昆侖（叁 破城卷）

　　《昆侖：龍游卷》為躲避仇家追殺，梁蕭和阿雪一路逃到華山，得女冠了情相救，了情實(shí)為公羊羽昔年情人。將公羊羽的絕學(xué)“歸藏劍”傳于梁蕭，梁蕭在練劍過程中，遇上一邋遢儒生，與之斗劍，后來得知此人便是公羊羽。此時(shí)蕭千絕也趕來華山，兩大高手一場(chǎng)大戰(zhàn)，毀了陰陽球，但賦予梁蕭一身驚人內(nèi)功。阿雪與梁蕭隱居華山，結(jié)識(shí)漢人少年趙三狗等人和蒙古少年土土哈，不想南征風(fēng)煙驟起，梁蕭為了保護(hù)朋友，加入元軍運(yùn)糧隊(duì)伍，押運(yùn)途中卻遭到了云殊帶領(lǐng)的南朝豪杰襲擊，趙三狗陣亡，阿雪遭到凌虐，梁蕭一怒之下，發(fā)出滅宋誓言，在襄陽城下，梁蕭顯露了萬人敵的氣魄，成為元軍陣營(yíng)中叱咤風(fēng)云的大將，與云殊等宋將斗智斗勇，古代高科技層出不窮。最終，襄陽城破，梁蕭亦是聲威大震，然而，面對(duì)生靈涂炭，梁蕭開始反思戰(zhàn)爭(zhēng)。武俠新浪潮——武俠香火何處續(xù)金庸后繼是誰人文/漁童弱水萍飄，蓮臺(tái)葉聚，卅年心事憑誰訴？劍光刀影燭搖紅，禪心未許沾泥絮。絳草凝珠，曇花隔霧，江湖兒女緣多誤，前塵回首不勝情，龍爭(zhēng)虎斗京華暮。五十一年前，梁羽生的一首《踏莎行》，拉開了中國(guó)新武俠文學(xué)的大幕。金庸更將其推向了一個(gè)前所未有的高度?！皞b之大者，為國(guó)為民”，武俠的精神成為了一個(gè)符號(hào)，寄托著整整一代人的激情與夢(mèng)想。凡熟悉中國(guó)武俠小說的朋友大都知道，新武俠緣起于20世紀(jì)50年代的香港，它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構(gòu)的歷史上的武俠故事為內(nèi)容的一個(gè)文學(xué)流派，后來又有臺(tái)灣的古龍入伙，于是將他們并稱為“新武俠三大家。”從《龍虎斗京華》開始，梁羽生一寫就寫了三十五部作品，洋洋灑灑上千萬言；而金庸在一年多之后繼之而起，也寫作了十五部作品。一時(shí)，梁羽生、金庸在海外華人中聞名遐爾。梁羽生的本名陳文統(tǒng)，金庸的本名查良鏞反而不為人所知。時(shí)至今日，人們?nèi)砸浴傲捍髠b”、“生公”及“金大俠”、“金庸先生”來習(xí)稱這二位武俠文學(xué)的大師。曾有人說，宋人柳永以詞名世，遂有：“有水井處必有人吟柳永詞”之說，今則應(yīng)改為：“全世界有華人居住之處，必有金庸小說在流傳。”現(xiàn)在，新武俠文學(xué)已經(jīng)成為高等院校的研究課程。同時(shí)，金庸《天龍八部》的第四十一回“燕云十八飛騎，奔騰如虎風(fēng)煙舉”被選入人民教育出版社出版的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文讀本（必修）》，新加坡教育部也將《書劍恩仇錄》、《飛狐外傳》兩書選入教科書中，作為中學(xué)生學(xué)習(xí)中文之用。新武俠文學(xué)征服了海內(nèi)外億萬中文讀者。而今，距新武派小說大師們封筆至今已愈二十多年了，回眸遙望，新武俠文學(xué)已經(jīng)走過了50年，新武俠文學(xué)是否還會(huì)出現(xiàn)媲美三大家的后來者？是眾多武俠迷心中的一個(gè)疑問。2005年出現(xiàn)了一部百萬字規(guī)模的武俠作品名曰《昆侖》，在大陸新武俠作品中，這是為數(shù)不多的一部繼承金古梁溫傳統(tǒng)的作品。在當(dāng)今玄幻泛陳的圖書出版市場(chǎng)上，《昆侖》及其他少數(shù)幾部作品一道，捍衛(wèi)著武俠的傳統(tǒng)。該書作者鳳歌，原名向麒鋼，他用了三年時(shí)間完成這部作品。自序中他這樣寫道：“是何種力量讓我完成這篇百萬字的小說呢？這個(gè)問題，多曾有人詢問過我，我總是很茫然，不知從何說起，后來，仔細(xì)想想，那些動(dòng)力或許來自某種感動(dòng)吧。對(duì)于我們這一代人，武俠就是一個(gè)夢(mèng)，是一種魂。對(duì)俠的感動(dòng)恰是我寫作的初衷?！薄独觥芬运文┰鯙闅v史背景，以主人公梁蕭的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，展開了一幅史詩式的江湖畫卷。