論說(shuō)

序跋

○論說(shuō)

說(shuō)八卦

說(shuō)河圖

說(shuō)墳羊

說(shuō)在宥

墨子棄姓說(shuō)

墨為學(xué)派說(shuō)

爾雅歲陽(yáng)月陽(yáng)考

中國(guó)玉器時(shí)代考

支那考一

支那考二

佛教?hào)|來(lái)考

冬西科學(xué)考證（講演稿）

印版考

自來(lái)水考

留聲器考

藝旦考釋

魯王遷澎辯

稻江圖書(shū)館議

○說(shuō)八卦

易為六經(jīng)之一。自周以來(lái)，用為卜筮之書(shū)，又為哲理之籍。異說(shuō)紛紜，遂多附會(huì)。顧此為易之末流，而非易之本義也。易之所演者為八卦。八卦之興，起于上古。系辭曰：『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情』。八卦者：曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三。是為中國(guó)最古之文字。當(dāng)是時(shí)，人智初開(kāi)，事物未繁，故以八卦表之；如三之為天，三之為地，三之為雷，三之為木，三之為水，三之為火，三之為山，三之為澤。此皆大自然之物，而與人類最關(guān)系者，故以八卦表之，而為一種之符號(hào)。神農(nóng)氏出，人智漸開(kāi)，事物漸繁，八卦之?dāng)?shù)不足應(yīng)用，乃演為六十四卦；如三加三之為三，三加三之為三。此則合體成文，而為滋乳之字也。書(shū)契既興，人文日進(jìn)，指事會(huì)意，略有發(fā)明，而社會(huì)之用八卦者猶多。文王乃以今文譯之；如三曰干，三曰坤，三曰震，三曰巽，三曰坎，三曰離，三曰艮，三曰兌。又為系辭以明其義。此如漢儒說(shuō)經(jīng)以今文而寫(xiě)古文也。孔子贊易，復(fù)為作傳。是則中國(guó)最古之文字學(xué)。何以言之？孔子固自言之。系辭曰：『易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占』。所謂以言者尚其辭，非文字學(xué)之功用乎？又曰：『夫易當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱』。所謂當(dāng)名辨物、正言斷辭，非說(shuō)明文字學(xué)之范圍乎？然則八卦為古代之文字，而易為古代之文字學(xué)，彰彰明矣。試將孔子說(shuō)卦讀之，自足以見(jiàn)其指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借之精義。

干為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄；其于地也為墨。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其于稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其于輿也為多眚，為通，為月，為盜；其于木也為堅(jiān)多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為兵戈；其于人也為大腹，為干卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其于木也為科上槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門(mén)闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其于木也為堅(jiān)多節(jié)。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q；其于地也為剛鹵，為妾，為羊。

○說(shuō)河圖

易曰：『河出圖，洛出書(shū)，圣人則之』。后儒不察，以為帝王受命之符，而天特降之瑞。連橫曰：否，否。是蓋上世遺物而適以時(shí)出也。

人文之啟，肇于石器，遞為銅器，又遞為鐵器，進(jìn)化之跡，可以類推。中國(guó)有史，斷自炎黃。炎黃以前，歷世悠遠(yuǎn)。管子曰：『古之封泰山、禪梁父者七十有二家，而夷吾記其十二』。然則大庭、赫胥之世必有文字，特為洪水所滅爾。夫洪水之禍非始堯時(shí)，女?huà)z、共工之世皆有水害，特至堯而治爾。河圖、洛書(shū)者，必古帝王之典章，或?yàn)橹嗡畧D，或?yàn)榻堂裰畷?shū)，刻之貞珉，以垂不朽，中經(jīng)災(zāi)難，沒(méi)入水中，久之乃出，非果有龍馬之瑞也。夫河、洛皆中州之水，而古帝建宅之都也，故出于此。是以周鼎現(xiàn)于汾陰，秦璧遺于華麗。一孔之士，附和其事以諂時(shí)主，而史官遂有符瑞之志。何其謬耶？

