第一節(jié) 總論

凡人不可以無職業(yè)，何則？無職業(yè)者，不足以自存也。人雖有先人遺產(chǎn)，茍優(yōu)游度日，不講所以保守維持之道，則亦不免于喪失者。且世變無常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有，非素有職業(yè)，亦奚以免于凍餒乎？

有人于此，無材無藝，襲父祖之遺財(cái)，而安于怠廢，以道德言之，謂之游民。游民者，社會(huì)之公敵也。不惟此也，人之身體精神，不用之，則不特?zé)o由暢發(fā)，而且日即于耗廢，過逸之弊，足以戕其天年。為財(cái)產(chǎn)而自累，愚亦甚矣。既有此資財(cái)，則奚不利用之，以講求學(xué)術(shù)，或捐助國家，或興舉公益，或旅行遠(yuǎn)近之地，或?yàn)槿巳伪甲咧苄畡冢泊私运砸嫒笋允?，而又可以自練其身體及精神，以增進(jìn)其智德；較之飽食終日，以多財(cái)自累者，其利害得失，不可同日而語矣。夫富者，為社會(huì)所不可少，即貨殖之道，亦不失為一種之職業(yè)，但能善理其財(cái)，而又能善用之以有裨于社會(huì)，則又孰能以無職業(yè)之人目之耶？

人不可無職業(yè)，而職業(yè)又不可無選擇。蓋人之性質(zhì)，于素所不喜之事，雖勉強(qiáng)從事，輒不免事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明。故選擇職業(yè)，必任各人之自由，而不可以他人干涉之。

自擇職業(yè)，亦不可以不慎，蓋人之于職業(yè)，不惟其趣向之合否而已，又于其各種憑借之資，大有關(guān)系。嘗有才識(shí)不出中庸，而終身自得其樂；或抱奇才異能，而以坎坷不遇終者；甚或意匠慘淡，發(fā)明器械，而絀于資財(cái)，赍志以沒。世界蓋嘗有多許之奈端（Newton，通譯牛頓），瓦特其人，而成功如奈端、瓦特者卒鮮，良可慨也。是以自擇職業(yè)者，慎勿輕率妄斷，必詳審職業(yè)之性質(zhì)，與其義務(wù)，果與己之能力及境遇相當(dāng)否乎，即不能輒決，則參稽于老成練達(dá)之人，其亦可也。

凡一職業(yè)中，莫不有特享榮譽(yù)之人，蓋職業(yè)無所謂高下，而榮譽(yù)之得否，仍關(guān)乎其人也。其人而賢，則雖屠釣之業(yè)，亦未嘗不可以顯名，惟擇其所宜而已矣。

承平之世，子弟襲父兄之業(yè)，至為利便，何則？幼而狎之，長而習(xí)之，耳濡目染，其理論方法，半已領(lǐng)會(huì)于無意之中也。且人之性情，有所謂遺傳者。自高、曾以來，歷代研究，其官能每有特別發(fā)達(dá)之點(diǎn)，而器械圖書，亦復(fù)積久益?zhèn)?，然則父子相承，較之崛起而立業(yè)，其難易遲速，不可同年而語。我國古昔，如歷算醫(yī)藥之學(xué)，率為世業(yè)，而近世音律圖畫之技，亦多此例，其明證也。惟人之性質(zhì)，不易揆以一例，重以外界各種之關(guān)系，亦非無齟齬于世業(yè)者，此則不妨別審所宜，而未可以膠柱而鼓瑟者也。

自昔區(qū)別職業(yè)，士、農(nóng)、工、商四者，不免失之太簡，泰西學(xué)者，以計(jì)學(xué)之理區(qū)別之者，則又人自為說，今核之于道德，則不必問其業(yè)務(wù)之異同，而第以義務(wù)如何為標(biāo)準(zhǔn)，如勞心、勞力之分，其一例也。而以人類生計(jì)之關(guān)系言之，則可大別為二類：一出其資本以營業(yè)，而借勞力于人者；一出其能力以任事，而受酬報(bào)于人者。甲為傭者，乙為被傭者，二者義務(wù)各異，今先概論之，而后及專門職業(yè)之義務(wù)焉。

