中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義

定　價(jià)：￥25.00

作　者：	童慶炳著
出版社：	北京師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	文化與詩(shī)學(xué)叢書(shū)
標(biāo)　簽：	理論

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ISBN：	9787303057757	出版時(shí)間：	2002-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	340	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《文化與詩(shī)學(xué)叢書(shū)》（共十冊(cè)），就其深度和廣度而言，是一套內(nèi)涵較為厚重的叢書(shū)。這十本書(shū)的內(nèi)容不盡相同，切人的視角各有差異，著作者的個(gè)性也較分明，但方法卻都是「文化詩(shī)學(xué)」的。追溯文化背景，揭示文化意味，縱觀全套叢書(shū)，涉及以下幾個(gè)共同的話語(yǔ)：談古論今——文化的傳承和再創(chuàng)造；談西論中——開(kāi)放自我與走向世界；宗教與詩(shī)學(xué)——詩(shī)人（作家）的宗教情結(jié)。全書(shū)由上中下三篇構(gòu)成——上篇「中國(guó)古代文論的文化性格」：通過(guò)對(duì)儒、道、釋文論思想的差異和互補(bǔ)的研究，通過(guò)對(duì)氣、神、韻、境、味等文化范疇的研究，揭示中國(guó)古代文論的民族性格；中篇「中國(guó)古代文論十大家解讀」：選擇具有原創(chuàng)性的十大文論家（孔子、孟子、莊子、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、李贄、王國(guó)維）的主要作品，進(jìn)行現(xiàn)代解讀，作者以「開(kāi)源發(fā)流」作為入選的標(biāo)準(zhǔn)，雖然只有十家，但其輻射性強(qiáng)、幾乎涉及了中國(guó)古代文論的各個(gè)方面；下篇「中國(guó)古代文論與當(dāng)代」：闡述研究中國(guó)古代文論的意義與作用。

作者簡(jiǎn)介

　　童慶炳，1936年生，福建連城人。1958年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，留校任教?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地、北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心主任。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)理論批評(píng)委員會(huì)委員。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)、文藝心理學(xué)等方面研究。主編“心理美學(xué)叢書(shū)”14種，“文體學(xué)叢書(shū)”5種，“文藝學(xué)新視角叢書(shū)”5種。主要著作有：《文學(xué)概論》上、下卷（1984）、《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》（1989）、《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》（1990）、《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》（1992）、《文體與文體創(chuàng)作》（1995）、《文學(xué)審美特征論》（2000）、《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》（2001）、《童慶炳文學(xué)五說(shuō)》（2001）等。另有多種合著及長(zhǎng)篇小說(shuō)、隨筆出版。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言(1)

上篇中國(guó)古代文論的文化性格

第一章儒、道、釋文論異同及其文化蘊(yùn)含(3)

一、儒家的文學(xué)觀念(5)
二、道家的文學(xué)觀念(15)
三、釋家的文學(xué)觀念(21)
四、儒家和道家的詩(shī)歌功能觀(25)
五、儒、道、釋文學(xué)思想互補(bǔ)(30)

第二章中國(guó)古代文論基本范疇及其民族文化個(gè)性(35)

一、中國(guó)文論的基本范疇：氣、神、韻、境、味(35)
二、和：氣、神、韻、境、味的共同民族文化之根(51)
三、整體流動(dòng)性：氣、神、韻、境、味統(tǒng)攝文學(xué)的獨(dú)特形式(57)
四、空靈感：氣、神、韻、境、味的超越性(60)
五、形成中華文論民族文化個(gè)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因(64)

中篇中國(guó)古代文論十大家讀解

第三章孔子文論讀解(73)

一、“仁”學(xué)與“文質(zhì)”觀(73)
二、“興、觀、群、怨”說(shuō)及其整體性(78)
三、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”與情感快適度(82)

第四章孟子文論讀解(90)

一、“與民同樂(lè)”與古典人文主義(91)
二、“養(yǎng)氣”、“知言”與文學(xué)創(chuàng)作”(95)
三、“以意逆志”、“知人論世”與文學(xué)接受(98)

