我在前節(jié)曾說，一部名著可有種種等級的讀者。又，因了前節(jié)所說，一讀者對于一部名著，也因了自己成長的程度，異其了解的深淺。文藝鑒賞上的有程度的等差，是很明顯的事了。在程度低的讀者之前，無論如何的高級文藝也顯不出偉大來。

最幼稚的讀者大概著眼于作品中所包含的事件，只對于事件有興趣，其他一切不同。村叟在夏夜講《三國》，講《聊齋》，講《水滸》，周圍圍了一大群的人，談的娓娓而談，聽的傾耳而聽，是這類。都會中人的歡喜看《濟公活佛》，《諸葛亮招親》，贊嘆真刀真槍，真馬上臺，是這類。十余歲的孩子們歡喜看偵探小說，是這類。世間所流行的什么“黑幕”，“現(xiàn)形記”，“奇聞”，“奇案”等類的下劣作品，完全是投合這類人的嗜好的。

這類人大概不能了解詩，只能了解小說戲劇，因為小說戲劇有事件，而詩則除了敘事詩以外，差不多沒有事件。其實，小說之中沒有事件可說的盡多，近代自然主義的小說，其事件往往盡屬日?，嵭迹翢o怪異可言，即就劇而論，也有以心理氣氛為主，不重事件的。在這種藝術(shù)作品的前面，這類人就無法染指了。

作品的梗概不消說是讀者第一步所當(dāng)注意的。但如果只以事件為興味的中心，結(jié)果將無法問津于高級文藝，而高級文藝在他們眼中，也只成了一本排列事件的賬簿而已。

其次，同情于作中的人物，以作中的人物自居者，也屬于這一類。讀了《西廂記》，男的便自以為是張君瑞，讀了《紅樓夢》，女的便自以為是林黛玉，看戲時因為同情于主人公的結(jié)果，對于戲中的惡漢感到憤怒，或者甚而至于切齒痛罵，諸如此類，都由于執(zhí)著事件，以事件為趣味中心的緣故。

較進步的鑒賞法是耽玩作品的文字，或注意于其音調(diào)，或玩味其結(jié)構(gòu)，或贊賞其表出法。這類的讀者大概是文人。一個普通讀者，對于一作品亦往往有因了讀的次數(shù)，由事件興味進而達到文字趣味的?！都t樓夢》中有不少的好文字，例如第三回敘林黛玉初進賈府與寶玉相見的一段：

“……寶玉看罷，笑道‘這個妹妹，我曾見過的。’賈母笑道，‘可又是胡說，你何曾見過她?！瘜氂裥Φ?，‘雖然未曾見過她，然看著面善，心里倒象是舊相識，恍若遠別重逢一般?！?/p>

在過去有青梗峰那樣的長歷史，將來有不少糾紛的男女二主人公初會時，男主人公所可說的言語之中，要算這樣說法為最適切的了。這幾句真不失為好文字。但除了在文字上有慧眼的文人以外，普通的讀者要在第一次讀《紅樓夢》時就體會到這幾句的好處，恐是很難得的事。

文字的鑒賞原不失為文藝鑒賞的主要部分，至少比事件趣味要勝過一籌。但如果僅只執(zhí)著于文字，結(jié)果也會陷入錯誤。例如詩是以音調(diào)為主要成分的，從來盡有讀了瑯瑯適口而內(nèi)容全然無聊的詩，不，大部分的詩與詞，完全沒有什么真正內(nèi)容的價值，只是把平庸的思想辭類，裝填在一定文字的形式中的東西，換言之，就是靠了音調(diào)格律存在的。我們?nèi)绻麍?zhí)著于音調(diào)格律，就會上他們的當(dāng)。小說不重音律，原不會像詩詞那樣地容易上當(dāng)，但好的小說不一定是文字好的。托斯道夫斯基（Dostoyevski）的小說，其文字的拙笨，凡是讀他的小說的人都感到的，可是他在文字背后有著一種偉大吸引力，能使讀者忍了文字上的不愉快，不中輟地讀下去。左拉的小說也是在文字上以冗拙著名的，卻是也總有人喜讀他。

