社會(huì)之結(jié)構(gòu)

總上所論，社會(huì)的結(jié)構(gòu)可以略示以下圖：（圖略）

社會(huì)生活的總象大致如此。各種社會(huì)現(xiàn)象都有相互的聯(lián)系，絕非獨(dú)立自在的；而且每種現(xiàn)象既自成其為一系統(tǒng)之后，又各有內(nèi)部的發(fā)展公律；不過(guò)社會(huì)是包含這些種種現(xiàn)象的一大系統(tǒng)，他的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力之狀態(tài)及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展是其他一切現(xiàn)象的根本。可見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系非常復(fù)雜：各種現(xiàn)象的內(nèi)部發(fā)展公律，——社會(huì)心理上，如群眾心理的自然公律；組織技術(shù)上，如生產(chǎn)或行政機(jī)關(guān)的機(jī)械公律等——錯(cuò)綜交觸，又間接直接的受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的影響。評(píng)論這些細(xì)密的聯(lián)系及其發(fā)展是各種分科的社會(huì)科學(xué)的事——概論里不能贅述。況且必須以具體的史實(shí)或時(shí)勢(shì)來(lái)應(yīng)用，才能切實(shí)顯示社會(huì)現(xiàn)象的公律。概括的籠統(tǒng)的論斷，是唯物的互辯法所不許的。然而應(yīng)當(dāng)特別注意：

社會(huì)的唯物論之真義

（1）生產(chǎn)力之狀態(tài)是社會(huì)最后的根底——是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的物質(zhì)成分（人與自然的接觸點(diǎn)）——這是歷史的（社會(huì)的）唯物論的根據(jù)。決不能以經(jīng)濟(jì)利益為社會(huì)發(fā)展的淵源，更不能指欲望、肉欲為社會(huì)現(xiàn)象的根本——這是世俗的唯物論。譬如說(shuō)，“某某因?yàn)橐f片而受賄，于是上勸進(jìn)表，當(dāng)豬仔，——政局因之而變，所以歷史是物質(zhì)欲望的產(chǎn)物?！边@說(shuō)法其實(shí)是唯心論：欲望、肉欲是一種心理現(xiàn)象；如果人類(lèi)欲望的滿足，不曾以物質(zhì)的體力變更自然界的物質(zhì)（生產(chǎn)勞動(dòng)），那時(shí)人類(lèi)的心理狀態(tài)亦不能變，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)也不能變。再則，譬如胡適之說(shuō)陳獨(dú)秀認(rèn)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)，不算徹底的唯物論（見(jiàn)《科學(xué)與人生觀》序）——他的意思似乎要只認(rèn)化學(xué)的原子是社會(huì)的基礎(chǔ)，才算唯物論。其實(shí)這只算得機(jī)械的唯物論。誠(chéng)然不錯(cuò)，社會(huì)的基礎(chǔ)里，有化學(xué)原子的物質(zhì)；可是這只說(shuō)明社會(huì)存在在自然界里，不曾說(shuō)明社會(huì)生長(zhǎng)在自然界里，不能解釋怎樣從自然界的物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展成社會(huì)現(xiàn)象的因果。世俗的唯物論只能限于生物界；那機(jī)械的唯物論只能用于死物界。要會(huì)應(yīng)用最根本的無(wú)機(jī)界的唯物論到生物界，由生物界到社會(huì)——才是社會(huì)的唯物論。

