自然界與人類

人類的生活資料必取之于自然界。最初，人類本其生物的活需要，采取自然界里現(xiàn)成的物產(chǎn)，以供營養(yǎng)，——這最簡單的“生產(chǎn)”方法，其實還并沒有生產(chǎn)什么東西。可是，人類因此與自然界接觸，實行生存競爭，力求戰(zhàn)勝自然。人類的戰(zhàn)勝自然的方法，本在于結(jié)合互助。既有結(jié)合，則個人勞動同時就是社會勞動：一個人的能力很小，許多人的能力便大，因為可以從生存競爭的經(jīng)驗里發(fā)見種種分工協(xié)作的方法——人類社會的生產(chǎn)量便能增加起來。禽獸每日勞力所得只能一日的消費，人類卻漸有多余；于是人類除生物的需要（飲食男女）之外，漸漸發(fā)生繁復(fù)的需要（并不是因為人類的需要多，所以努力去多生產(chǎn)，是因為生產(chǎn)多了，所以需要增加起來）。需要既然增多之后，人類要應(yīng)付自己的日漸變易的天性，便漸次能以人力改變自然界的產(chǎn)物——取材于自然界而加以勞力；從此便不僅采取現(xiàn)成的東西，而且開始制作——生產(chǎn)方法便日益復(fù)雜起來?？傊伺c自然相斗，因經(jīng)驗漸多而改進(jìn)生產(chǎn)方法，生產(chǎn)方法變而需要增多；需要既多，又不得不再改進(jìn)生產(chǎn)方法以求適應(yīng)。況且自然界變易而人類亦隨之變易；人類自己的天性（亦是自然界物質(zhì)的一部分）既因此而亦變易，則人類的適應(yīng)方法更不得不變易了。

勞動與智識

人類既然能改變自然界，以求適應(yīng)自己的日趨繁復(fù)的需要，那么，他必定運用自己的體力——勞動。勞動的過程里，人類積聚許多經(jīng)驗，漸漸能改變勞動的方法。人類原始狀態(tài)之中，都是共同勞動的；最初只在無意之中遇見新的勞動方法或修改舊的勞動方法——必定要有了一種特別工具來記憶這些經(jīng)驗，那時才能有意的去改變。這種特別工具——便是智識。原來人類共同勞動的時候，各人最初先有互相招呼的聲音發(fā)出來（“亥育，亥育”的勞動聲）；因此，隨著工作性質(zhì)漸漸繁復(fù)起來，這種勞動聲才變成動詞、名詞……而有言語。言語成立，然后人類才從動物式的渾噩心理（感覺）里分析出個別的概念來，那時才開始思想，——思想是無聲的言語；沒有個別的概念，就是沒有組成思想的分子，便只能有生理上的感覺，而不能“知覺”。思想?yún)s要根據(jù)于知覺而有所推斷。

只有這種知覺發(fā)生，思想開始之后，人類的勞動經(jīng)驗才能漸次整理起來，鑒往知來，以漸改革。換句話說，便是智識至此方才開始發(fā)展。勞動發(fā)生智識，智識又助勞動，以漸改進(jìn)其使用之方法?？傊祟愐蚯笊鴦趧?，即使用其體力之一部分以采取或制作自然界的物質(zhì)——取得生活資料；這一部分的體力便是所謂工力。又因使用工力，必定有一種方法及工具，這種方法及工具便是技術(shù)。可是技術(shù)的進(jìn)步，根本上卻仍舊是由勞動過程里發(fā)生言語、思想、智識而來。所以人類改變自然界的“工具”，雖說有勞動及智識二者，其實只有勞動是人與自然界相接觸的焦點。

經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)

人類使工力通過技術(shù)以達(dá)自然界，以此經(jīng)常的滿足自己的需要，即取得生活資料，——這種行為叫做經(jīng)濟(jì)行為。通常不施以人力（制作）的物品只有“自然價值”，譬如日光；施以人力的結(jié)果，而發(fā)生自然界所沒有的，人造的新價值——便是“經(jīng)濟(jì)價值”。經(jīng)濟(jì)行為必定是造成經(jīng)濟(jì)價值的行為。最主要的經(jīng)濟(jì)行為便是生產(chǎn)。此種造成經(jīng)濟(jì)價值的行為——生產(chǎn)，必須有：

（1）人所自有的體力及智力——就是上面所說的“工力”；

（2）生產(chǎn)工具——最簡單的便是手、足、指、爪，以至于最復(fù)雜的機(jī)器，所謂“技術(shù)”；

（3）生產(chǎn)資料，自然界的產(chǎn)物、原料以及一切其他，凡是勞動的對象，都?xì)w入此類——“自然”。這三件名為“生產(chǎn)三力”——生產(chǎn)力。人類創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值以適應(yīng)自己的需要——從事于經(jīng)濟(jì)行為，必須經(jīng)常使用及儲蓄這些生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料及工具），因此人類便有所謂經(jīng)濟(jì)——一切經(jīng)濟(jì)行為合成整個兒的生產(chǎn)過程之總和。