○說(shuō)墳羊

史記孔子世家：季桓子穿井，得土缶，中若羊。問(wèn)仲尼，云得狗。仲尼曰：以丘所聞，土之怪墳羊。嗟乎！孔子不語(yǔ)怪，而此誠(chéng)怪矣！何以言之？此羊?yàn)樯镄?？為死物邪？若生者，何以能在土缶之中，?fù)在穿井之下？若死者，則當(dāng)為化石。然以羊之大，缶之小，生時(shí)何以能入？此誠(chéng)不得其理矣。

以余思之，孔子固曰墳羊，則當(dāng)為墳中之土羊，而為陶器以前之物也。太古之時(shí)，牧羊?yàn)樾?。羊之性馴，與人相處，故人愛(ài)之，范土為羊，以為玩好，或?yàn)樽诮虄x物，死而殉葬，藏之土缶，如后代之用明器?？鬃又?，故曰墳羊。而記者欲矜圣人之多識(shí)，遂以土之怪加之，又借木之怪，水之怪以為附會(huì)，而本真失矣。

我輩讀書(shū)稽古，當(dāng)具特識(shí)，方不為古人所欺。使此墳羊而發(fā)見(jiàn)于今日，以考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)而研求之，必大有所得，復(fù)何至語(yǔ)怪也哉！

○說(shuō)在宥

自由之說(shuō)，于今為烈。西譯之士以為解放，義反束縛。夫曰思想自由、言論自由、出版自由，則誠(chéng)不為束縛，然猶未達(dá)于至善之域也。連橫曰：吾讀在宥一篇，而嘆莊子之善言自由也。

夫在宥之與自由，其音既近，其義較精。何也？在宥者，天則也；自由者，人為也。故曰：『聞在宥天下，不聞治天下也』。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？

烏乎！當(dāng)周之季，異說(shuō)蜂起，擢德塞性，跂蹻仁義，堅(jiān)持刑法，簧鼓兵爭(zhēng)，以爚亂天下；而南華乃獨(dú)揭在宥，普告眾生，以大慈大悲之心，具無(wú)為無(wú)名之道。莊子誠(chéng)中國(guó)之自由神也哉！

○墨子棄姓說(shuō)

墨子為中國(guó)之圣人，而孟子獨(dú)以無(wú)父斥之，此固孟子之過(guò)言，不足以損墨子之人格，且足以顯墨子之精神。何以言之？墨子固言兼愛(ài)也。墨子之言曰：『圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起。起不相愛(ài)。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父以自利。弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄以自利。臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君以自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也』（兼愛(ài)上）。墨子之所謂父子、兄弟、君臣之道，非儒者之道乎？為儒者之道，而孟子斥之以無(wú)父，何也？曰：墨子固行兼愛(ài)也。行兼愛(ài)故棄姓。夫人之所以自私者，以其有己也。以其有祖宗子孫也。若棄姓，則視人之祖宗如己之祖宗，視人之子孫如己之子孫，是無(wú)私也，是天下之公也。為天下之公，而孟子斥之以無(wú)父，何也？曰：墨子棄姓。棄姓則與儒者之道異。成周之制，宗法大明，諸侯建國(guó)，大夫賜氏，男女辨姓，別親疏，明貴賤。姓氏之防，無(wú)相瀆也。而墨子棄之，此孟子之所以斥為無(wú)父也。且墨子學(xué)于史角者也。史角為周之太史，有名無(wú)姓，則周史之在故籍者，若史任（武王之史）、史佚（成王之史）、史籀（宣王之史）、史魚(yú)（衛(wèi)之史）、史墨（晉之史），亦皆有名無(wú)姓。何以言之？史者，天下之公器，故先棄其私而后可辨是非，以為當(dāng)世法。墨子誦百國(guó)之春秋，通天人之際，明治亂之原，其行卓絕，其學(xué)精微，其道堅(jiān)苦，悍然為墨者之宗，且欲奪儒者之席，故孟子斥之。斥之而墨子兼愛(ài)之精義愈足以發(fā)揚(yáng)于天下。

○墨為學(xué)派說(shuō)

墨子既棄姓矣，何以謂墨？曰：墨為學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也。何以言之？墨子固自言之。小取篇曰：墨者有以此而非之，無(wú)也故焉。又曰：墨者有以此而非之，無(wú)也故焉。此兩墨者，則學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也。顧非獨(dú)墨子言之，而孟子亦言之。孟子為抨擊墨子之人，而曰墨者夷之，又曰墨者之治喪也（滕文公上）。所謂墨者，則學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也。