社會(huì)實(shí)質(zhì)之流變

（2）物質(zhì)世界永永在流變之中：從死物的激動(dòng)生出生物（如蛋白質(zhì)——生命）；從生物的勞動(dòng)生出社會(huì)現(xiàn)象（如言語(yǔ)——思想）。經(jīng)濟(jì)便是勞動(dòng)的“積累”（Culture），所以經(jīng)濟(jì)也在繼續(xù)的流變之中。變動(dòng)的速率愈往前愈大；死物的變更慢，生物較死物快，社會(huì)比生物更快；社會(huì)里原始共產(chǎn)社會(huì)變更得慢，宗法社會(huì)較快，封建制度又較快，資本主義更快，社會(huì)革命后最快，到共產(chǎn)主義的時(shí)候人力變更自然的速度必定異常之大。經(jīng)濟(jì)的流變可以生出政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等，可是亦能消滅政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等；經(jīng)濟(jì)的流變能生長(zhǎng)社會(huì)制度、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)，更能變更社會(huì)制度、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)?？墒墙?jīng)濟(jì)往往先變，而政治等每每在時(shí)間上落后。經(jīng)濟(jì)上的變更，初只是數(shù)量上的積聚漸變，積聚到一定的程度，才使政治突變其性質(zhì)。然后經(jīng)濟(jì)換一新方向而進(jìn)行，仍是數(shù)量上的漸變。如果說(shuō)某種經(jīng)濟(jì)永久有某種政治與之相當(dāng)，這就誤認(rèn)經(jīng)濟(jì)是不變動(dòng)的。章行嚴(yán)[6]說(shuō)：中國(guó)是農(nóng)國(guó)，不應(yīng)用代議制，便是這種錯(cuò)誤；他不知道“農(nóng)國(guó)”客觀上盡在流變，中國(guó)政治上現(xiàn)在并未有資產(chǎn)階級(jí)的代議制，而是軍閥代議制；那經(jīng)濟(jì)上的流變遲早要實(shí)現(xiàn)到政治上來(lái)——軍閥的代議制或者先變成買(mǎi)辦的代議制（代表外國(guó)資本主義在中國(guó)的勢(shì)力），更進(jìn)而突變成平民的真正民權(quán)制。若照章行嚴(yán)說(shuō)出來(lái)，農(nóng)國(guó)便永久要一士農(nóng)工商的宗法專(zhuān)制國(guó)家，萬(wàn)世不變——永久陷在農(nóng)國(guó)的囚籠里，跳不出來(lái)了（這是章行嚴(yán)的囚籠）！

[6]章行嚴(yán)，即章士釗。

基礎(chǔ)與建筑

（3）政治、哲學(xué)、思想等既然是“社會(huì)的實(shí)質(zhì)”（經(jīng)濟(jì)）之產(chǎn)物，當(dāng)然可以求他的因果聯(lián)系。一切繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，因物質(zhì)流變的事實(shí)而發(fā)生，當(dāng)然不能逃科學(xué)的公律。每一種建筑必定有基礎(chǔ)，每一種社會(huì)制度及社會(huì)現(xiàn)象也必定有客觀的原因。既有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，譬如是小農(nóng)交易社會(huì)，便必然發(fā)生精神的社會(huì)現(xiàn)象，譬如孔教、守舊主義、玄想主義；有資本主義的基礎(chǔ)，便必然要發(fā)生社會(huì)革命；既有帝國(guó)主義的基礎(chǔ)，便必然要發(fā)生國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象是純粹心理的，無(wú)因果律的，那就錯(cuò)誤至于極點(diǎn)。——張君勱的“學(xué)說(shuō)”正是如此：“忽而資本主義，忽而社會(huì)主義”……“至為玄妙，不可測(cè)度”，“人生觀起于直覺(jué)”，“私有財(cái)產(chǎn)制，公有財(cái)產(chǎn)制……凡此一切皆以我為中心；而所謂‘我’的心是不可思議的?！边@真是不可思議的“忽而主義”了。心既不可思議，那么，去宣傳教育罷，受社會(huì)主義教育的人，“忽而”擁護(hù)資本主義了。

那時(shí)，任何方法，不能變更社會(huì)現(xiàn)象，只能聽(tīng)其自然。我一個(gè)人睡著做夢(mèng)，或者可以忽而社會(huì)主義，忽而資本主義，忽而贊助新文化運(yùn)動(dòng)，忽而受賄選舉總統(tǒng)。請(qǐng)問(wèn)除掉這種昏夢(mèng)狀態(tài)里，那里有這種“忽而主義”呢？其實(shí)這種昏夢(mèng)還是有因果的（這是所謂張君勱的昏夢(mèng)）。可是物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生精神的社會(huì)現(xiàn)象，好像樹(shù)的發(fā)葉開(kāi)花，并非單供給你主觀的欣賞，而是有客觀的營(yíng)養(yǎng)傳種的作用的。所以政治、思想等當(dāng)然能返其影響于經(jīng)濟(jì)。不過(guò)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治及思想等只能做經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的變更之助緣，而不能做經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上的變更之動(dòng)因。至于說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)、智識(shí)、思想、教育、言論等都是客觀的原因，可以變動(dòng)社會(huì)，解釋歷史，可以支配人生觀?！?/p>

