(huán)節(jié)》，《亟待建立通識教育中心》等。