且非獨(dú)孟子言之，莊子、荀子、韓非子、呂氏春秋亦言之。是四者，皆戰(zhàn)國(guó)之通人以評(píng)論學(xué)術(shù)者也。莊子之言曰：使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經(jīng)，而倍譎不同，相謂別墨（天下篇）。所謂后世之墨、南方之墨，所謂別墨，皆學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也。

荀子之言曰：故墨術(shù)誠(chéng)行，則天下尚儉而彌貧，非攻而日爭(zhēng)，勞苦頓萃而愈無(wú)功，愀然憂戚，非樂(lè)而日不和（富國(guó)篇）。所謂墨術(shù)，則學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也。

韓非子曰：世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨雜為三（顯學(xué)篇）。所謂相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，皆學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也。

呂氏春秋曰：孟勝為墨者巨子，善荊之陽(yáng)城君，令守于國(guó)。荊王薨，群臣攻吳起于喪所，陽(yáng)城君與焉，荊罪之。陽(yáng)城君走，荊收其國(guó)。孟勝曰：受人之國(guó)而力不能禁，不能死，不可。弟子徐弱諫曰：死而有益陽(yáng)城君，死之可也；無(wú)益也，而絕墨者于世，不可。孟勝曰：不然。吾于陽(yáng)城君，非師則友也。非友則臣也。不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣；死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也（上德篇）。又曰：腹■〈黃享〉為墨者巨子，其子殺人。秦惠王曰：先生之年老矣，非有它子，寡人巳令吏弗誅矣。腹■〈黃享〉對(duì)曰：墨者之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。王雖令吏弗誅，腹■〈黃享〉不可不行墨子之道（去私篇）。所謂墨者巨子，則為一家宗師，而黨徒遍秦、楚。且欲以所守之義、所立之法行之天下，以昌其教，則是所謂墨者，學(xué)派之號(hào)，而非姓氏之稱也（此外如胡非子、淮南子、史記太史公自序、漢書(shū)藝文志尚多，不具引）。

然則墨子何以稱墨？莊子天下篇曰：不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。墨子之稱墨，則以繩墨自嬌而備世之急者也。

七國(guó)之時(shí)，諸侯放恣，處士橫議，戰(zhàn)爭(zhēng)力役，民不聊生。而儒者章甫縫掖，從容中禮，空談仁義，無(wú)所裨益。墨子非之，故其稱道曰：昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州島也，名山三百。支川三千，小者無(wú)數(shù)，禹親自操槀耜而九雜天下之川，腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛甚風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰，不能如此，非禹之道也，不足謂墨（天下篇）。夫墨子抱救世之志，涵仁赴義，屏斥禮文，裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，勞苦為極，則墨子衣服之用墨可知矣。呂氏春秋貴因篇曰：墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹笙，因也。夫墨子尚儉，何以錦衣？墨子非樂(lè)，何以吹笙？蓋欲見(jiàn)荊王而說(shuō)之以大道，故因于一時(shí)耳。是則墨子平日衣服之用墨可知矣。且墨子尊天明鬼，蔚為教宗，比如異域佛教比丘之緇衣，景教修士之黑服，抱樸守真，克苦勵(lì)志；使人憂，使人悲，固以墨為尚也。貴義篇曰：子墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不聽(tīng)，遂北至淄水，不遂而返焉。是則墨子之稱墨，不惟衣服之墨，而容貌亦墨焉。墨子，圣人也，救世為急，仆仆風(fēng)塵，將使后世之墨者必自苦，以腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。是故莊周論之曰；墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！余之論墨，審其意志（繩墨自矯）考其衣服（裘褐為衣）察其容貌（先生之色黑），則墨為學(xué)派而非姓氏也彰彰明矣。然則墨子之棄姓為實(shí)行兼憂故，實(shí)行兼愛(ài)則以捐天下之私利、求人類之幸福，宜其為一世之宗，歷二千二百余年而道將顯也。

