勞動與智識思想

勞動是人類征服自然的過程，然而征服自然之際，就漸次認(rèn)識自然；因?yàn)檎鞣匀欢祟惤Y(jié)合之中分工協(xié)作的形式日益繁復(fù)，于是處理社會關(guān)系的工作又使人類漸次認(rèn)識社會。對于自然及社會的認(rèn)識，當(dāng)然增進(jìn)人類的智識（權(quán)力），以助進(jìn)社會的生產(chǎn)事業(yè)，整理社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。綜合一切已得的智識——對于宇宙及社會的解釋，便得一種思想方式，以確定當(dāng)時(shí)人對于自然及社會的態(tài)度。可見智識及思想對于經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，亦和情意及行為一樣：一方面是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，別方面又做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助緣——社會制度里支配人與人的關(guān)系及生存競爭里增進(jìn)人對自然的威權(quán)之工具。整理某種智識而成一系統(tǒng)的是科學(xué)，整理思想及方法的是哲學(xué)。

哲學(xué)與技術(shù)之關(guān)系

原人時(shí)代，所賴以傳授記憶已得的經(jīng)驗(yàn)（智識）的——因?yàn)榧夹g(shù)程度很低——只限于神話歌訣，與宗教往往相混。社會里發(fā)現(xiàn)階級之后，此等智識的傳授便為巫祝、儒士、貴族所專有?？墒牵?dāng)時(shí)綜合智識以成思想系統(tǒng)的還不是哲學(xué)，而是宗教。城市生活發(fā)展（如希臘），貴族階級能一部分脫離體力勞動，并且不用親自經(jīng)營生產(chǎn)或指揮勞動（如戰(zhàn)國），——那些寄生階級才有馀暇來用智力解釋自然及社會的理論問題：于是已從原始技術(shù)之但求不自覺的熟練進(jìn)于自覺的分析的解釋。可是，第一，寄生階級的余暇，完全由于技術(shù)進(jìn)步而社會生產(chǎn)量增多；第二，這些智識和思想都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)技術(shù)的需要或維系現(xiàn)存勞動組織（社會制度）之工具；第三，這些智識和技術(shù)的發(fā)展程度相適應(yīng)，而且是技術(shù)及勞動方法的進(jìn)化過程里所綜合或反映而得來的。

哲學(xué)之進(jìn)展

哲學(xué)最初的問題便是對于宇宙（自然）的解釋，其次，便是對于社會關(guān)系的詮注（所謂“道德問題”及“倫理問題”）。宇宙之所由來，古代哲學(xué)家往往妄相推斷：說是水、火、四大[3]、陰陽等等；這種哲學(xué)其實(shí)是一種獨(dú)斷論的科學(xué)，不根據(jù)于經(jīng)驗(yàn)的，非歸納的邏輯方法。社會里現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)治者階級或生產(chǎn)管理者——商業(yè)初具雛形，交易式分配已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)家便開始討論道德問題（仁義孝悌忠信廉恥）；其實(shí)這種哲學(xué)是一種目的論的人生觀，不研究社會現(xiàn)象的原因的。所以資本主義之前，自然科學(xué)陷在獨(dú)斷論的哲學(xué)泥淖里；社會科學(xué)終帶著宗教色彩：解釋道德之權(quán)握在儒士、神甫手里。

[3]四大，佛教名詞。古代印度有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成一切物質(zhì)的四種元素說，稱作“四大”。佛教借用這四種元素的堅(jiān)、濕、暖、動四種屬性，認(rèn)為人身也是由此“四大”組成，遂以“四大”作為人身的代稱，并稱“四大皆空”，否定人身的實(shí)際存在。

