《近思錄》第一卷道體，凡五十一條，首采濂溪《太極圖說》。茲錄伊川一條以為例。其言曰：“乾，天也。天者乾之形體。乾者天之性情。乾，健也。健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也。天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾?！苯癜矗阂链ù藯l大體猶濂溪意，而言之尤明析。西方宗教信上帝為天地萬物之主宰，然如心為身之主宰，心不能外于身而獨(dú)立，則上帝亦不能外于天而獨(dú)立。上帝之主宰萬物亦如王者之主宰天下，必有輔佐，則為鬼神。故中國(guó)古人非不信上帝，而又信多神。近代國(guó)人則必譏之為多神教，其地位乃遠(yuǎn)不能與一神教相比。人死為鬼，亦可為神。詩曰：“文王在天，克配上帝?！笔羌次耐踔蓝鵀楣頌樯?，為上帝之輔也。孟子曰：“圣而不可知之謂神?！笔ヒ鸭词巧瘢淮篮笫紴樯?。伊川謂鬼神以功用言，神以妙用言，此可謂深得古人之意矣?？鬃釉唬骸疤焐掠谟??！鄙眢w發(fā)膚受之父母，然人之德性則不謂其受自父母，而必謂之受自天。故伊川言天有性情，即謂之乾。乾者，健而無息?？鬃又畬W(xué)不厭，教不倦，此即孔子之健而無息。而此一德，即可上通于天而為神矣。實(shí)則此一德，即自天來。通天人，合內(nèi)外，即此而在矣。朱子所謂關(guān)于大體，此即道體，伊川此條所言天帝鬼神皆是也。朱子所謂切于日用，求端用力得門而入者，伊川此條所言之性情即是矣。孔子不言性與天道，伊川此條主要在言此，然而亦可謂深得孔子之遺意矣。述而不作即如此。

伊川此條言天有性情，此乃人本位之觀念。近代國(guó)人則必譏之曰主觀。然能無主觀者其又誰？西方之學(xué)外于人以為觀，近代國(guó)人則尊之曰客觀?？陀^則無定觀，故西方之學(xué)僅重功用，在己則不言性，在外則不見道體，此誠(chéng)中西雙方文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想一大相歧處也。又儒家言天命，道家言自然，實(shí)同一體，亦可于伊川此條參之。

茲再引明道一條曰：“天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已。更有甚事?！币链ㄒ嘌裕骸坝懈斜赜袘?yīng)，凡有動(dòng)皆為感。感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)。感通之理，知道者默而觀之可也。”今按：此兩條尤簡(jiǎn)言之?！兑住费躁庩枺瑢?shí)只一氣。二程言感應(yīng)，實(shí)只一動(dòng)。實(shí)則氣即是動(dòng)。性理大道之體，只此兩字盡之矣。鬼神之事，亦只一感應(yīng)。故伊川又曰：“鬼神者，造化之跡?！倍烫岢龃烁袘?yīng)二字，實(shí)可謂會(huì)通兩千年來之文化精義而包括無遺。言人所未言，而實(shí)是發(fā)明前人所已言。述而不作，妙用如是。亦可謂不啻是鬼神之跡矣。又今人好言平等，若能從感應(yīng)上言，斯為真平等。由性見情，惟有情始有感有應(yīng)。近世一切動(dòng)必求進(jìn)取，有取無與，所感所應(yīng)，一出于爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪必有勝敗，何平等可言。