○爾雅歲陽(yáng)月陽(yáng)考

爾雅為中國(guó)最古之辭典，相傳周公所作，或保民以教國(guó)子；某書(shū)具在，學(xué)者寶之。史稱大撓作甲子以紀(jì)歲時(shí)。大撓為黃帝之臣。甲子之用，至今不替。而爾雅有歲陽(yáng)、月陽(yáng)之名。謂太歲在甲曰閼逢，在乙曰旌蒙。又曰正月為陬，二月為如。郭璞以來(lái)，無(wú)有注者。竊以歲陽(yáng)、月陽(yáng)之名，當(dāng)為外來(lái)之語(yǔ)。成周之時(shí)，文化廣被，四裔交通，故設(shè)象鞮以譯其言。若以音調(diào)而論，則又當(dāng)為楚語(yǔ)。何也？歲陽(yáng)、月陽(yáng)之名，詩(shī)書(shū)三傳不載，而離騷用之，是必楚之方言也。楚為南方大國(guó)，僻在荊蠻，聲名文物，不同華夏；故孟子有齊語(yǔ)、楚語(yǔ)之分。離騷為楚國(guó)文學(xué)之代表，而多用方言；如荃之為君、羗之為爰、些之為兮，則其異也。左傳載楚人謂虎曰于菟，乳曰榖。使非左氏之言，則斗榖、于菟之名，至今亦不能解。且以言調(diào)而論，中土名辭多用一字，間有二字，未有用三字者。故此必為外來(lái)之語(yǔ)，尤為外來(lái)之楚語(yǔ)。以見(jiàn)周代交通之廣，而南北兩大民族之接觸，融和滋長(zhǎng)，遂生璀璨陸離之文學(xué)，亦可喜也。茲將歲陽(yáng)、月陽(yáng)列后，以考其異。

歲陽(yáng)

甲 閼逢 乙 旃蒙 丙 柔兆 丁 強(qiáng)圉 戊 著雍 己 屠維 庚 上章 辛 重光 壬 玄黓 癸 昭陽(yáng)

歲名

寅 攝提格 卯 單閼 辰 執(zhí)徐 己 大荒落 午 敦牂 未 協(xié)洽 申 涒灘 酉 作噩 戌 閹茂 亥 大淵獻(xiàn) 子 困敦 丑 赤奮若

月陽(yáng)

甲 畢 乙 橘 丙 修 丁 圉 戊 厲 己 則 庚 窒 辛 塞 壬 終 癸 極

月名

正陬 二如 三寎 四余 五皋 六且 七相 八壯 九玄 十陽(yáng) 十一辜 十二涂

○中國(guó)玉器時(shí)代考

人文之始，肇于石器，遞為銅器，復(fù)遞為鐵器；進(jìn)化之跡，可以類推。余謂中華民族之進(jìn)化，石器、銅器之間尚有玉器，可稱玉器時(shí)代。則中華民族之建宅諸夏，亦當(dāng)在此時(shí)代。

夫中華民族原居西方，在昆侖之北。昆侖者，產(chǎn)玉之名山也。故爾雅曰：『西北之美者，有昆侖之璆琳瑯玕』。是中華民族既居產(chǎn)玉之地，磨礱雕琢，以為信瑞。東遷以來(lái)，猶沿其習(xí)，世守故物，珍為宏寶。易系傳曰：『河出圖，洛出書(shū)，圣人則之』。河圖洛書(shū)者，古之玉器，中遭洪水流入河洛，至是而出，非果有龍馬之瑞也。書(shū)堯典曰：『輯五瑞』，注：『公侯伯子男所執(zhí)以為信瑞也』。周禮大宗伯以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭（注：長(zhǎng)尺有二寸），公執(zhí)桓圭（注：長(zhǎng)九寸），侯執(zhí)信圭。伯執(zhí)躬圭（注：皆長(zhǎng)七寸），子執(zhí)榖璧，男執(zhí)蒲璧（注：皆徑五寸）。又曰：『以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方』。是古者朝觀、祭祀，厥用維玉。至周猶然。封泰山、禪梁父者七十有二代，瘞玉告功。至漢猶然。然則中國(guó)之用玉也久矣，而為用亦宏。是故軍旅之器（玉斧、玉鉞之類）、喪葬之器（含玉、瑁玉之類）、觀察之器（璇璣、玉衡之類）、符璽之器（琬琰、苕莘之類）、飲宴之器（玉斝、玉杯之類）、服飾之器（環(huán)玦之類），靡不用玉，貴為國(guó)寶。至今猶然。故欲研究中國(guó)太古文明，當(dāng)就玉器而考之。蓋自東遷之際，已非石器之人。而中國(guó)之有石器，必為三苗、淮夷、萊夷之遺，而不可以例華族。