資本主義生產(chǎn)方法出世以來，技術(shù)日就繁復(fù)，自然科學(xué)方開始發(fā)展；教會式的唯心哲學(xué)日就衰落，而現(xiàn)代的唯物論出現(xiàn)（始于英國培根[4]）。資產(chǎn)階級利用批評哲學(xué)解放自己。最先受現(xiàn)代唯物論的攻擊的便是教會（西歐）與禮教（中國）。教會和禮教是封建制度及宗法社會的強(qiáng)有力的武器?！磳εf教會的運(yùn)動，在英國大革命中，還依附著宗教的形式，然而已經(jīng)是正教外的異端了。宗教改革運(yùn)動始終是唯心派對唯物派的讓步。到法國大革命前，唯物論才大占勢力。然而資產(chǎn)階級的唯物論始終是不徹底的。至今唯物論只限于自然現(xiàn)象的解釋：資產(chǎn)階級本只要以唯物論攻擊貴族階級，而要以唯心論蒙蔽無產(chǎn)階級。

[4]培根（Francis Bacon，1561—1626），英國唯物主義哲學(xué)家。著有《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》、《新工具》等。

再則，以唯物論發(fā)展技術(shù)科學(xué)，對付自然界，以求工業(yè)發(fā)達(dá)而可多得利潤；卻要以唯心論治社會科學(xué)，對付受剝削階級，使民眾的人生觀模糊，而可以用溫情政策緩和革命。資產(chǎn)階級這種“兩面國”的態(tài)度，至多只走到二元論或多元論的折衷主義（存疑主義）為止。然而資產(chǎn)階級統(tǒng)治之下，唯心論的發(fā)展里已經(jīng)含孕著徹底的唯物論的胚胎（黑智兒[5]），唯心論的發(fā)展的最高點(diǎn)已經(jīng)探悉人類的觀念之流變的公律（互辯律，舊譯辯證法，Dialectique——“正反相成，矛盾互變”）。實(shí)際上物質(zhì)世界的發(fā)展流變之趨勢正和這互辯律相同；哲學(xué)家從人類心理現(xiàn)象上測驗(yàn)得之——其實(shí)是物質(zhì)世界反映于思想。

[5]黑智兒，今譯黑格爾。

無產(chǎn)階級既不是“兩面國”里的人，更用不著敷衍涂砌的兩歧的零星散亂的宇宙觀及人生觀；他更不愿意受哲學(xué)家的欺罔：說宇宙間的現(xiàn)象出于心，而心是不可思議的，——那就只能暫時(shí)安于受剝削的地位，靜待心的“忽而”變成社會主義。所以無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗(yàn)及對于資本主義的精密考察，必然歸納而成綜貫的、統(tǒng)一的、因果的、明了物質(zhì)世界之流變公律，并且探悉心理助緣之影響程度的宇宙觀及人生觀——互辯律的唯物論（materialismedialectique），做他的革命斗爭的指針。資本主義的末期，垂死的精神已經(jīng)無暇去做綜觀的深刻的考察，于是乎或者返于玄想內(nèi)省，想求真理于已死的中國印度文化，復(fù)古保守，以遏制革命心理（玄想派的精神生活論）；或者亟亟皇皇求補(bǔ)苴這將崩的大廈，“只談問題不談主義”，蒙蔽群眾的遠(yuǎn)視，只以利于目前的為真理（敷衍派的實(shí)驗(yàn)主義）。

哲學(xué)與科學(xué)

哲學(xué)的發(fā)展每每是當(dāng)代階級關(guān)系的反映，又是階級斗爭的工具。然而哲學(xué)的分化已經(jīng)只剩得認(rèn)識論、邏輯學(xué)、互辯律——綜合各科學(xué)的思想方法論，其實(shí)是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以說沒有了。不過這種綜合的總科學(xué)——總宇宙觀及社會觀，必然存在的，還要日益精密的發(fā)展進(jìn)步。因?yàn)橛钪媸钦麄€(gè)兒的，社會也在宇宙之中——不能只有分別研究，各部分的研究，而沒有綜合的觀察和公律。各種自然科學(xué)及社會科學(xué)便只是各自研究宇宙之某一部的現(xiàn)象。