其中有一招一式的武功；有民族大義的沖突；有對(duì)生命的思考；有恩怨糾葛、兒女情長(zhǎng)；有波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)；有起伏跌宕的情節(jié)。整部作品具有鮮明的金庸氣質(zhì)。有媒體評(píng)論稱鳳歌“效金庸之厚重，又有推陳出新之處”，說明他并不是對(duì)金庸進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，而是在作品中融入了自己的思考，對(duì)武俠文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了延伸與擴(kuò)展，這在當(dāng)今武俠作品中是很難得的。鳳歌將科學(xué)精神融入了武俠小說中。眾所周知金庸的作品有著濃厚的中國(guó)文化內(nèi)涵，可以說，他筆下的武功是以哲學(xué)為基礎(chǔ)，比如《射雕英雄傳》的主題是儒家的，《笑傲江湖》的主題是道家的。而《昆侖》中的武功和智慧是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，主人公梁蕭的一身武功脫胎于中國(guó)古代算學(xué)，在他身上，武學(xué)和算學(xué)了無痕跡地結(jié)合在了一起；而這種科學(xué)精神體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，更是使作品中出現(xiàn)了很多精妙的機(jī)械。這一點(diǎn)，可算是鳳歌的獨(dú)到之處，也是區(qū)別于金庸的地方。《昆侖》這部作品也對(duì)民族和生命等重大命題進(jìn)行了思考，這樣的思考延續(xù)了金庸和梁羽生的傳統(tǒng)，但同時(shí)有著與前輩們不同的時(shí)代特色。主人公梁蕭的父親是漢人，母親是蒙古人，他的特殊身份一開始便體現(xiàn)了作者對(duì)民族沖突與交融的思考。之后，他為照顧朋友，投身元軍，并為元軍伐宋立下赫赫戰(zhàn)功。主人公竟然是元軍大將，這可是對(duì)金庸作品中民族大義的一次大顛覆。梁蕭雖然統(tǒng)兵伐宋，但矛頭是指向宋朝的昏君奸臣，可以說，這是對(duì)狹隘民族主義的一種突破。而當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的生靈涂炭，梁蕭又痛苦地反思戰(zhàn)爭(zhēng)，并單槍匹馬地反出元軍。在《昆侖》中，民族主義被升華為了更廣泛的人道主義。另外，《昆侖》的創(chuàng)作態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)，這是非常難能可貴的。鳳歌用三年時(shí)間寫就的這部作品，自然不同于數(shù)月時(shí)間便告出爐的流行小說。其中涉及機(jī)關(guān)算學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)、天象地理、醫(yī)藥水利、詩詞歌賦等等，都需要龐雜的知識(shí)儲(chǔ)備，鳳歌看來是在這些地方下了很深的工夫，其中尤其是涉及機(jī)關(guān)算學(xué)的部分，讓人讀來嘆為觀止。僅就這一點(diǎn)來說，《昆侖》雖然暫時(shí)還不具備經(jīng)典的地位，但是鳳歌在寫作的時(shí)候卻已經(jīng)具備了經(jīng)典的態(tài)度。事實(shí)上，《昆侖》在大陸新武俠文學(xué)界已經(jīng)引起了不小的反響，在出版之前，中國(guó)新武俠開山宗師梁羽生便為本書親筆題簽；大陸新武俠研究第一人韓云波教授亦稱：“若干年后，當(dāng)我們回顧21世紀(jì)大陸新武俠時(shí)，也許會(huì)將《昆侖》和1958年金庸《射雕英雄傳》的出現(xiàn)相比?！泵襟w評(píng)論也是不吝溢美之詞。山川換改，年華老去，只有胸中那份感動(dòng)還在，那份俠情依然。如果說環(huán)珠樓主等人所處的是武俠的第一次浪潮，金古溫梁代表的是武俠第二次浪潮，那么，我們是否有理由期待，《昆侖》的出現(xiàn)也許便預(yù)示著武俠文學(xué)的第三次浪潮？

　　鳳歌，生于夔州古城，游學(xué)天府之國(guó)，而今寄居江城武漢，編稿為生，常自恨才拙，筆耕五載，未敢疏懶，然僅得《昆侖》一部，《曼育王朝》半部，科幻短篇若干。負(fù)登天之志，乏蘭臺(tái)之才，雖信天道酬勤，惜乎知易行難，聊以自解而已。