社會的人類之生存競爭

人類既有經(jīng)濟(jì)，那么，他經(jīng)營經(jīng)濟(jì)的方法便是共同生活。這種共同生活性是人類社會的根本意義。原來人是“社會的動物”（“群獸”之一種）；決沒有個人獨立經(jīng)營經(jīng)濟(jì)的可能。（《魯濱遜漂流記》是小說家的空想，況且魯濱遜是從社會里帶著幾千年歷史的遺傳性及現(xiàn)代技術(shù)智識到荒島上去的；假使他生育在荒島或自幼被棄于荒島，他必定不能生存。）人類相結(jié)合而互助是他的生物的根性；決不是先有獨立的個人而后有意的由分而合的結(jié)成社會。——虎豹的銳牙利爪是“天賦”的生存競爭工具；人的共同生活性，亦是“天賦”的生存競爭工具。所謂生存競爭的共同生活，大致都有三種作用：

（1）繁殖而同居（母子養(yǎng)育關(guān)系）；

（2）共同御敵；

（3）經(jīng)濟(jì)協(xié)作。首二種（繁殖及御敵），人類和其他“群獸”（如蜂、蟻、象、猿等）相同；第三種——經(jīng)濟(jì)協(xié)作，卻是人類社會與禽獸社會差異的出發(fā)點。普通的群獸固然也有經(jīng)濟(jì)協(xié)作，可是禽獸沒有選擇工具的自由：爪牙喙翼，都只是天生的——有待于生物學(xué)上自然的演進(jìn)，方能改變。類人猿已經(jīng)漸漸的能應(yīng)用身外的物品（樹枝、石塊等）；人類則更進(jìn)一步，能改制自然界物品以為勞動工具（樹枝＋石塊＝石斧）。所以能制造工具與否，便是人與禽獸的差別點。而制造工具的能力，卻是人類經(jīng)濟(jì)協(xié)作的產(chǎn)兒——社會的勞動過程里的經(jīng)驗。人類既能改制自然產(chǎn)物為工具，他的生存競爭的方法便漸與禽獸不同；禽獸只能以“我”適應(yīng)自然（保護(hù)色等），人類卻能使自然適應(yīng)“我”（人無爪牙，制斧刀弓箭以為爪牙）。禽獸之適應(yīng)為消極的，人類則積極的。

