社會(huì)心理與社會(huì)思想

社會(huì)心理，一部分直接受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)定，別部分受生長于經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的社會(huì)政治制度的規(guī)定，社會(huì)心理同時(shí)又是物質(zhì)生產(chǎn)的“精神工具”。無階級(jí)的社會(huì)里，社會(huì)心理是共同組織勞動(dòng)時(shí)的副產(chǎn)物，亦是組織勞動(dòng)時(shí)的手段；有階級(jí)的社會(huì)里，社會(huì)心理是治者階級(jí)指揮受治階級(jí)的催眠術(shù)，或者是受治階級(jí)反抗治者階級(jí)的興奮劑。各種社會(huì)思想都是這些社會(huì)心理的反映綜合而成較有系統(tǒng)的。每一時(shí)代之社會(huì)思想往往代表社會(huì)或階級(jí)綜合當(dāng)時(shí)技術(shù)程度、科學(xué)成績及社會(huì)關(guān)系之宇宙觀及人生觀?？墒菓?yīng)當(dāng)注意，此地所用“社會(huì)思想”及“社會(huì)心理”兩術(shù)語和通常所用的不同，這里是最廣義的。社會(huì)心理是指每一時(shí)代普通民眾所認(rèn)為當(dāng)然的及美好的（不得不做的及愿意要的）種種觀念。社會(huì)思想是指每一時(shí)代普通民眾的思想方法（“時(shí)代邏輯”）以及他們對(duì)于宇宙現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象的解釋（宇宙觀及人生觀）。這種觀念及解釋在每一時(shí)代的“中期”（發(fā)生之后已經(jīng)確定而尚未開始崩壞時(shí)）大致必有統(tǒng)一的現(xiàn)象。張君勱說人生觀是至不統(tǒng)一的，——這是他寄生階級(jí)的閑想。

社會(huì)心理與社會(huì)思想之變律

每種社會(huì)思想無不根據(jù)于當(dāng)代的社會(huì)心理（時(shí)代的人生觀）。然而社會(huì)心理隨著經(jīng)濟(jì)動(dòng)象而變，于是在這流變之中可以發(fā)現(xiàn)一二偉大的個(gè)性，代表新的社會(huì)心理之開始，確言之，綜合已有的新的社會(huì)心理而成一派新社會(huì)思想。每一期人與自然界的斗爭(zhēng)，由于自然的適應(yīng)而生技術(shù)上的變革；在這斗爭(zhēng)的過程里，綜合技術(shù)的成績而成系統(tǒng)的智識(shí)（科學(xué)）。然而技術(shù)變革，必定影響于經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系又漸漸確定新的社會(huì)制度，新的社會(huì)之階級(jí)結(jié)構(gòu)，變更人與人之間的斗爭(zhēng)陣勢(shì)。于此新社會(huì)制度漸確定時(shí)，新興階級(jí)要鞏固當(dāng)時(shí)所已得及已承認(rèn)的新智識(shí)及新觀念——與舊社會(huì)心理相沖突的，因此，綜合這些新智識(shí)新觀念以及新的情緒而先假手于個(gè)人“創(chuàng)造”新的社會(huì)思想?？梢?，新的社會(huì)心理及社會(huì)思想，都是從社會(huì)里發(fā)展出的新階級(jí)關(guān)系而來的；那么，新社會(huì)心理及社會(huì)思想必定是代表新興階級(jí)的。新舊級(jí)的思想斗爭(zhēng)不過是他們政治斗爭(zhēng)的一部分。思想的沖突是革命的先聲。革命之后，至又有新技術(shù)、新科學(xué)、新社會(huì)階級(jí)、新斗爭(zhēng)時(shí)，——便又要發(fā)生新變更。社會(huì)常在如此流變之中，所以很難以看見絕對(duì)統(tǒng)一的人生觀和宇宙觀，正如難以遇見絕對(duì)同樣的雷聲電閃一樣。（自然界里天生的現(xiàn)象也決不雷同，不比在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里。）

