嘆異抄

　　《嘆異抄》是一本奇怪的書(shū)。為什么？因?yàn)樵谶@里，親鸞圣人徹頭徹尾地，說(shuō)他自己的話，對(duì)世間沒(méi)有絲毫的妥協(xié)。他只顧自己怎么想，自己怎么信仰，一路到底說(shuō)下去。這種書(shū)，確實(shí)很少。 也許，就是因?yàn)檫@樣，《嘆異抄》才能如此緊緊地扣引我們。也許，就是《嘆異抄》所講的完全是一個(gè)心深處的所思所想，我們才能從其中，讀到、看到我們自己。明治以來(lái)，《嘆異抄》被許許多多的日本人所鐘愛(ài)，秘密也許就在于此。不光是佛教徒埋頭讀《嘆異抄》，基督教徒也一樣感動(dòng)，一樣愛(ài)讀。就連那些對(duì)宗教一點(diǎn)都不關(guān)心的人，也愛(ài)讀這本《嘆異抄》。還有一些馬克斯主義者，竟以《嘆異抄》做為他們的座右銘?！秶@異抄》跨越時(shí)代，一直對(duì)著我們說(shuō)話?！秶@異抄》也跨過(guò)不同的職業(yè)、身份，越過(guò)不同的立場(chǎng)，一直對(duì)著各個(gè)人說(shuō)話。 也許這是因?yàn)橛H鸞圣人，沒(méi)有存心迎合當(dāng)時(shí)的任何一種人。如果是沖著某種立場(chǎng)的人而說(shuō)，那對(duì)其他的人就說(shuō)不通。如果把時(shí)代考慮在內(nèi)來(lái)談思想，時(shí)代一變，思想就是陳舊的了?！秶@異抄》沒(méi)有這種妥協(xié)，所以它能越過(guò)時(shí)代，超脫立場(chǎng)的差別，對(duì)我們現(xiàn)代的人說(shuō)話。 既然如此，《嘆異抄》的讀法，也必須以“我要這樣讀”這種態(tài)度來(lái)讀才對(duì)。把地位、身份、職業(yè)、年齡、性別……一切都忘一乾二凈，獨(dú)自一個(gè)人來(lái)讀，這才是《嘆異抄》的讀法。我就是以這種態(tài)度讀《嘆異抄》，寫(xiě)這本《嘆異抄導(dǎo)讀》。至于我這種”導(dǎo)讀”到底具有多少的普遍性，那就有待諸位賢明讀者來(lái)批評(píng)了。一九八二年六月 喜樂(lè)莎奇亞大正大藏經(jīng) Ｎo.2661凈土真宗之開(kāi)祖親鸞上人往生后，其弟子對(duì)“信心”概念之解釋各持已見(jiàn)。本著作批判各歧見(jiàn)而解決門(mén)人之疑難。一方面記錄親鸞生前之言說(shuō)，他又清楚顯示“他力本原”之真意。全抄分十八章。首十章記載作者親聞?dòng)H鸞上人之言教；佘下八章則討論及批判諸異儀。本書(shū)可能是日本最負(fù)盛名之佛教著作，亦已翻譯成多種外國(guó)語(yǔ)。一般人仍然對(duì)明治時(shí)代的情況一知半解。誰(shuí)是作者，異說(shuō)紛紛，一般相信是出自唯丹手筆。

暫缺《嘆異抄》作者簡(jiǎn)介