那么，這樣不分軒輊，絕無(wú)根本與枝葉的分別，勢(shì)必至于像下列的公式：——“政治之因，為經(jīng)濟(jì)、思想、言論、教育……；經(jīng)濟(jì)之因，為思想、言論、教育、政治……；思想之因，為言論、教育、政治、經(jīng)濟(jì)……”如此，以至于無(wú)窮。其實(shí)這樣只是陳述敘說(shuō)社會(huì)、歷史及人生觀，并不是解釋社會(huì)、歷史及人生觀。所以表面上看來(lái)，似乎這種說(shuō)法很合科學(xué)的方法，實(shí)際上并非科學(xué)——科學(xué)是要解釋根本原因的。這不是應(yīng)用因果律以解釋社會(huì)現(xiàn)象，而只是敘述眼前見(jiàn)的種種近因（助緣）。這種學(xué)說(shuō)，正如菲希德[7]說(shuō)康德的“物如”是“象立于地上、地立于象上”，——循環(huán)無(wú)端，萬(wàn)劫不復(fù)的輪回（所謂胡適之的輪回）。

[7]菲希德，今譯費(fèi)希特。

進(jìn)化與革命

（4）政治等是經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生，以為變易自身的工具；所以政治等對(duì)于經(jīng)濟(jì)之影響，實(shí)在就是“經(jīng)濟(jì)的自變”。大致而論：經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)——技術(shù)，因人類(lèi)以之適應(yīng)自然而日有變易（所謂工業(yè)“革命”），經(jīng)濟(jì)關(guān)系因之而變（城市生活及商業(yè)關(guān)系的發(fā)展），政治制度及法律亦就漸漸變動(dòng)（國(guó)會(huì)里的爭(zhēng)執(zhí)及民法、商法上習(xí)慣的積累）；于是社會(huì)心理潛伏新潮（文藝復(fù)興前后）；久而久之，社會(huì)思想就大起激變（啟蒙時(shí)代）；凡此都還只是數(shù)量上的漸變，——所謂“進(jìn)化”。這些根源于經(jīng)濟(jì)的變更，逐步幫著經(jīng)濟(jì)進(jìn)化，積累既久，便引起社會(huì)上的突變——“大革命”。革命期中的一切激變，并且不限于政治，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也會(huì)大變（貴族經(jīng)濟(jì)的消滅）。

資產(chǎn)階級(jí)式的革命之后，社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)今非昔比，那所謂民權(quán)主義的社會(huì)又逐漸幫助技術(shù)上繼續(xù)不斷的變易，無(wú)政府式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，終至于階級(jí)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)里及政治斗爭(zhēng)中漸起變化，勞動(dòng)民眾及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心理日益趨向于革命及社會(huì)主義的思想，于是世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必不可免。資本主義發(fā)展的終點(diǎn)，已經(jīng)使社會(huì)真成世界的，而政治的“化石”還保存許多國(guó)界——因而有帝國(guó)主義的競(jìng)爭(zhēng)及侵略。所以世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命里，有許多是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)內(nèi)的社會(huì)革命；有許多是弱小民族的對(duì)外的并對(duì)內(nèi)的民族革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之后，社會(huì)性質(zhì)又經(jīng)一次突變，技術(shù)上變易更容易，經(jīng)濟(jì)上的變革已成有規(guī)畫(huà)的進(jìn)化，一直到階級(jí)消滅、政府消滅而成共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義時(shí)，社會(huì)性質(zhì)絕對(duì)與現(xiàn)在相異，人類(lèi)才真正能統(tǒng)治自然界的“自然性”，并且消滅社會(huì)里的“自然性”，——從后歷史的發(fā)展完全可以受人的規(guī)劃，人的意志方得自由。社會(huì)的變革，在共產(chǎn)主義之前，有規(guī)畫(huà)的世界社會(huì)沒(méi)有成立——從原人時(shí)代直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家——各地域都不能籠統(tǒng)一致相同的；因?yàn)槿祟?lèi)原始時(shí)代共同生活范圍甚小，各地域獨(dú)自發(fā)展，歷史上的進(jìn)程受各該地域自然界條件的限制，而自然界里沒(méi)有一處相同的；這種發(fā)展形勢(shì)使各地域進(jìn)化遲速極不相等，共同生活范圍日益擴(kuò)大，因此而許多階段不相同的社會(huì)互相接觸，演成種種復(fù)合形式——這些復(fù)合形式再演成所謂同化過(guò)程，以直達(dá)于共產(chǎn)主義。