○支那考一

甲午以后，日本人之稱中國(guó)，輒言「支那」。華人聞?wù)咭詾檩p蔑。顧「支那」二字出于佛典，或作「支那」，或作「指難」，皆梵語(yǔ)也，音有緩急。華嚴(yán)翻為「漢地」，而婆沙論中譯有二義：一者「指那」，此言文物國(guó)；一者「指難」，此言邊鄙。大唐西域記譯「摩訶支那」為「大漢國(guó)」，則以中西交通始于漢時(shí)，猶漢書(shū)之稱「羅馬」為「大秦」也?！钢恰苟钟肿鳌刚鸬?。唐書(shū)西域傳：貞觀十五年，太宗降璽書(shū)慰問(wèn)天竺國(guó)王尸羅逸多。王問(wèn)國(guó)人曰：自古曾有摩訶震旦使人至我國(guó)乎？皆曰：未有。乃膜拜而受詔書(shū)?！刚鸬够蜃鳌刚娴ぁ?，或作「旃丹」?！改υX」梵語(yǔ)，譯言「大」?；蛟弧刚鸬篂槿粘鲋x，以中國(guó)在其東方?！改υX震旦」猶言「大東」也。

○支那考二

吾前撰佛教?hào)|來(lái)考，以為中、印交通遠(yuǎn)在西周以前，蓋當(dāng)釋尊之時(shí)。華嚴(yán)經(jīng)中已有「真旦」之名，「真旦」即「震旦」，或作「支那」，此言文物之邦。是「真旦」之名久傳天竺，非由「秦」字而轉(zhuǎn)音也。

蘇曼殊，奇僧也，湛深國(guó)學(xué)，曾居印度習(xí)梵文。其答瑪?shù)吕R溯處士書(shū)云（見(jiàn)南社叢選卷三）：嘗聞天竺遺老之言曰：粵昔民間耕種，惟恃血指。后見(jiàn)中夏人將來(lái)犁耝之屬，民咸駭嘆，始知效法。從此命中夏人曰「支那」，華言巧黠也。是名亦見(jiàn)摩訶婆羅多族大戰(zhàn)經(jīng)。按摩訶婆羅多族大戰(zhàn)經(jīng)為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，作于震旦商時(shí)，此土向無(wú)譯本，唯華嚴(yán)經(jīng)偶述其名。是在商時(shí)，天竺已言「支那」，且見(jiàn)其人而用其器。則吾謂中、印交通遠(yuǎn)在西周以前，當(dāng)非鑿空。因舉曼殊之言以實(shí)吾說(shuō)。

○佛教?hào)|來(lái)考

臺(tái)灣佛教，傳自中國(guó)，而中國(guó)始于漢明之世。史稱明帝曾感金人入夢(mèng)，以問(wèn)群臣，通人傅毅奏曰：『臣聞西方有圣人，其名為佛』。乃遣中郎將蔡愔、博士王遵等十八人如西域求佛教。至月支國(guó)，遇迦葉摩騰、竺法蘭二師，得佛像梵經(jīng)，載以白馬，永平十年至洛陽(yáng)。帝大喜，建白馬寺居之。是為漢地佛寺之始。騰、蘭奉敕共譯四十二章經(jīng)，是為漢地佛經(jīng)之始。