道德之意義

道德便是社會(huì)心理的一方面，暗示民眾以“行為的標(biāo)準(zhǔn)”，——亦是組織勞動(dòng)的一種工具。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者及“準(zhǔn)學(xué)者”以為道德是超越時(shí)空的永久真理，善惡的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，——人類懸這真理做最高鵠的，漸行漸近，便算是社會(huì)進(jìn)化。善惡既是永久的范疇，所以就有“無上命令”（良心）的說法。其實(shí)近代道德家的規(guī)律，專為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)式的社會(huì)關(guān)系而設(shè)。古今社會(huì)組織的形式不同，道德也就絕相違異；“永久的絕對(duì)的善惡”決沒這么一回事。原來道德總帶有一點(diǎn)約束的意義，資產(chǎn)階級(jí)要使他的道德——約束無產(chǎn)階級(jí)行為的道德變成固定持久的規(guī)范，所以他們要理想——至高無上的絕對(duì)真理。

社會(huì)道德及階級(jí)道德

道德既有約束的意義，那么，社會(huì)里人人的經(jīng)濟(jì)利益及目的相同的時(shí)候，無所用其約束——經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作及分工制度，勞動(dòng)的編制方法，合乎人人的心愿——那時(shí)人人的行為都是自律的；這是至高的道德，便等于無道德。社會(huì)中發(fā)生階級(jí)之后，所謂“大道廢有仁義”，——?jiǎng)兿髦贫戎?，受治階級(jí)的利益目的都和這制度沖突，他們的行為往往反抗現(xiàn)在秩序——“不道德”變成經(jīng)常的現(xiàn)象；于是治者階級(jí)不但要用強(qiáng)力制止（法律），而且要事前諄諄勸告，造作道德規(guī)范——實(shí)是治者階級(jí)的道德。同時(shí)，受治階級(jí)處于剝削制度之下，他們反抗這制度的斗爭(zhēng)里鍛煉出自己的階級(jí)道德——以為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。可是一種社會(huì)制度里，治者階級(jí)的道德必然取得優(yōu)勢(shì)——才能蒙蔽民眾的心理，使習(xí)久而自忘階級(jí)利益，甘心受剝削，以為是當(dāng)然的。社會(huì)的階級(jí)關(guān)系發(fā)展，新階級(jí)漸成一種物質(zhì)勢(shì)力，他的道德才能起而反抗舊階級(jí)的道德。所以有階級(jí)的社會(huì)，道德總是階級(jí)的，而非社會(huì)的。新舊社會(huì)制度更迭的過渡時(shí)間，必然有相異的道德觀念之爭(zhēng)（舊禮教與新思潮之爭(zhēng)），其實(shí)是階級(jí)斗爭(zhēng)反映到社會(huì)心理里來罷了。舊階級(jí)處于剝削者的地位，——那種經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，階級(jí)的暮氣自然增長，政治斗爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的敗勢(shì)影響到心理上來，便有“不道德化”（Unmoralization）的趨勢(shì)（悲觀、保守、狠戾、墮落等）；所謂“世風(fēng)日下”實(shí)即舊階級(jí)垂死時(shí)自己的道德程度（如現(xiàn)代中國的軍閥、政客及買辦式的智識(shí)階級(jí)及歐美的資產(chǎn)階級(jí)），卻不是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的新階級(jí)道德。新階級(jí)正在興起的時(shí)候，偉大的斗爭(zhēng)里需要自律的道德以為工具，發(fā)見真實(shí)的，因而有益于社會(huì)的道德——革命的道德；所以新興階級(jí)的道德必定是很高的。