人類社會之協(xié)作與分工

人類的適應(yīng)環(huán)境既然是積極的，那么，社會內(nèi)部的分工協(xié)作的方式便很容易變易。凡是勞動，必定有所生產(chǎn)?？墒莿趧拥纳a(chǎn)量卻隨勞動工具的性質(zhì)而變：虎豹每日所得與人類每日狩獵所得比較起來，人類的獲得，數(shù)量必較大；猿猴要起一塊大石，必定要四五個猿猴同時用力，人類知道杠桿的作用及所謂“支點律”，便只要一個人用力（四五個猿猴的勞力與一個人的勞力，所得結(jié)果相等）。——正因雙方所用工具不同。人類既然能自覺的變易工具，他的勞動生產(chǎn)量也就能起變化（增加）。于是人類對自然的關(guān)系，因此就時有變化。人與人之間的關(guān)系，因為人類對自然的關(guān)系變，必定也跟著變。人對自然的關(guān)系是勞動方法及其生產(chǎn)量（技術(shù)）；人與人之關(guān)系便是社會內(nèi)協(xié)作及分工的方式。社會之勞動方式及生產(chǎn)量（手藝、機(jī)器等工具，此等工具生產(chǎn)物品之多寡）如果有變動，那么，社會內(nèi)協(xié)作及分工的方式（無階級的或有階級的社會；有規(guī)畫的生產(chǎn)及分配或無規(guī)畫的；各階級的性質(zhì)及其人數(shù)的多寡）也就直接的間接的發(fā)生變動：無人造的工具時（原始共產(chǎn)制度之初期），社會里只能行最簡單的無分工的協(xié)作（共同拔樹、采果、捕魚、獵獸），生產(chǎn)量當(dāng)然極少，既無儲蓄，更無交易，分配方法極為簡單，決不能有私產(chǎn)制度；手藝生產(chǎn)時代，社會之中便有分工——智力與體力、農(nóng)業(yè)與手工等，分配方法中便有交易，以至于商業(yè)，生產(chǎn)量較豐富，私產(chǎn)制漸發(fā)展；機(jī)器生產(chǎn)時代，分工至為繁復(fù)，分配方法又從小商業(yè)變成托辣斯[1]、大公司等的壟斷獨占的局面，個人私有制便開始崩壞。再則，工具的性質(zhì)，必定使占有方式隨之變更：小手藝的簡單工具，便于個人小生產(chǎn)所有；大機(jī)器及工廠等，便于大資本家或團(tuán)體所有?？傊?，社會內(nèi)人與人的關(guān)系，都是跟著社會對自然的關(guān)系而變的。社會可以是非分工的協(xié)作，因為工具簡單，生產(chǎn)量少；社會亦可以是分工的協(xié)作，因為工具進(jìn)步，生產(chǎn)量多——要社會內(nèi)分成幾種人，各司其事；社會內(nèi)之分工的協(xié)作可以是各占一種生產(chǎn)工具，合成社會的經(jīng)濟(jì)，如小手藝時代；社會內(nèi)之分工的協(xié)作亦可以是一部分人完全占有大生產(chǎn)的工具，別部分人替他們做工，如資本主義時代。工具的性質(zhì)變，勞動的生產(chǎn)量亦變；工具及生產(chǎn)量變，占有方式（私有生產(chǎn)工具，或者公有生產(chǎn)工具）及分配方式（各取所需，物物交易或貨幣交易）亦變；占有及分配方式變，社會內(nèi)“人的結(jié)構(gòu)”當(dāng)然要變：公共占有及各取所需時，必?zé)o階級；私人占有及交易分配時，必有貧富；私人占有生產(chǎn)工具者為資本家，絕無所占有者為工人。然而只有人類社會內(nèi)的人與人之關(guān)系，所謂“階級結(jié)構(gòu)”能變，因為只有人類能自己制造工具。人既能自己制造工具，不待天然的變化，當(dāng)然工具的性質(zhì)便容易變。動物社會就不然了。動物社會對于自然的關(guān)系不容易變：因為他們的勞動工具（爪牙喙翼）不是自己造的，而是天生的；十年前用爪牙喙翼所取得的食物等于A，十年后仍舊等于A——他們征服自然的力量（生產(chǎn)量）不容易增加。因此，假使動物而有社會，他們亦有協(xié)作，亦有分工；可是動物社會里的分工完全由于各個所具有的勞動工具不同，他們的勞動工具既然是天生的，他們便不能改變他；因此，不但各個動物不能變易他在“社會”里的地位，并且整個兒的社會結(jié)構(gòu)也不能變動。譬如蟻，因為各種蟻所具有的喙及肢體有異，分成雌蟻、雄蟻、工蟻、兵蟻，各司其事；工蟻不能變成雌蟻，蟻的社會便永久如此組織——永久是有階級的。人類社會便不同，因為工具是人造的，人是“占有”（取得）工具，而不僅賴“具有”（天生）的工具（手、足、頭腦），——所以人類社會能從宗法社會制變成資本主義制，能從有階級的社會變成無階級的社會。動物社會之分工協(xié)作的方式不易變，人類社會卻不然。

[1]托辣斯，今譯托拉斯。

社會階級及階級斗爭

人類社會是一種經(jīng)濟(jì)協(xié)作的組織——勞動結(jié)合。那協(xié)作的形式隨著生產(chǎn)方法而變。當(dāng)生產(chǎn)方法極簡單的時候，還沒有分工。勞動工具進(jìn)步，社會之中勢必至于有分工的必要?？墒欠止て鋵嵤菂f(xié)作的一種形式：人類社會里因分工而分成許多種人，有農(nóng)夫、有織女，有鐵匠、陶匠、會計員、管理員、軍事專家、學(xué)術(shù)專家，……凡此種種都不過是職業(yè)的分別，并非階級。享有生產(chǎn)工具者有多少之別，所以有富人及貧人——這也只是資本數(shù)量上的差別，并非階級性質(zhì)上的不同：幾十元資本的小鋪主人和幾萬萬資本的煤油大王，同是享有生產(chǎn)資料，同是資產(chǎn)階級；純粹小資產(chǎn)階級社會里——小農(nóng)、手工、商人等階級界限還是極模糊的。只有技術(shù)程度（勞動工具）發(fā)展到一定的時期，社會上發(fā)生兩種人：一種是占有生產(chǎn)資料及工具的人，一種是喪失生產(chǎn)資料及工具的人；前者得以購買后者的工力，后者的勞動生產(chǎn)品之一部分為前者所奪——那時，這兩種人以及他們之間的種種過渡者，方成“社會階級”。社會里既有階級之后，從全社會立論，各階級的分工（地主與農(nóng)奴，貴族與奴隸，資本家與工人）雖然仍舊成就全社會的經(jīng)濟(jì)協(xié)作，可是從受剝削階級立論，這種協(xié)作已經(jīng)不是自愿的，而是迫于威權(quán)或是受經(jīng)濟(jì)的及政治的強(qiáng)制。各階級雖同處于一社會內(nèi)，而目的和利益各不相同，于是不免要發(fā)現(xiàn)階級斗爭。階級發(fā)生之后，享有工具者與工作者分為兩種人；必須全社會里能恢復(fù)享有工具與使用工具之人為一，階級才能消滅，階級斗爭才能終了。

