首章。

或問，孟子道性善，而言必稱堯舜。朱子曰：“孟子道性善以理言之。稱堯舜，質(zhì)其事以實之。所以互相發(fā)也?！庇衷唬骸靶悦砣艟科渌匀?，則誠有不易言者。若其大體之已然，則學(xué)者固不可以不知。必知此，然后知天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊?！苯癜矗盒悦?，究其所以然，有不易言者。西方哲學(xué)，則正從此等不易言處著力。其大體之已然，則人文歷史之學(xué)，朱子所謂學(xué)者不可不知者，所謂天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊，皆從人事之已然處加以分別也。若蔑視于人文歷史之已然，而盡在其不易言之所以然處用心，此即子貢所言夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞也。亦即孟子道性善，而言必稱堯舜之意也。今人稱中國思想近于西方之經(jīng)驗論，實則中國所重非個人經(jīng)驗，而更重于歷史經(jīng)驗。個人經(jīng)驗是私的，短暫而狹小。歷史經(jīng)驗是公的，廣大而悠久。中國人必分別天理與人欲，非本之哲學(xué)，乃本之史學(xué)耳。朱子此言，大可玩味。

滕文公問為國章。

朱子曰：“孟子之言雖推本三代之遺制，然常舉其大，而不必盡于其細。師其意，不必泥于其文也。蓋其疏通簡易，自成一家，乃經(jīng)論之活法，豈拘儒曲士牽制文義者之所能知。”今按。此乃中國傳統(tǒng)義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)之分辨。今人又每以清儒言漢學(xué)考據(jù)為是，宋理學(xué)家言義理為非，斯又失之。理學(xué)家亦非不治考據(jù)之學(xué)，而朱子為獨精，其所得有勝于清儒，此不詳論。

有為神農(nóng)之言者章。

或問：許行為神農(nóng)之言。朱子曰：“當(dāng)時民淳事簡，容有如其說者，及乎世變風(fēng)移，至于唐虞之際，則雖神農(nóng)復(fù)生，亦當(dāng)隨時以立政，而不容固守其舊矣。況許行乃欲以是而行于戰(zhàn)國之時乎。”今按：近人多疑中國為守舊。唐何嘗守兩漢之舊，宋又何嘗守唐之舊。稍讀史書，秦以下兩千年變化何窮。孔孟之書，又何嘗有固守其舊之理論可資證引。而如朱子此等言論，亦僅可證近人之不讀書而已。

墨者夷之章。

或問：夷之請見，孟子不許。朱子曰：“天之生物，有血氣者本于父母，無血氣者本于根荄，皆出于一。所以為愛有差，此儒者之道。所以親親仁民以至于愛物，而無不各得其所也。今夷之乃謂愛無等差，則是不知此身之所從出，而視其父母無以異于路人也。于親而謂之施，則亦不知愛之所由立矣。”今按：今人于親，能有施，是亦謂之知愛，亦謂之能孝矣。朱子若在今世發(fā)此辨，則可謂不知現(xiàn)代化而背時之甚矣。此孔子所以欲無言也。

景春曰章。

或問：大丈夫之說。朱子曰：“廓然大公，心不狹隘，則所居廣。履繩蹈矩，身不茍安，則所立正。秉彝循理，事不茍從，則所行皆大道。得志則出而推此于人，不得志則退而樂此于己。如此則富貴豈能誘而淫其心，貧賤豈能撓而移其志，威武豈能脅而屈其節(jié)哉。”又曰：“今日讀答景春章，直是痛快。三復(fù)令人胸中浩然，如濯江漢而暴秋陽也。”今按：古人讀書精神有如此。何所發(fā)明，何所講究，能心領(lǐng)神會，斯知古人讀書精神處矣。