第二節(jié) 傭者及被傭者

傭者以正當(dāng)之資本，若智力，對(duì)于被傭者，而命以事務(wù)給以傭值者也，其本務(wù)如下：

凡給予被傭者之值，宜視普通工值之率而稍豐贍之，第不可以同盟罷工，或他種迫脅之故而驟豐其值。若平日無先見之明，過嗇其值，一遇事變，即不能固持，而悉如被傭者之所要求，則鮮有不出入懸殊，而自敗其業(yè)者。

傭者之于被傭者，不能謂值之外，別無本務(wù)，蓋尚有保護(hù)愛撫之責(zé)。雖被傭者未嘗要求及此，而傭者要不可以不自盡也。如被傭者當(dāng)勞作之時(shí)，猝有疾病事故，務(wù)宜用意周恤。其他若教育子女，保全財(cái)產(chǎn)，激厲貯蓄之法，亦宜代為謀之。惟當(dāng)行以誠懇側(cè)怛之意，而不可過于干涉，蓋干涉太過，則被傭者不免自放其責(zé)任，而失其品格也。

傭者之役使被傭者，其時(shí)刻及程度，皆當(dāng)有制限，而不可失之過酷，其在婦稚，尤宜善視之。

凡被傭者，大抵以貧困故，受教育較淺，故往往少遠(yuǎn)慮，而不以貯蓄為意，業(yè)繁而值裕，則濫費(fèi)無節(jié)；業(yè)耗而傭儉，則口腹不給矣。故傭者宜審其情形，為設(shè)立保險(xiǎn)公司，貯蓄銀行，或其他慈善事業(yè)，為割其傭值之一部以充之，俾得備不時(shí)之需。如見有博弈飲酒，耽逸樂而害身體者，宜懇切勸諭之。

凡被傭者之本務(wù)，適與傭者之本務(wù)相對(duì)待。

被傭者之于傭者，宜摯實(shí)勤勉，不可存嫉妒猜疑之心，蓋彼以有資本之故，而購吾勞力，吾能以操作之故，而取彼資財(cái)，此亦社會(huì)分業(yè)之通例，而自有兩利之道者也。

被傭者之操作，不特為對(duì)于傭者之義務(wù)，而亦為自己之利益。蓋怠惰放佚，不惟不利于傭者，而于己亦何利焉？故摯實(shí)勤勉，實(shí)為被傭者至切之本務(wù)也。

休假之日，自有樂事，然亦宜擇其無損者。如沉湎放蕩，務(wù)宜戒之。若能乘此暇日，為親戚朋友協(xié)助有益之事，則尤善矣。

凡人之職業(yè)，本無高下貴賤之別。高下貴賤，在人之品格，而于職業(yè)無關(guān)也。被傭者茍能以暇日研究學(xué)理，尋覽報(bào)章雜志之屬，以通曉時(shí)事，或聽絲竹，觀圖畫，植花木，以優(yōu)美其胸襟，又何患品格之不高尚耶？

傭值之多寡，恒視其制作品之售價(jià)以為準(zhǔn)。自被傭者觀之，自必多多益善，然亦不能不準(zhǔn)之于定率者。若要求過多，甚至糾結(jié)朋黨，挾眾力以脅主人，則亦謬矣。

有欲定畫一之傭值者，有欲專以時(shí)間之長短，為傭值多寡之準(zhǔn)者，是亦謬見也。蓋被傭者，技能有高下，操作有勤惰，責(zé)任有重輕，其傭值本不可以齊等，要在以勞力與報(bào)酬，相為比例，否則適足以勸惰慢耳。惟被傭者，或以疾病事故，不能執(zhí)役，而傭者仍給以平日之值，與他傭同，此則特別之惠，而未可視為常例者也。

