叔本華思想隨筆

　　本書雖然討論的話題眾多，但里面貫穿著的基本思想主線清晰可辨。叔本華這位“語言藝術(shù)家”（弗蘭茨·卡夫卡的贊語）的過人之處就在于把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力。因為深刻，所以樸素；因為樸素，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達了“一處森林高地——在這里，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿了生機”（《不合時宜的思想》）。這組代表性的論文只占叔本華全部哲學(xué)著作的一小部分，但這些論文涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、玄學(xué)、宗教等多個方面，足以讓我們領(lǐng)略到叔本華這位“不折不扣的天才”（托爾斯泰語）的思想魅力。不僅《意欲》一文的確像叔本華所說的包含比許多系統(tǒng)的心理學(xué)還要多的心理學(xué)知識，就是篇幅最小的《論教育》，他對教育的目的、方法短短幾千字的闡述，難道是某些洋洋灑灑、不得要領(lǐng)的大部頭教育學(xué)著作可以相比的嗎？真正的思想天才與只是博聞強記的學(xué)者之間的差別，由此可見一斑。

　　叔本華，德國哲學(xué)家；因為他對人間的苦難非常敏感，對人生觀感到極度悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學(xué)家”。他反對黑格爾絕對唯心主義，是新的“生命”哲學(xué)先驅(qū)。他特別專精于研究柏拉圖和康德的著作，非常反對和不屑于黑格爾、費希特和謝林等人的理論。他的一生不算風(fēng)光，過著隱居的生活，直到1853年時，他的哲學(xué)思想才被世人所重視，不過卻于1860年9月21日病逝。1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點神經(jīng)質(zhì)。他對自己的哲學(xué)也極為自負，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時，他試圖和黑格爾在講臺上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬于那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為后人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽。1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預(yù)言：“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其他上百本書的源泉和根據(jù)”。然而該書出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子，“當一頭蠢驢去照時，你不可能在鏡子里看見天使”。叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認為一個人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報了當年一箭之仇。他一時成了德國最時髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。