首章。

朱子曰：“盡其心者，只為知其性。此句文勢(shì)與得其民者得其心也相似。若未知性而徑欲盡心，則懸空無(wú)下手處?！苯癜矗骸睹献印繁疚?，盡心知性知天，分明作三階層。若謂知性則盡心知天，與《孟子》原意不合。朱子此章誤解，余已說(shuō)之在上引心有四端一章中。又朱子謂此章所謂盡心乃物格知至之事，語(yǔ)亦欠明。恐孟子所謂盡性，只如四端之?dāng)U而充之，則為仁義禮智，只就此心在每一事之運(yùn)用上言，此乃下學(xué)事。朱子則謂仁義禮智藏于心，微露其端為惻隱羞惡等，乃就無(wú)所不統(tǒng)之心體言，故必知性乃可盡心，此乃上達(dá)事。孟子意，則即此四端盡之，乃可知性。此乃下學(xué)而上達(dá)。朱子說(shuō)此章，則成為上達(dá)而下學(xué)了。大抵朱子差處，在每言心體，故于此章又言心體無(wú)所不統(tǒng)，則奈何而盡之。故必自知性，始可下手。又謂盡者無(wú)余之義。實(shí)則盡即是擴(kuò)而充之，即是下功夫處。朱子在此大題目上講差了，但其講《孟子》他章，實(shí)在頭頭是道，多發(fā)前人所未發(fā)。何以得如此，亦宜加細(xì)參。

朱子又曰：“無(wú)極而太極，不是有個(gè)物事光輝地在那里，只是說(shuō)這理當(dāng)初皆無(wú)一物，只是有此理而已。既有此理，便有此氣。既有此氣，便有陰陽(yáng)以生許多物事。而今看他這物事，這機(jī)關(guān)，一下?lián)苻D(zhuǎn)便攔他不住。所以圣賢兢兢業(yè)業(yè)，臨深履薄，至死而后知免。大化恁地流行，只得隨他恁地。故曰，存心養(yǎng)性，所以事天。夭壽不貳，修身以俟，所以立命?！苯癜矗捍艘欢握f(shuō)理與氣，天與人，性與命，大意已極明白。盈天地只一氣，而此一氣卻具萬(wàn)變，其變而異處，則見理。但不能只說(shuō)理在氣中。且問(wèn)氣從何來(lái)，則仍不能不說(shuō)理生氣。而此理則實(shí)是一虛的。所謂天，實(shí)即是此虛，而人則只是氣中一物。在氣則曰理，賦與人與物則曰性，故曰性即理而命于天。大體朱子語(yǔ)是如此，只未講到一心字。朱子意，性屬理，心屬氣，則性即由心而見，而心則必從性而來(lái)。孟子說(shuō)盡心知性，即是《大學(xué)》格物致知。《大學(xué)》所致之，即是明德，即是性。朱子誤解孟子盡心知性語(yǔ)，亦即此可見。

朱子又曰：“由太虛有天之名，只是據(jù)理而言。由氣化有道之名，由氣之化各有生長(zhǎng)消息底道理，故有道之名。既己成物，物各有理，故合虛與氣有性之名?！苯癜矗撼套犹岢鲂约蠢硪惨徽Z(yǔ)，而朱子承之。理在氣中，而虛無(wú)一物。則此處謂合虛與氣有性之名，實(shí)與性即理語(yǔ)無(wú)差別，但讀者驟見此語(yǔ)，則易滋別解。此語(yǔ)出《語(yǔ)類》，《語(yǔ)類》乃歷數(shù)十年由朱子各門人分別記其所聞，其間容有出入，故治朱子學(xué)者不宜忽《語(yǔ)類》，但亦須善讀，不容粗心，亦不宜逐句拘守。又按：朱子屢言心屬氣，則盡心知性，乃由知?dú)庖赃_(dá)于兼知其氣與虛之境，不得謂先知?dú)馀c虛，始知?dú)?。朱子誤解盡心知性語(yǔ)，亦由此可見。

