蔡襄

　　從漢字誕生起，便有了中國(guó)書(shū)法。人類(lèi)一開(kāi)始即按照美的法則創(chuàng)造世界，古老的甲骨文，青銅器銘文以其特殊的物質(zhì)條件與筆法結(jié)構(gòu)，留下了后世不可企及的美。后來(lái)者對(duì)書(shū)法美的追求有了自覺(jué)的性質(zhì)，在書(shū)法中注入了前人沒(méi)有的藝術(shù)因素，但并不總是如通常說(shuō)的那種不斷超越，更不是也不可能是全面的超越。由于書(shū)法藝術(shù)自身的特點(diǎn)，歷來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法，時(shí)常使用過(guò)分抽象的、不確定的詞語(yǔ)。這一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)同中國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣中的模糊性有著關(guān)連但是也同中國(guó)書(shū)法的抽象性分不開(kāi)。再是歷來(lái)的書(shū)法史在談到某家某派時(shí)，偏重師承關(guān)系；談師承是必要的，但有時(shí)失于簡(jiǎn)單化，陷入線性思維的模式。就其現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，不免束縛創(chuàng)造意識(shí)。如何多角度、多方位地研究藝術(shù)家及其作品，我們應(yīng)當(dāng)做得比古人更好些。我們要把特定書(shū)法家的全部活動(dòng)看做是社會(huì)本質(zhì)與書(shū)法本體的一個(gè)顯現(xiàn)。當(dāng)代書(shū)法進(jìn)入了歷史上前所未有的局面。一方面是物質(zhì)條件改變了書(shū)法賴(lài)以存在的書(shū)寫(xiě)條件，另一方面，書(shū)法在有限范圍內(nèi)呈現(xiàn)繁榮，倔強(qiáng)地生存。我們的立場(chǎng)無(wú)疑要做書(shū)法繁榮的促進(jìn)派。當(dāng)代書(shū)尖在面向時(shí)代與開(kāi)拓未來(lái)的困境中從理論與歷史研究尋求啟發(fā)。這就必然賦予書(shū)法史以當(dāng)代的性質(zhì)。它不是任意改造歷史，而是由既往的歷史總結(jié)規(guī)律，探求新的生命，新的活力。<

　　蔡襄（1012-1067），字君謨，興化仙游人。官至端明殿學(xué)士?！端问贰ち袀鳌贩Q(chēng)他：“襄工于手書(shū)，為當(dāng)世第一，仁宗由愛(ài)之?！彼嗡募抑校挲g輩份，應(yīng)在蘇、黃、米之前。宋四家中，蘇、黃、米都以行草、行楷見(jiàn)長(zhǎng)，而喜歡寫(xiě)規(guī)規(guī)矩矩的楷書(shū)的，還是蔡襄。他的書(shū)法學(xué)習(xí)王羲之、顏真卿、柳公權(quán)，渾厚端莊，雄偉遒麗。蘇東坡說(shuō)：“君謨天資既高，積學(xué)至深，心手相應(yīng)，變化無(wú)窮，遂為本朝第一?！辈滔鍨槿酥液裾?，字識(shí)淵博，他的字“端勁高古，容德兼?zhèn)洹?。《顏真卿自?shū)告身跋》得魯公筆法而修于魯公書(shū)，可為楷則。沈括說(shuō)他善于“以散筆作草書(shū)，謂之散草，或曰飛草，其法皆生于飛白，自成一家。”這說(shuō)明蔡襄這位稍欠改革精神的書(shū)法家還不是泥古不化的，他也在追求古趣，力創(chuàng)新意。