原始共產(chǎn)制及小生產(chǎn)里享有工具及使用工具的本是一個主體；可是這里面已經(jīng)有一點大差別：小生產(chǎn)里享有工具同時又使用工具者是個人，共產(chǎn)社會里享有工具同時又使用工具者是社會。個人享有工具時，各個人間之生產(chǎn)品交易（商業(yè)）里不免競爭，競爭之結(jié)果便是階級分化，階級斗爭。所以必須社會公共享有生產(chǎn)工具，社會共同使用工具，——階級才能真正消滅。然而要社會進(jìn)化到這一階段，必須社會里的工具，性質(zhì)上可以共同使用及公共享有（大機(jī)器），生產(chǎn)量上可以供給全社會的消費而饒有余裕，分配上可以消滅私人交易，——那時才行。社會里僅僅占有生產(chǎn)資料及工具而不工作的一階級（現(xiàn)代便是資產(chǎn)階級）決不愿意輕輕放棄特權(quán)；那僅僅使用工具而喪失生產(chǎn)資料及工具的一階級（現(xiàn)代便是無產(chǎn)階級）便不得不反抗。

反抗的結(jié)果，無產(chǎn)階級能奪回生產(chǎn)資料及工具，歸之社會公有，仍舊去使用工具從事生產(chǎn)（所以他仍舊是無產(chǎn)階級）。不過舊時的資產(chǎn)階級雖然喪失工具占有權(quán)，以及政權(quán)，還能以余力謀叛，此其一；舊時資本主義之下許多小生產(chǎn)仍舊存在，小工具只能私有，此其二；所以階級還是存在，階級斗爭還是繼續(xù)。只有無產(chǎn)階級以已經(jīng)公有的大生產(chǎn)征服一切小生產(chǎn)，改良生產(chǎn)的勞動工具——提高技術(shù)程度，使全社會一切工具都能共同享有，共同使用，分配上自然就可以各取所需，——那時階級斗爭方終了。

階級斗爭與“社會的工具”

人類共同生活于社會里，因與自然競爭而經(jīng)營經(jīng)濟(jì)：分工的協(xié)作的取得全社會的生活資料。因求取得生活資料以對付日益繁復(fù)的需要，于是勞動的方法（技術(shù)）日益發(fā)展，工具的形式日益復(fù)雜，種類日益繁多，生產(chǎn)量日益增多；而且這些工具都是從流轉(zhuǎn)不息的勞動過程里經(jīng)驗得來的，從這過程里直接間接流露出來的。從最簡單的工具進(jìn)步到較復(fù)雜或完美的工具；從物質(zhì)的工具進(jìn)步到精神的工具：言語、智識、藝術(shù)、習(xí)慣都是組織勞動的方法，輔助共同勞作的手段。精神的工具不但是個人勞動時所需要的一種手段，而且必定是團(tuán)體勞動或社會勞動的產(chǎn)物——同時亦就是維持當(dāng)時社會共同生活和分工協(xié)作所必需的方法。所以精神的勞動工具必定是社會的。

可是等到社會里發(fā)現(xiàn)了階級，這些“社會的工具”便成了治者階級剝削受治階級的種種手段：于是發(fā)現(xiàn)宗教、政治、法律、道德等現(xiàn)象。甚至于智識、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣亦變成治者階級壓迫受治階級的工具?？傊?，治者階級不但以經(jīng)濟(jì)力量（占有生產(chǎn)資料及工具，因而占有受治階級勞動的生產(chǎn)品之一部分）剝削受治階級，并且用政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)來輔助他的剝削行為。這些社會現(xiàn)象便成治者階級的階級斗爭的工具，可是受治階級亦往往攫得社會共同勞動所產(chǎn)生的這些工具，來防御治者階級的進(jìn)攻，繼而反守為攻，以至于顛覆治者階級為止。只有階級消滅之后，這些精神工具才能成為純粹的社會工具，以為征服自然之用。

社會之定義

從上述的看來，我們便可以綜合而得一個社會的定義：“社會者能制造工具的人類之勞動結(jié)合也。此勞動結(jié)合——‘經(jīng)濟(jì)體’之演化，乃生政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)象，以應(yīng)組織勞動之需?！?/p>