孟子有言：“無恒產(chǎn)者無恒心?！贝藢?shí)被傭者之通病也。惟無恒心，故動(dòng)輒被人指嗾，而為疏忽暴戾之舉，其思想本不免偏于同業(yè)利益，而忘他人之休戚，又常以濫費(fèi)無節(jié)之故，而流于困乏，則一旦紛起，雖同業(yè)之利益，亦有所不顧矣，此皆無恒心之咎，而其因半由于無恒產(chǎn)，故為被傭者圖久長之計(jì)，非平日積恒產(chǎn)而養(yǎng)恒心不可也。

農(nóng)夫最重地產(chǎn)，故安土重遷，而能致意于鄉(xiāng)黨之利害，其摯實(shí)過于工人。惟其有恒產(chǎn)，是以有恒心也。顧其見聞不出鄉(xiāng)黨之外，而風(fēng)俗習(xí)慣，又以保守先例為主，往往知有物質(zhì)，而不知有精神，謀衣食，長子孫，囿于目前之小利，而不遑遠(yuǎn)慮。即子女教育，亦多不經(jīng)意，更何有于社會(huì)公益、國家大計(jì)耶？故啟發(fā)農(nóng)民，在使知教育之要，與夫各種社會(huì)互相維系之道也。

我國社會(huì)間，貧富懸隔之度，尚不至如歐美各國之甚，故均富主義，尚無蔓延之慮。然世運(yùn)日開，智愚貧富之差，亦隨而日異，智者富者日益富，愚者貧者日益貧，其究也，必不免于懸隔，而彼此之沖突起矣。及今日而預(yù)杜其弊，惟在教育農(nóng)工，增進(jìn)其智識(shí)，使不至永居人下而已。

第三節(jié) 官吏

傭者及被傭者之關(guān)系，為普通職業(yè)之所同。今更將專門職業(yè)，舉其尤重要者論之。

官吏者，執(zhí)行法律者也。其當(dāng)具普通之智識(shí)，而熟于法律之條文，所不待言，其于職務(wù)上所專司之法律，尤當(dāng)通其原理，庶足以應(yīng)蕃變之事務(wù)，而無失機(jī)宜也。

為官吏者，既具職務(wù)上應(yīng)用之學(xué)識(shí)，而其才又足以濟(jì)之，宜可稱其職矣。而事或不舉，則不勤不精之咎也。夫職務(wù)過繁，未嘗五日不暇給之苦，然使日力有余，而怠惰以曠其職，則安得不任其咎？其或貌為勤劬，而治事不循條理，則顧此失彼，亦且勞而無功。故勤與精，實(shí)官吏之義務(wù)也。世界各種職業(yè)，雖半為自圖生計(jì)，而既任其職，則即有對(duì)于委任者之義務(wù)。況官吏之職，受之國家，其義務(wù)之重，有甚于工場(chǎng)商肆者。其職務(wù)雖亦有大小輕重之別，而其對(duì)于公眾之責(zé)任則同。夫安得漫不經(jīng)意，而以不勤不精者當(dāng)之耶？

勤也精也，皆所以有為也。然或有為而無守，則亦不足以任官吏。官吏之操守，所最重者：曰毋黷貨，曰勿徇私。官吏各有常俸，在文明之國，所定月俸，足以給其家庭交際之費(fèi)而有余，茍其貪黷無厭，或欲有以供無謂之靡費(fèi)，而于應(yīng)得俸給以外，或征求賄賂，或侵蝕公款，則即為公家之罪人，雖任事有功，亦無以自蓋其愆矣。至于理財(cái)征稅之官，尤以此為第一義也。

