《近思錄》卷十一教學(xué)之道，凡二十一條。明道言：“凡立言，欲涵蓄意思。不使知德者厭，無德者惑?！苯癜矗航陶弑貫閷W(xué)者留地步，且讓學(xué)者自求，教者只開示門路，不煩多言。引其端，使學(xué)者自啟自發(fā)。果學(xué)者愚無知，多言亦適以增惑。謝上蔡言：“言教不如身教”，亦此意。惟身教有限，言教多方，上蔡言終不如明道此條之涵意深長。西方哲學(xué)好盡言，一若己言無不是，而聞?wù)卟灰字?，故有邏輯，又尚組織，使人必知，又難辨，不為學(xué)者留地步。于是乃有我愛吾師我尤愛真理之名言。實則縱謂我發(fā)現(xiàn)真理，亦可謂乃由師啟之，又何必定謂我是而師非乎。抑且書不盡言，言不盡意。意有難盡，人或不知?？鬃釉唬骸叭瞬恢粦C，不亦君子乎?！辟F以所知為教，仍待學(xué)者之自求。雙方各宜有涵蓄始是。

明道又言：“子厚以禮教學(xué)者最善。使學(xué)者先有所據(jù)守?！苯癜矗簩W(xué)者自有據(jù)守，則不必盡賴之師矣。據(jù)守之于身，則言教不如身教，不如改言學(xué)于言不如學(xué)于身。學(xué)于身，則不啻學(xué)于己矣?！墩撜Z》第一章首句即言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?！贝隧殞W(xué)者反求之身，自作考驗。悅與不悅，必待學(xué)者自知之，非師之所能強。今人則又謂客觀始得真理。如孔子言學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎，只是自身經(jīng)驗，令人亦親驗之，不強人以必信，此為對學(xué)者留地步，亦可謂是禮。今人則反以為孔子言不邏輯，無組織，乃主觀武斷。不知教在己，而學(xué)則在人，故朱子編此目必以教學(xué)連言也。

明道又曰：“語學(xué)者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了?！苯癜矗喝缈鬃友匀剩?qū)W者各人境界不同，故所語亦異。今人則必依西方哲學(xué)為例，來作篇孔子仁的哲學(xué)，或孔子仁的思想之類。若謂孔子言仁，不明不盡，無組織，無系統(tǒng)，如彼言乃可使人知。但確是亦把仁字的地位看低了。西方人確亦看低了他們所謂的真理，故使人人各自要來發(fā)明一真理，而至今無定見，此真理則依然在爭論中。然則又何以為教，又何以為學(xué)。

伊川言：“說書必非古意，轉(zhuǎn)使人薄。學(xué)者須是潛心積慮，優(yōu)游涵養(yǎng)，使之自得。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說下帷講誦，猶未必說書?！苯癜矗航陶唔毥痰脤W(xué)者優(yōu)游涵養(yǎng)，自己心智成長，始能自得，此是厚。一口把道理說盡，反令學(xué)者薄了。西方人著書必好說盡，教書仍好說盡。又好以集會演說來講學(xué)，人持一說，各求說盡，彼此間相比多爭。說者非以為教，聽者亦非以為學(xué)，是為表現(xiàn)，或稱創(chuàng)造。自中國古人言之，恐亦當(dāng)謂之薄矣。