夫佛教?hào)|來(lái)，非始漢明，諸書(shū)所載，約有數(shù)說(shuō)，第一，秦始皇時(shí)，沙門(mén)室利防等十八人赍佛經(jīng)來(lái)化，帝以其異俗，囚之，夜有金人破戶而出（朱士行經(jīng)錄）。第二漢元狩中，霍去病伐匈奴，過(guò)焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮（漢武故事）。第三，武帝穿昆明池，見(jiàn)有灰，問(wèn)東方朔。朔曰：『請(qǐng)?jiān)冎?。?duì)曰：『劫灰』（拾遺記）。第四，劉向校書(shū)天祿閣，往往見(jiàn)有佛經(jīng)。又考自古得仙者百四十六人，其中七十四人已見(jiàn)佛經(jīng)（劉向列仙傳序）。第五，漢哀帝之壽元年，博士景憲等使月支國(guó)，口受浮屠經(jīng)（魏略西戎傳）。此外尚有可征。是佛教?hào)|來(lái)已在東漢之前。唯明帝建寺、譯經(jīng)，又繪佛像于西陽(yáng)城及顯節(jié)陵上，以示百姓，故以為始爾。

余閱日人著書(shū)，謂日本祀藥師如來(lái)，系由徐福傳入。此書(shū)偶忘其名，而為近時(shí)雜志所引。夫徐福為秦時(shí)博士，始皇命之求仙，因至日本。是秦時(shí)已有藥師如來(lái)，則佛教?hào)|來(lái)，當(dāng)在春秋之季。故或以列子「西方化人」一語(yǔ)為指釋迦牟尼。

考釋迦降誕之說(shuō)，傳述不一。摩騰對(duì)漢明帝，謂生周昭王二十四年甲寅，卒周穆王五十二年壬申。周書(shū)異記，亦謂周昭王二十四年甲寅四月八日有光來(lái)照殿前，王問(wèn)太史蘇由。對(duì)曰：『西方當(dāng)有大圣人生，后一千年，教流此土』。然昭王在位十九年，無(wú)甲寅。或以為桓王乙丑（什法師年紀(jì)），或以為莊王甲午（開(kāi)皇三寶錄）。異說(shuō)紛紜，莫衷一是。唐貞觀三年，敕刑部尚書(shū)劉德威等與沙門(mén)法琳詳核年代，乃定為昭王丙寅出世，穆王壬申示寂。然則摩騰所謂二十四年甲寅者，當(dāng)為十四年丙寅，而傳寫(xiě)之訛爾。列子為魯穆公時(shí)人（柳宗元集辨列子），距佛成道約四百年。于時(shí)健馱羅國(guó)王迦膩色迦深信佛法，專崇弘布，或于其時(shí)佛教已入震旦，而列子曾聞之歟？列子之學(xué)，雖紹老子，而虛無(wú)之論，每同佛經(jīng)。且其書(shū)好言西方，如黃帝之夢(mèng)華胥，穆王之游昆侖，實(shí)有其事，非寓言也。蓋當(dāng)釋迦之時(shí)，震旦貿(mào)易巳至天竺。于何征之？征之楞嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)云：『若諸比丘不服東方絲綿絹布』。所謂「東方」。當(dāng)指震旦。何以故？震旦為蠶桑之國(guó)，廣被眾生，至今尚盛。故當(dāng)西周之際，東西賈人已相往來(lái)，固不俟張騫鑿空而始知有身毒也。

夫我民族原居華胥，為今帕米爾之地。黃帝入處中土，戡定群苗，肇造大國(guó)，故仍以華為族號(hào)。唐堯之時(shí)，洪水泛濫，其途稍塞。然至周穆，猶駕八駿之車，登昆侖之上，見(jiàn)西王母，賦詩(shī)酬酢，周知東西交通，非自漢始，佛教之來(lái)，亦巳遼遠(yuǎn)。列子載孔子曰：『西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉』（仲尼篇）。夫周之西方，實(shí)維犬戎。犬戎非禮義之國(guó)，安有圣人？其時(shí)天竺佛教方興，聲名文物，光被四海，故列子聞而稱之，且引孔子之言贊之，然則佛教之來(lái)已在孔子之上。列子書(shū)曰：『穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)，入水火，反山川，千變?nèi)f化，不可窮極，穆王敬之若神，臨終南之上，筑通天之臺(tái)，其高千仞』，天人感通傳以化人為文殊菩薩。穆王之第二子于沁水北山石窟（今山西上黨）造迦葉佛像。王又于鼓山迦葉佛舊寺重建竹林寺，請(qǐng)五百羅漢居之（是書(shū)為唐時(shí)神僧所紀(jì)）。而文殊泥洹經(jīng)謂佛滅度后，文殊至雪山為五百仙人說(shuō)法。雪山即蔥嶺，蜿蜓東走，而至終南。然則列子之言，證以劉向所說(shuō)，其事驗(yàn)矣。秦政焚書(shū)，佛經(jīng)亦亡，而震旦有塔，則載于阿育王傳。震旦者，中國(guó)也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品云：『真旦國(guó)土有菩薩住處，名那羅延山，過(guò)去諸佛常于中住』。是釋迦之時(shí)，心王菩薩已知震旦，則東西交通且遠(yuǎn)在西周以前，惜乎史書(shū)不載，遂茫昧而難稽耳。悲夫！

