人而不仁如禮何章。

朱子曰：“程子說，仁者天下之正理，固好。但少疏。仁者，本心之全德?！苯癜矗和f《論語》仁字，朱子較程說益精進(jìn)。清儒少能窺及此。

問游氏言心，程子主理，李氏謂待人而后行。蓋心具是理，而所以存是心者，則在乎人也。朱子曰：“得之?！苯癜矗捍藯l分理為第一層，心為第二層，人為第三層。李延平之言，兼人心己心，而以己心為主。中國人講道理，必兼通理與心與人三層。西方哲學(xué)則己心所得之理，專由己創(chuàng)，不求通之人，但求己說能不受別人駁倒即是。故必為一專家，而亦無中國之師道可言。

與其媚于奧章。

朱子曰：“天即理。獲罪于天，只是論理之可否，不是說禍福?！苯癜矗嚎鬃诱f獲罪于天，當(dāng)非說獲罪于理?！墩撜Z》中天字，豈可一一以理釋之。若以近代觀念言，則宋儒之說，亦不得不謂其較先秦有進(jìn)步處。即如此以理釋天之類是也。茍既得罪于理，亦不得謂可無禍。此條只是說非有一昊昊在上之天以禍福之。但終與原義有差。如在西方，必該對孔子話加以一番明白的駁斥，宜乎中國古人尊圣尊賢之態(tài)度，終將為今日國人崇慕西化者所嗤。又按：孟子言，“莫之為而為者謂之天?！痹缗c孔子得罪于天之天不同。《孟子》七篇，其言異于《論語》者何限，然孟子言，“乃我所愿，則學(xué)孔子?！背讨熳鹂酌?，其言異于孔孟者又何限。中國人此一番崇圣敬賢尊師重道之心情，與其自得自發(fā)之努力，互不相違。抑且相得益彰?？鬃釉唬骸拔遗c回言終日，不違如愚，而省其私，亦足以發(fā)?！蹦馨l(fā)則所言不必盡依于前人，然而其尊師崇圣之心則益深益切。今人必以西方人意態(tài)來衡量中國以往之一切，則無怪以孔子擬之古希臘之蘇格拉底。而其在中國兩千年來至圣先師之地位，則無可理解耳。