萬(wàn)物皆備于我章。

或問(wèn)：萬(wàn)物皆備。朱子曰：“萬(wàn)物之生，同乎一本，其所以生此一物者，即其所以生萬(wàn)物之理。故一物之中，莫不有萬(wàn)物之理焉。所謂萬(wàn)物皆備，亦曰有其理而已?！苯癜矗禾焐f(wàn)物，可謂萬(wàn)物身上各得了一分天，亦可謂各具一分理，但不得謂是天與理之全。此段謂一物之中，莫不有萬(wàn)物之理，似語(yǔ)意未凈。今西方生物學(xué)家有專門研究烏鴉者，豈得謂在烏鴉身上已盡備了天生萬(wàn)物之理。惟人為萬(wàn)物之靈，其中大圣賢，或可謂天生德于予，且上達(dá)天德，然仍難以一身備萬(wàn)物之理。此處程子謂萬(wàn)物是物，橫渠講萬(wàn)物是事。仁義禮智是事中最大者，天理主要在此?？鬃釉唬骸疤煜職w仁?！币嗫芍^萬(wàn)物莫不在我心之仁之中。余又嘗引“天生蒸民有物有則”之詩(shī)，謂物字亦如法則，乃指人生中一切行為標(biāo)準(zhǔn)言。謂其皆備于我，此即孔子天生德于予之意，亦即孟子言性善之旨也。然此仍從人文立場(chǎng)中之一身言，不涉大自然之全體。佛老都從天地大自然立論，宋代理學(xué)尊孔孟乃亦不得不兼人文自然而言之。孟子萬(wàn)物皆備于我之說(shuō)，已成中國(guó)社會(huì)一成語(yǔ)，然其義則還值細(xì)參，還值發(fā)明?？傊袊?guó)人從和合處講去，西方人從分別處講去。如耶教講靈魂降謫為人類，死后靈魂仍歸天堂，則靈魂與靈魂各自分別，靈魂與天帝更有分別，烏得有萬(wàn)物皆備于我之想。

行之而不著焉章。

朱子曰：“行之不著，習(xí)矣不察，如今人又不如此。不曾去行，便要說(shuō)著。不曾去習(xí)，便要說(shuō)察。可與共學(xué)，未可與適道。今人未曾理會(huì)可與共學(xué)，便要適道?！苯癜矗翰粌H儒家，即老釋異端，凡論道運(yùn)思，莫不先之以躬行時(shí)習(xí)。朱子慨言今人不如此。至近代而言，更不如此。思想不依于行習(xí)，適道不待于共學(xué)，成了另一套，而爭(zhēng)相辯論，豈不如一場(chǎng)兒戲。

霸者之民章。

朱子曰：“所過(guò)者化，人化也。所存者神，事之成就如神也?！苯癜矗何宜^(guò)而人自化，此事不易。西方人則惟尚法律，禁止人，但亦像似所過(guò)者化。如行資本主義，則舉世爭(zhēng)富。行帝國(guó)主義，而舉世爭(zhēng)強(qiáng)。豈不所過(guò)者化乎。而所存者神，則更難。中國(guó)自堯舜禹湯文武周公孔子，乃至孟子以下，迄于程朱理學(xué)家，皆有其所存。亦莫不其化如神。此所以有中國(guó)五千年來(lái)之文化傳統(tǒng)。而西方文化，則事過(guò)即已。如希臘，如羅馬，如近世之英法，皆一世之強(qiáng)，而事過(guò)則所存無(wú)幾?？之?dāng)代美蘇兩強(qiáng)亦難不步希臘羅馬英法之前塵而獨(dú)能長(zhǎng)有其所存。而所存猶能如神之能化。然則西方文化惟有求變求新之一途，后來(lái)者亦惟有變美蘇以自新，而終亦不能長(zhǎng)此以不變。中國(guó)人言變化神通，變而能化，通能如神，斯則庶矣。今人僅知言變言新，而中國(guó)古人則言神言化。至言大自然，亦可謂盡在神化一境中。惟西方科學(xué)家則亦僅言變言新，不知自然之能神能化。學(xué)者豈可不深思。

圣人百世之師章。

或問(wèn)：孟子學(xué)孔子，乃屢稱夷惠，而深嘆仰之，何也。朱子曰：“夷惠之行高矣，然偏勝而易能，有跡而易見。且世人之貪懦鄙薄者眾，一聞其風(fēng)而興起焉，則其為效也速，而所及者廣。若孔子之道，則廣大而中正，渾然而無(wú)跡，非深于道者不能庶幾其萬(wàn)一。孟子屢稱夷惠，而不及孔子，其意殆以此耶?！苯癜矗浩珓僖啄埽雄E易見兩語(yǔ)，以之形容西方文化適亦相符。而今日談中國(guó)文化者，亦僅知一孔子而已。則中西文化何從相比。竊意，欲談中國(guó)文化，不如擇其稍偏而有跡者。如文學(xué)于人最易興起，幼童初入學(xué)，即可誦讀《唐詩(shī)三百首》，次讀《古文觀止》，其次略知?dú)v史經(jīng)過(guò)可讀《綱鑒易知錄》。如進(jìn)而研究儒家思想，則先治王陽(yáng)明，其龍場(chǎng)驛之經(jīng)過(guò)，其《傳習(xí)錄》之提示，皆易感動(dòng)，易啟發(fā)。如此之類，亦因孟子屢稱夷惠之意而變通用之。或亦有迪世誘俗之微效。若欲提倡中國(guó)文化而必高論孔學(xué)妙義，則恐轉(zhuǎn)非急務(wù)耳。