一味以文字為趣味中心，僅注重乎文藝的外形，結(jié)果不是上當(dāng)，就容易把好的文藝作品交臂失之，這是不可不戒的。中國人素重形式，在文藝上動輒容易發(fā)生這樣的毛病，舉一例說，但看坊間的《歸方評點史記》等類的書就可知道了。《史記》，論其本身的性質(zhì)是歷史，應(yīng)作歷史去讀，而到了歸、方手里，就只成了講起承轉(zhuǎn)合的文章，并非闡明前后因果的史書了。從來批評家的評詩、評文、評小說，也都有過重文字形式的傾向。

對于文藝作品，只著眼于事件與文字，都不是充分的好的鑒賞法，那么，我們應(yīng)該取什么方法來鑒賞文藝呢？讓我在回答這問題以前，先把前節(jié)的話來重復(fù)一下。文藝是作家的自己表現(xiàn)，在作品背后潛藏著作家的。所謂讀某作家的書，其實就是在讀某作家。好的文藝作品，就是作家高雅的情熱，慧敏的美感，真摯的態(tài)度等的表現(xiàn)，我們應(yīng)以作品為媒介，逆溯上去，觸著那根本的作家。托爾斯泰在其《藝術(shù)論》里把藝術(shù)下定義說：

“一個人先在他自身里喚起曾經(jīng)經(jīng)驗過的感情來，在他自身里既經(jīng)喚起，便用諸動作、諸線、諸色、諸聲音、或諸以言語表出的形象來傳這感情，使別人可以經(jīng)驗同一的感情——這是藝術(shù)的活動?！?/p>

“藝術(shù)是人類活動，其中所包括的是一個人用了某一種外的記號，將他曾經(jīng)體驗過的種種感情，意識地傳給別人，而且別人被這些感情所動，也來經(jīng)驗它們?！?/p>

感情的傳染是一切藝術(shù)鑒賞的條件，不但文藝如此。大作家在其作品中絞了精髓，提供著勇氣、信仰、美、愛、情熱、憧憬等一切高貴的東西，我們受了這刺激，可以把昏暗的心眼覺醒，滯鈍的感覺加敏，結(jié)果因了了解作家的心境，能立在和作家相近的程度上，去觀察自然人生。在日常生活中，能用了曾在作品中經(jīng)歷過的感情與想念，來解釋或享樂。因了耽讀文藝作品明識了世相，知道平日自認為自己特有的短處與長處，方是人生共通的東西，悲觀因以緩和，傲慢亦因以減除。

好的文藝作品，真是讀者的生命的輪轉(zhuǎn)機，文藝作品的鑒賞也要到此境地才是理想。對于作品，僅以事件趣味或文字趣味為中心，實不免貽“買櫝還珠”之消，是對不起文藝作品的。

“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/p>

試看孔子對于《詩》的鑒賞理想如此！我們對于文藝，應(yīng)把鑒賞的理想提高了放在這標準上。如果不能到這標準的時候，換言之，就是不能從文藝上得著這樣的大恩惠的時候，將怎樣呢？我們不能就說所讀的作品無價值。依上所說，我們所讀的都是高級文藝，是經(jīng)過了時代的篩子與先輩的鑒別的東西，決不會無價值的。這責(zé)任大概不在作品本身，實在我們自己。我們應(yīng)當(dāng)復(fù)讀冥思，第一要緊的還是從種種方面修養(yǎng)自己，從常識上加以努力。舉一例說，哲學(xué)的常識是與文藝很有關(guān)聯(lián)的，要想共鳴于李白，多少須知道些道家思想，要想共鳴于王維，多少須有些佛學(xué)趣味。毫不知道西洋中世紀的思想的，當(dāng)然不能真了解但?。―ate）的《神曲》，毫不知道近代世紀末的懷疑思想的，當(dāng)然不能真了解莎士比亞的《漢默萊德》。