○冬西科學(xué)考證（講演稿）

不佞今夜所欲言者，為東西科學(xué)之考證。

夫世界有兩大文明：一曰東洋文明，一曰西洋文明。近時(shí)人士，或以東洋文明為精神的，西洋文明為物質(zhì)的；鄙意不然，精神之外亦有物質(zhì)，物質(zhì)之外亦有精神。不過(guò)東洋較重精神而輕物質(zhì)，西洋則較重物質(zhì)而輕精神。此固社會(huì)歷史之趨勢(shì)，有不期然而然者。東洋學(xué)說(shuō)以孔子為宗，而孔子以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為主義，不言物質(zhì)。老子之無(wú)為，莊子之自然，墨子之節(jié)儉，對(duì)于物質(zhì)且排斥之。而西洋為個(gè)人主義，是以羅梭之自由，邊沁之功利，康德之幸福，斯賓塞之優(yōu)勝劣敗，多趨重物質(zhì)。此其所以異也。夫西洋物質(zhì)之發(fā)達(dá)，至今盛矣。所以者何？則以科學(xué)之進(jìn)步，而致用益大。夫東洋非無(wú)科學(xué)。吾以中國(guó)舊籍所載者摘其一二以供研究，亦可為今日之考證歟。

中國(guó)科學(xué)之最早發(fā)明者，莫如天文。自大撓作甲子后，而羲和以定四時(shí)。堯典曰：『在璇璣玉衡，以齊七政』。孔注：『在，察也。璣正天文之器。璣為轉(zhuǎn)運(yùn)，衡為橫簫。璣徑八尺，圓周二尺五寸而強(qiáng)。衡長(zhǎng)八尺，孔徑一寸。下端望之，以占星辰吉兇之象。七政者，日月星辰也』。夫堯典為四千年前之書(shū)，是四千年前之人已能以儀器而測(cè)天象。及漢張衡更作渾天儀，以象天體，而天文之學(xué)以著。地球與金、火、水、木、土、天王、海王為太陽(yáng)系之八大行星。以我輩眼光觀之，則太陽(yáng)實(shí)大。然太陽(yáng)光線射至地面，僅逾七分；而他星光線，或須數(shù)時(shí)，或須數(shù)日，或須數(shù)年，或須數(shù)十百年。距地愈遠(yuǎn)，則其至也愈久。蓋太陽(yáng)雖大，尚為他星之系星，而他星又為他星之系星，森羅萬(wàn)象，以至無(wú)窮，而最巨者為北辰。論語(yǔ)曰：譬如北辰，居其所而眾星拱之』。誠(chéng)哉北辰之巨，而我輩遂不見(jiàn)旋轉(zhuǎn)爾。淮南子曰：『日中有踆烏』。注者不知，以「烏」為「鳥(niǎo)」，遂以「金烏」、「玉兔」為形容日月之辭；謬說(shuō)相承，聞之可笑。夫?yàn)?，黑色也。日中有烏，謂日中有黑點(diǎn)也。夫日中何以有黑點(diǎn)？近代西洋學(xué)者覃精考究，立說(shuō)紛紜。英人侯失勒乃斷之曰：『太陽(yáng)全體神態(tài)，非人間一切諸電諸火所可方擬；一也。金氣騰上，化為光輪，庖舉全體，煊赫照耀；二也。日球中衡左右，若地員之赤道溫帶，常有大力斡旋，以成羊角颶母之屬；三也。當(dāng)回旋處中心成虛，壓力外拶，質(zhì)點(diǎn)外吸，以兵輕虛，熱度驟減，氣質(zhì)凝冱，遂能隔光；四也。以此四理，黑點(diǎn)情形庶幾論定。然當(dāng)二千年前，尚無(wú)望遠(yuǎn)鏡，而淮南子已能言之，豈非奇異！