第五章莊子文論讀解(106)

一、“道”與“本色”之美(106)
二、“道”與“言不盡意”(111)
三、“虛靜”說(shuō)與“距離”說(shuō)(119)
四、“物化”說(shuō)與“移情”說(shuō)(127)

第六章陸機(jī)文論讀解(131)

一、陸機(jī)等人文論興起的社會(huì)歷史條件(131)
二、文體十分法及其新界說(shuō)(135)
三、創(chuàng)作構(gòu)思的系統(tǒng)探索(137)
四、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)――應(yīng)、和、悲、雅、艷(141)
五、“應(yīng)感之會(huì)”與創(chuàng)作靈感描述(142)

第七章劉勰文論讀解(144)

一、生平與文學(xué)思想概觀(144)
二、《文心雕龍》“道心神理”說(shuō)(151)
三、《文心雕龍》“奇正華實(shí)”說(shuō)(160)
四、《文心雕龍》“感物吟志”說(shuō)(169)
五、《文心雕龍》“神與物游”說(shuō)(185)
六、《文心雕龍》“表里必符”說(shuō)(194)
七、《文心雕龍》“風(fēng)清骨峻”說(shuō)(204)
八、《文心雕龍》“情經(jīng)辭緯”說(shuō)(225)

第八章鐘嶸文論讀解(235)

一、“自然英旨”說(shuō)與詩(shī)歌自然之美(236)
二、“怨悱”說(shuō)與詩(shī)歌的審悲快感(241)
三、“滋味”說(shuō)與詩(shī)歌的情感抒發(fā)(244)
四、“品第”方法與傳統(tǒng)的局限(247)

第九章司空?qǐng)D文論讀解(251)

一、“韻外之致”說(shuō)的學(xué)術(shù)背景(252)
二、“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”
――“韻外之致”說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵(255)
三、“醇美”――“韻外之致”的理想(260)
四、“全美為工”――“韻外之致”的必要條件(262)
五、“辨味言詩(shī)”與讀者的審美體驗(yàn)(264)

第十章嚴(yán)羽文論讀解(268)

一、宋代的兩條詩(shī)學(xué)路線(268)
二、“參禪”與“以禪喻詩(shī)”(269)
三、作為詩(shī)歌題材論的“別材”說(shuō)(272)
四、作為詩(shī)歌本質(zhì)論的“別趣”說(shuō)(275)
五、作為詩(shī)歌創(chuàng)作論的“妙悟”說(shuō)(277)

第十一章李贄文論讀解(283)

一、“童心說(shuō)”的理論假設(shè)和美學(xué)內(nèi)涵(283)
二、“童心說(shuō)”與馬斯洛的“第二次天真”說(shuō)(290)
三、“童心說(shuō)”的現(xiàn)代意義(296)

第十二章王國(guó)維文論讀解(299)

一、“獨(dú)立”說(shuō)及其意義(300)
二、“慰藉”說(shuō)及其意義(301)
三、“天才”說(shuō)及其意義(304)
四、“古雅”說(shuō)及其意義(304)
五、“境界”說(shuō)及其意義(306)
六、王國(guó)維文學(xué)思想的現(xiàn)代意義(308)

下篇中國(guó)古代文論與當(dāng)代

第十三章中國(guó)古代文論與當(dāng)代(317)

一、九十年代開(kāi)始的“國(guó)學(xué)熱”的社會(huì)條件(318)
二、“五四”思想文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)”及其意義(322)
三、傳統(tǒng)是活的，與現(xiàn)代組成同時(shí)的局面(326)
四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要深度文化的支撐(332)

第十四章中國(guó)現(xiàn)代文論建設(shè)的必由之路(337)

一、中國(guó)當(dāng)代文論的四個(gè)時(shí)期(337)
二、古今對(duì)話之必要(340)
三、中西對(duì)話之必要(350)

附錄：主要引用書(shū)目(352)
后記(355)