官吏之職，公眾之職也，官吏當(dāng)任事之時(shí)，宜棄置其私人之資格，而純以職務(wù)上之資格自處。故用人行政，悉不得參以私心，夫征辟僚屬，誠不能不取資于所識(shí)，然所謂所識(shí)者，乃識(shí)其才之可以勝任，而非交契之謂也。若不問其才，而惟以平日關(guān)系之疏密為斷，則必致僨事。又或以所治之事，與其戚族朋友有利害之關(guān)系，因而上下其手者，是皆徇私廢公之舉，官吏宜懸為厲禁者也。

官吏之職務(wù)，如此重要，而司法官之關(guān)系則尤大。何也？國家之法律，關(guān)于人與人之爭(zhēng)訟者，曰民事法；關(guān)于生命財(cái)產(chǎn)之罪之刑罰者，曰刑事法。而本此法律以為裁判者，司法官也。

凡職業(yè)各有其專門之知識(shí)，為任此職業(yè)者所不可少，而其中如醫(yī)生之于生理學(xué)，舟師之于航海術(shù)，司法官之于法律學(xué)，則較之他種職業(yè)，義務(wù)尤重，以其關(guān)于人間生命之權(quán)利也。使司法官不審法律精意，而妄斷曲直，則貽害于人間之生命權(quán)至大，故任此者，既當(dāng)有預(yù)蓄之知識(shí)；而任職以后，亦當(dāng)以暇日孜孜講求之。

司法官介立兩造間，當(dāng)公平中正，勿徇私情，勿避權(quán)貴，蓋法庭之上，本無貴賤上下之別也。若乃妄納賕贓，顛倒是非，則其罪尤大，不待言矣。

寬嚴(yán)得中，亦司法者之要?jiǎng)?wù)，凡刑事裁判，茍非糾紛錯(cuò)雜之案，按律擬罪，殆若不難，然寬嚴(yán)之際，差以毫厘，謬以千里，亦不可以不慎。至于民事裁判，尤易以意為出入，慎勿輕心更易之。

大抵司法官之失職，不盡在學(xué)識(shí)之不足，而恒失之于輕忽，如集證不完，輕下斷語者是也。又或證據(jù)盡得，而思想不足以澈之，則狡妄之供詞，舞文之辯護(hù)，偽造之憑證，皆足以?；笃湫模怪嵉蛊淝?。故任此者，不特預(yù)儲(chǔ)學(xué)識(shí)之為要，而尤當(dāng)養(yǎng)其清明之心力也。

第四節(jié) 醫(yī)生

醫(yī)者，關(guān)于人間生死之職業(yè)也，其需專門之知識(shí)，視他職業(yè)為重。茍其于生理解剖，疾病癥候，藥物性效，研究未精，而動(dòng)輒為人診治，是何異于挾刃而殺人耶？

醫(yī)生對(duì)于病者，有守秘密之義務(wù)。蓋病之種類，亦或有憚人知之者，醫(yī)生若無端濫語于人，既足傷病者之感情，且使后來病者，不敢以秘事相告，亦足以為診治之妨礙也。

醫(yī)生當(dāng)有冒險(xiǎn)之性質(zhì)，如傳染病之類，雖在己亦有危及生命之虞，然不能避而不往，至于外科手術(shù)，尤非以沉勇果斷者行之不可也。

醫(yī)生之于病者，尤宜懇切，技術(shù)雖精，而不懇切，則不能有十全之功。蓋醫(yī)生不得病者之信用，則醫(yī)藥之力，已失其半，而治精神病者，尤以信用為根據(jù)也。

醫(yī)生當(dāng)規(guī)定病者飲食起居之節(jié)度，而使之恪守，若縱其自肆，是適以減殺醫(yī)藥之力也。故醫(yī)生當(dāng)勿欺病者，而務(wù)有以鼓勵(lì)之，如其病勢(shì)危篤，則尤不可不使自知之而自慎之也。

