朱子編《近思錄》有跋，大意謂：“取關(guān)于大體而切于日用者，凡學(xué)者所以求端用力處己治人之要，與夫辨異端觀圣賢之大略，皆粗見其梗概。以為窮鄉(xiāng)晚進有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣?！眲t此書所收當(dāng)可分兩大綱，一曰關(guān)于大體，一曰切于日用。實即朱子此后《大學(xué)格物補傳》所謂：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”也。朱子明謂物猶事也，即凡天下之事，此即每一人切于日用之事。如為子弟，在家奉父母，侍兄長，孝弟之理，即所已知。然而家不同，父母兄長亦各不同，無可依樣畫葫蘆，必因其日常所切，一言一語，一應(yīng)一答，各自益窮其理，以達于真孝真弟之極。一人然，人人然。一事然，事事然。一旦豁然貫通，而后在外之萬物之表里精粗，在內(nèi)之一心之全體大用，乃無不到而達耳。本末始終，中國人論學(xué)每如此。

西方哲學(xué)務(wù)求其關(guān)于大體，而忽其切于日用。下及近代，如美國杜威謂真理如支票，須能在銀行兌現(xiàn)，此可謂切于日用矣，但又無關(guān)于大體。有始而無終，有末而無本，此則兩失之。科學(xué)之格物窮理，如由蘋果落地發(fā)明萬有引力，由水鍋蒸汽發(fā)明輪船火車，此皆即物窮理，可謂其有始終本末矣。但宇宙大體則終不即此而見。物物而分之，事事而別之，以至如文學(xué)藝術(shù)，可謂皆切于日用而無關(guān)大體。故自中國人言之，此皆有學(xué)而無道。與中國學(xué)人之所欲到達者，大異其趣。此實中西雙方學(xué)術(shù)文化相歧一至要點所在也。