朱子曰：“人知鳥喙不可食，斷然終不食。是真知之也。知不善，而猶或為之，是特未能真知也。所以未能真知者，緣于道理上只就外面理會，里面卻未理會得十分瑩凈，所以有此一點墨。這不是外面理會不得，只是里面骨子有些見未破。故大學之教，使人即事即物，就外面看教周匝，又須里面理會體驗，教十分精切也?！苯癜矗宏柮餮?，知而不行，只是未知，朱子已先言之。但如何去求真知，朱子分外里兩面言。陽明太偏從里面了，斯失之。又若撇棄人事，專從外面去求事物之理，則其理易見。若從內(nèi)面心性外面事物和合求之，則其理難見。故理會這事，須兼人文自然聯(lián)合理會，使得瑩凈。茍若棄置外面于不顧，則里面亦不得瑩凈矣。

又曰：“見道理分曉，便處事不錯。此與偶合者，天淵不同。如私欲氣稟之累，若這邊分明了，那邊自然容著他不得。蓋觀理分明，便勝得他?！苯癜矗捍搜允挛锢頃谜嬷?，則私欲氣稟不為害。與言先求私欲氣稟不為害，則事物之理自會知得，兩義大不同。切須明辨。

又曰：“大學之道，必以格物致知為先。而于天下之理，天下之書，無不博學審問慎思明辨，以求造其義理之極。然后因吾日用之間，常行之道，省察踐履，篤志力行，而所謂孝弟之至通乎神明，忠恕之道一以貫之，乃可言耳。蓋其所謂孝弟忠恕，雖只是一事，然須見得天下義理表里通透，則此孝弟忠恕方是活物。如其不然，便只是死底孝弟忠恕，雖持守終身，不致失墜，亦不免為鄉(xiāng)曲之常人，婦女之撿押而已。何足道戰(zhàn)?！苯癜矗捍藶橹熳印洞鹪鵁o疑書》?！墩撜Z》言，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！贝藶樾W之教言。朱子此書，則言大學之道。陸王之徒，似有誤以小學為大學之嫌。然而不以小學建基，狂言空論大學之道，則亦非朱子所許。

又曰：“理之所存，既非一物所能專，所格亦非一端而盡?！苯癜矗航嘶蛞晕鞣娇茖W來比擬朱子格物，讀此條自見有差意。西方科學分門別類，由各家分任。朱子格物須一人會通。此其異。

又曰：“講論文字，應接事物，各各體驗，漸漸推廣，自然寬闊?！苯癜矗褐袊鴤鹘y(tǒng)乃主人本位，故事物重在日常所應接者。而古人著作亦須討論，故讀書亦格物中之一項。此等皆須從自己文化傳統(tǒng)著眼。

又曰：“今日格一物，明日格一物，積習既多，自當脫然有貫通處。乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟?！苯癜矗捍藯l言零零碎碎湊合，卻非無體統(tǒng)。其體統(tǒng)所在，即人本位是也。亦可謂之心本位己本位。故曰醒悟，亦即其一己內(nèi)心之醒悟。西方知識求之外。中國人之人本位心本位己本位，又與西方個人主義大不同。此層須細參。前既說當察物理，不可專在性情上。至此又言，莫若得之于身為尤切。皆是互相發(fā)處。后人誤解朱子，皆為其不知內(nèi)外雙方之須互相發(fā)來。