道德之變遷

道德的根據(jù)實(shí)在經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)——社會(huì)的協(xié)作及分工的方式，隨著生產(chǎn)力而變更，組織勞動(dòng)的方法當(dāng)然亦在變更——道德因此流變不止。原始共產(chǎn)主義時(shí)，生產(chǎn)量非常之少，生產(chǎn)工具非常之簡(jiǎn)，人人自為工作，合力御敵：人與人之間的關(guān)系很確定而且統(tǒng)一；當(dāng)時(shí)若有人不肯工作只想坐食，或不肯助人只想自利，團(tuán)體必定擯棄他；不能工作的，團(tuán)體必定消滅他，吃掉他（殺老、食人）。此等擯棄或消滅的手段，簡(jiǎn)直是真正的從“社會(huì)”里“開除”出去，減少食指的自然辦法，無所謂善惡，并非制裁或約束——所以其實(shí)還沒有道德。宗教社會(huì)的家庭經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生，已經(jīng)需要生產(chǎn)及分配的管理者——家長；個(gè)人都是家庭經(jīng)濟(jì)里的一員，不容他不服從家長。所以以“孝悌”為天經(jīng)地義，滅汩一切個(gè)性；社會(huì)既有約束的需要，便有道德發(fā)生。封建制度，以大小貴族及農(nóng)奴佃人層層壘積而成；是一座極繁重的極壓迫的生產(chǎn)機(jī)器，要維持這種強(qiáng)制性質(zhì)極強(qiáng)的勞動(dòng)組織，便需要尊卑的名分及溫情的欺罔；所以以“忠君愛主，仁慈恭順”為道德。資本主義社會(huì)，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)——初期的資產(chǎn)階級(jí)便反抗封建的名分主義；人人只要會(huì)經(jīng)商會(huì)剝削，——這叫做“機(jī)會(huì)平等”，——所以尊崇“獨(dú)主性”，“不依賴”；而“有錢買貨”成了金科玉律，“欠債還錢”竟是人格標(biāo)準(zhǔn)；守契約，不偷盜，尤其是資產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)剝削制度及私產(chǎn)制度的工具：沒收資產(chǎn)及罷工違約算是極不合理的行為。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里同時(shí)又有無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展，最初因資產(chǎn)階級(jí)思想的傳布方法極為周密（學(xué)校教育、報(bào)紙輿論等），無產(chǎn)階級(jí)的道德心理也很受他的蒙蔽。后來資本主義的發(fā)展使無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)力日益增長，新的物質(zhì)關(guān)系自然造成新的社會(huì)心理——社會(huì)主義的宣傳：打破思想界的舊偶象，以此增長階級(jí)斗爭(zhēng)之心理上的助緣，舊道德漸漸不能立足。無產(chǎn)階級(jí)既需道德上的工具，在階級(jí)斗爭(zhēng)的過程里造出新道德：以團(tuán)結(jié)力、奮斗力為德行。破壞罷工或工會(huì)者必定視為“工賊”；托言和平以獻(xiàn)媚資本家者，始終要被群眾所唾棄。新階級(jí)也必定采取舊社會(huì)里確系多數(shù)人共同生活的良好道德，使社會(huì)生活有規(guī)劃的良好習(xí)慣，以為現(xiàn)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)及改造經(jīng)濟(jì)的工具；新社會(huì)從舊社會(huì)演化出來，并非從天而下的，將來的共產(chǎn)主義是社會(huì)幾千年進(jìn)化，積累共同生活之組織習(xí)慣的總成績。所以新階級(jí)的道德并非與舊社會(huì)絕對(duì)相反的，不過可以同一手段而目的根本不同罷了。譬如社會(huì)主義的道德亦并不許偷盜，不過不是擁護(hù)私產(chǎn)，卻是因?yàn)閯趧?dòng)者若行偷盜，他便不是和資產(chǎn)階級(jí)去斗爭(zhēng)，而是“臨陣脫逃”：各人偷盜，——無產(chǎn)階級(jí)個(gè)人想占有私產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)便解體了。

道德之消滅

無產(chǎn)階級(jí)要求社會(huì)公有生產(chǎn)資料及工具，以團(tuán)結(jié)的偉大力量，經(jīng)過自己的政府，行施經(jīng)濟(jì)政策，使全人類都成無產(chǎn)階級(jí)，全社會(huì)都成大生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)。那時(shí)階級(jí)消滅，政治消滅，一切約束消滅：各取所需之后，雖偷也無處賣錢；技術(shù)科學(xué)充分發(fā)達(dá)之后，教育及文化程度增高；那時(shí)的道德才是社會(huì)的而非階級(jí)的，才是超階級(jí)的道德——人人有道德，道德的名詞也就消滅了。