樊遲問仁章。

朱子曰：“孟子言存心養(yǎng)性，便說得虛。孔子教人居處恭，執(zhí)事敬，與人忠等語，則就實行處做工夫，如此則存心養(yǎng)性自在?！苯癜矗捍藯l分說《論》《孟》極有味。《論語》言心，多歸之行。《孟子》論行，多本之心。陸王家言多引《孟子》為據(jù)，而按之《論語》則易見其未是。西方心理學(xué)，只就一身之生理物理上求，最多只可謂是專于心以求心。何如中國人言心，必推極之于言語行為，及其對面接觸之事物之為親切而得實，扼要而有用乎。

又曰：“此章須反求諸已而思之。居處恭乎，執(zhí)事敬乎，與人忠乎，又須思居處恭時如何，不恭時如何。執(zhí)事敬時如何，不敬時如何。與人忠時如何，不忠時如何。方知須用恭敬與忠也?！苯癜矗捍藯l尤見親切平實。人心必從事上物上見，而更要則在反求諸已。西方人一切重客觀，研究心理學(xué)以洋老鼠小白兔為證，亦淺之乎其視人心矣。

子貢問如何斯可謂之士章。

朱子曰：“稱孝稱弟，是能守一夫之私行，不能廣其固有之良心?！苯癜矗捍藘烧Z言簡意深。有子以孝弟為仁之本。孝弟固即是仁，但仁即心體，其體廣大，非孝弟可盡。舜與周公為大孝，斯為能廣其心矣。故孔門言仁必兼言知，言行必兼言學(xué)。良知乃不學(xué)而知者。此條言良心，則雖天賦固有，必學(xué)而后能廣能盡。陽明提倡良知，于學(xué)的方面，未免少用力提倡，流弊遂不勝言。

不得中行而與之章。

朱子曰：“中行之人有狂者之志，而所為精密。有狷者之節(jié)，不致過激。故極難得?！庇衷唬骸翱裾咧^，狷者行之過，二者皆謂過中?！苯癜矗褐袊灾?，又言志節(jié)，不專向一偏，故有中行，亦稱中道。但不能稱中知。又言志于道，志于學(xué)，不專言立志。只就語言文字上細(xì)加體會，自可了解到中國之文化大傳統(tǒng)。

君子和而不同章。

朱子曰：“二者外雖相似而內(nèi)實相反，乃君子小人情狀之隱微。自古至今，如出一軌。非圣人不能究極而發(fā)明之也。且以近代諸公論之，韓富范公，上前議論不同，或至失色，而卒未嘗失和氣。至王呂章曾蔡氏，父子兄弟，同惡相濟。而其隙也，無所不至焉，亦足以驗圣言之不可易矣?！苯癜矗捍藯l陳義極深。近代一世人，爭言同，不言和。即以吾中國言，惟孫中山辛亥革命乃讓位于袁世凱，及其創(chuàng)為三民主義，在廣州自建政府，又北上與段祺瑞張作霖言和，卻存有中國傳統(tǒng)君子和而不同之遺風(fēng)。讀《論語》此章者，其試深思之，則為人處事之境界，亦庶有近乎胡五峰所謂天理人欲同行異情之所辨，而心知其然矣。