建設(shè)與破壞

（5）各階段里，經(jīng)濟(jì)及政治等相互間又有許多極繁復(fù)的聯(lián)系：宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等漸漸分化，分化之后又互相影響，可是這些都是社會(huì)的上層建筑，基礎(chǔ)變易到一定的程度，不得不破壞這些種種舊建筑。舊建筑愈簡(jiǎn)單輕巧，破壞的激烈程度愈低，看不出是革命（如自原始共產(chǎn)至酋長(zhǎng)宗法社會(huì)）；舊建筑愈繁復(fù)滯重，破壞的激烈程度愈高（如自封建至資本主義），便有顯然的革命形勢(shì)?？梢哉f(shuō)：革命不是資本主義的特產(chǎn)，資本主義的前后都有劇激的革命。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之后，除非反革命恢復(fù)資本主義——社會(huì)的舊性質(zhì)，便不會(huì)再有人與人之間的革命；這是因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)已經(jīng)從無(wú)規(guī)畫(huà)的變成有規(guī)畫(huà)的了。有規(guī)畫(huà)的社會(huì)是人類(lèi)第一次全體自覺(jué)的最偉大的建設(shè)事業(yè)。要建設(shè)新的，不得不破壞舊的。要恢復(fù)舊的，也不得不破壞新的。所以破壞有兩種：一是退步的，一是進(jìn)步的。前一種，退步的破壞的例，可以舉羅馬帝國(guó)——那時(shí)奴隸制度之下，農(nóng)民奴隸的工力及當(dāng)時(shí)的技術(shù)——社會(huì)的基礎(chǔ)自就崩壞。帝國(guó)的“政策”：一方面收容破產(chǎn)農(nóng)民土匪去當(dāng)兵，以緩和革命運(yùn)動(dòng)；一方面掠奪其他民族；因此農(nóng)民惡化（消滅），技術(shù)退步，小商社會(huì)退化到農(nóng)奴封建制度。后一種，進(jìn)步的破壞的例，可以舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命——資本主義之下技術(shù)程度已很高，工力便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)占一大部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不能消滅的，——除非殺盡。假使要消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，必須使完全離開(kāi)機(jī)器，那就退步了。

然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)立刻就要起暴動(dòng)，用他們的團(tuán)結(jié)力建設(shè)新社會(huì)；不比農(nóng)民不能團(tuán)結(jié)，所以不能進(jìn)化到共產(chǎn)主義。革命的怒潮時(shí)期一定有很大的破壞，然而這一種破壞是資產(chǎn)階級(jí)的防御所引起的——是社會(huì)之不得已的犧牲，是建設(shè)的代價(jià)，亦就是建設(shè)的第一步。如果社會(huì)舍不得犧牲，不是容忍，便是復(fù)舊，反而弄得只有繼續(xù)不斷的不自覺(jué)的零星的破壞，永久不息的苦痛：無(wú)產(chǎn)階級(jí)不自覺(jué)的也一定要行改良運(yùn)動(dòng)，可是“進(jìn)一步、退兩步”，永久不得建設(shè)。

社會(huì)科學(xué)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

（6）社會(huì)的發(fā)展律大致如此。然而知道這社會(huì)律的人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，決不坐待天國(guó)的降臨；好像電學(xué)家決不坐待“雷公”轟斃，而要指使“雷公”做事。人的行為既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一果，又是以后的現(xiàn)象的種種助緣。人在既知之后，必然更加努力而且有方法在可能范圍內(nèi)造作此“緣”，使得最大限度的發(fā)展；而且亦決不再希冀妄想不可能的復(fù)古或維持現(xiàn)狀了。所以“社會(huì)運(yùn)動(dòng)者”——階級(jí)斗爭(zhēng)的指導(dǎo)者，在思想斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)之中當(dāng)然要具有真正的社會(huì)科學(xué)智識(shí)。