無論何種職業(yè)，皆當(dāng)以康強(qiáng)之身體任之，而醫(yī)生為尤甚。遇有危急之病，祁寒盛暑，微夜侵晨，亦皆有所不避。故務(wù)強(qiáng)健其身體，始有以赴人之急，而無所濡滯。如其不能，則不如不任其職也。

第五節(jié) 教員

教員所授，有專門學(xué)、普通學(xué)之別，皆不可無相當(dāng)之學(xué)識(shí)。而普通學(xué)教員，于教授學(xué)科以外，訓(xùn)練管理之術(shù)，尤重要焉。不知教育之學(xué)，管理之法，而妄任小學(xué)教員，則學(xué)生之身心，受其戕賊，而他日必貽害于社會(huì)及國家，其罪蓋甚于庸醫(yī)之殺人。愿任教員者，不可不自量焉。

教員者，啟學(xué)生之知識(shí)者也。使教員之知識(shí)，本不豐富，則不特講授之際，不能詳密，而學(xué)生偶有質(zhì)問，不免窮于置對(duì)，啟學(xué)生輕視教員之心，而教授之效，為之大減。故為教員者，于其所任之教科，必詳博綜貫，肆應(yīng)不窮，而后能勝其任也。

知識(shí)富矣，而不諳教授管理之術(shù)，則猶之匣劍帷燈，不能展其長也。蓋授知識(shí)于學(xué)生者，非若水之于盂，可以挹而注之，必導(dǎo)其領(lǐng)會(huì)之機(jī)，挈其研究之力，而后能與之俱化，此非精于教授法者不能也。學(xué)生有勤惰靜躁之別，策其惰者，抑其躁者，使人人皆專意向?qū)W，而無互相擾亂之慮，又非精于管理法者不能也。故教員又不可不知教授管理之法。

教員者，學(xué)生之模范也。故教員宜實(shí)行道德，以其身為學(xué)生之律度，如衛(wèi)生宜謹(jǐn)，束身宜嚴(yán)，執(zhí)事宜敏，斷曲直宜公，接人宜和，懲忿而窒欲，去鄙倍而遠(yuǎn)暴慢，則學(xué)生日熏其德，其收效勝于口舌倍蓰矣。

第六節(jié) 商賈

商賈亦有傭者與被傭者之別。主人為傭者，而執(zhí)事者為被傭者。被傭者之本務(wù)，與農(nóng)工略同。而商業(yè)主人，則與農(nóng)工業(yè)之傭者有異。蓋彼不徒有對(duì)于被傭者之關(guān)系，而又有其職業(yè)中之責(zé)任也。農(nóng)家產(chǎn)物之美惡，自有市價(jià)，美者價(jià)昂，惡者價(jià)絀，無自而取巧。工業(yè)亦然，其所制作，有精粗之別，則價(jià)值亦緣之而為差，是皆無關(guān)于道德者也。惟商家之貨物，及其貿(mào)易之法，則不能不以道德繩之，請(qǐng)言其略。

正直為百行之本，而于商家為尤甚。如貨物之與標(biāo)本，理宜一致，乃或優(yōu)劣懸殊，甚且性質(zhì)全異，乘購者一時(shí)之不檢，而矯飾以欺之，是則道德界之罪人也。

且商賈作偽，不特悖于道德而已，抑亦不審利害，蓋目前雖可攫錙銖之利，而信用一失，其因此而受損者無窮。如英人以商業(yè)為立國之本，坐握宇內(nèi)商權(quán)，雖由其勇于赴利，敏于乘機(jī)，具商界特宜之性質(zhì)，而要其恪守商業(yè)道德，有高尚之風(fēng)，少鄙劣之情，實(shí)為得世界信用之基本焉。蓋英國商人之正直，習(xí)以成俗，雖宗教亦與有力，而要亦閱歷所得，知非正直必不足以自立，故深信而篤守之也。索士比亞 （Shakespeare，通譯莎士比亞）有言：“正直者，上乘之策略?！必M不然乎？