《近思錄》卷十三辨異端之學，凡十四條。明道言：“楊墨之害，甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。楊氏為我疑于仁（一作義），墨氏兼愛疑于義（一作仁）。申韓淺陋易見，故孟子只辟楊墨，為其惑世之甚也。佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。楊墨之害，亦經(jīng)孟子辟之，所以廓如也?！苯癜矗簜€人自由近于楊，集體極權近于墨，所謂楊墨之言盈天下，不之楊則之墨，天下分裂而為二。亦有中立國，乃彼此依違，偷圖茍存，非真能有第三路線之出現(xiàn)。則孟子在當時，辟之廓如，其功大矣。漢代以下獨尊儒，而佛老起與抗衡，佛老亦同本心性來探討人生大道。所謂彌近理而大亂真，較之楊墨，僅在外面事物上作主張，超出遠矣。宋明理學以辨佛老為宗旨，其事難于孟子。然注意在精微處，高明處，而忽略了廣大中庸處。于修齊方面多發(fā)明，于治平方面少創(chuàng)建，遂與漢唐儒若相歧趨。清初黃顧諸儒出，庶欲復挽二者而為一。而異族政權鎮(zhèn)壓于上，此一路線終難發(fā)展。及清政衰于上，而西力東漸，傳統(tǒng)儒學，孔孟程朱，迄未獲一完整之開展。斯亦近代學術史上一大問題所在也。

伊川言：“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如師也過，商也不及，于圣人中道，師只是過于厚些，商只是不及些。然而厚則漸至于兼愛，不及則漸至于為我，其過不及，同出于儒者，其末遂至于楊墨。至如楊墨，亦未至于無父無君。孟子推之，便至于此，蓋其差必至于是也?！苯癜矗阂链ù藯l，語更和平。故持論貴得其中，貴免于差，所謂是非僅在此。今日世界亦貴尋出一中道來，若必欲滅彼存此，恐無其理。

明道又曰：“佛氏不識陰陽晝夜，死生古今，安得形而上者與圣人同乎?！苯癜矗褐袊酥骱秃?。但亦必先知分別，乃始知和合。形而上必有形而下與之作分別，形而下則必有形而上與之為和合。陰陽晝夜，死生古今，乃形而下之分別，而形而上之和合即存其中。司馬遷所袋謂：“明天人之際，通古今之變”，是矣。佛家忽視了一切形而下，則亦無形而上可得。

又一條：“問神仙之說有諸。明道言，若說白日飛升之類，則無。若言居山林間，保形鏈氣，以延年益壽，則有之。譬如一壚火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。又問揚子言圣人不師仙，厥術異也。圣人能為此等事否。曰，此是天地間一賊。若非竊造化之機，安能延年，使圣人肯為，周孔為之矣?！苯癜矗好献颖娌粸榕c不能。近代發(fā)明核子武器，若依中國人道理，則雖能之，決不為。故有此理，仍必合此道，窮理仍貴于明道。知有此理能為而不為，此亦司馬遷所謂天人之際也。今人則只問能不能，卻輕視了為不為。凡能則為之，斯必限之以法，否則出于爭，而至有核子戰(zhàn)爭。是則人類縱能戰(zhàn)勝自然，但不能自勝，禁止核子武器，以求歸于和平。故中國人言道，但貴和，不貴爭。中則能和。佛老亦決不爭，但終有差，不能中，斯亦不能和矣。今日世界人類如何能免于爭，而歸于和，則成了一大問題。