地員之說(shuō)，倡于法人歌白尼。及哥倫布發(fā)見(jiàn)美洲，其說(shuō)益信。然大戴禮載曾子曰：『如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也』。周髀算經(jīng)注：『地旁沱四隤，形如覆盤(pán)』。豈非地員之說(shuō)乎？書(shū)考靈曜曰：『地恒動(dòng)不止，而人不知』。春秋之命苞曰：『地右轉(zhuǎn)以迎天』。阿圖括地象曰：『地右動(dòng)起于畢』。豈非地員而動(dòng)之說(shuō)乎？素問(wèn)曰：『地在天之中，大氣舉之』。易干鑿度曰：『地日行一度，風(fēng)輪扶之』。豈非大地之中有空氣，大地之外有以太乎？莊子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。夫燕之北為北極，越之南為南極，兩極為地之中軸，即地之中央也。史記孟荀列傳載鄒衍曰：『中國(guó)名曰赤縣神州。內(nèi)自有九州島，禹之序九州島是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州島也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通；通者如一區(qū)中者乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環(huán)之』。當(dāng)時(shí)以為怪誕。以今日大地交通而觀之，亞洲之外有歐洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中國(guó)者不過(guò)亞洲之一部爾。鄒衍又謂九州島之外有八綖，八綖之外有八纮，八纮之外有八絯。是則世界之外復(fù)有世界，吾人所居特其小爾。

舊約創(chuàng)世紀(jì)謂上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物及人，耶穌教徒莫不信之。近百數(shù)十年來(lái)，達(dá)爾文創(chuàng)為進(jìn)化之論，謂人類由猿而生。今日斐洲之猿，尚有與野番相似者。其說(shuō)一出，風(fēng)靡學(xué)界，而神權(quán)失其依據(jù)。然莊子引列子曰：『久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人』。夫人猿同祖，系統(tǒng)較近，馬之生人，尚須經(jīng)過(guò)若干之階級(jí)。則以達(dá)爾文尋其痕跡，考其遞變，故為精細(xì)之言，而列子僅舉大略，究之皆為進(jìn)化之論也。

挽近科學(xué)之最進(jìn)步者莫如電光力化。秦漢之書(shū)頗有言之。關(guān)尹子曰：『石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之』。此非電學(xué)之論乎？墨子曰：『臨鑒立影，二光夾一光。足被下光，故成影于上。首被上光，故成影于下。鑒近中則所鑒大，遠(yuǎn)光則所鑒小』，此非光學(xué)之理乎？又曰：『均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，不均也均，其絕也莫絕』。此非力學(xué)之原乎？又曰：『同重體，合類異，二體不合不類』。亢倉(cāng)子曰：『蛻地謂之水，蛻水謂之氣』?；茨献釉唬骸簾捦辽荆瑹捘旧?，煉火生云，煉云生水反土』。至于燒汞成丹之法，點(diǎn)石成金之術(shù)，方士言之尤詳。此非化學(xué)之用乎？

算學(xué)之精，莫如周髀。測(cè)地量天，具有程序。歐洲談幾何者稱為東來(lái)舊法。而筆算相傳，肇自宰予，歷代相承，疇人杰出，以視西人，未可多讓。

靈樞、素問(wèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)之祖，其理精微，可參造化。而李時(shí)珍本草綱目，尤為西洋學(xué)者所稱許。若夫易筋之術(shù)，洗腦之方，祝由之科，傷寒之論，各有特長(zhǎng)，非可輕棄。惜乎后人學(xué)之不專，傳之不實(shí)，遂致冒昧從事，為世所譏。然以東西醫(yī)學(xué)較之，尚未可斷其軒輊也。

制造之術(shù)，古稱方伎，開(kāi)物成務(wù)，利濟(jì)群生，惟不為奇巧之器。路史載黃帝與蚩尤戰(zhàn)，蚩尤作霧。黃帝乃造指南針。周書(shū)謂成王時(shí)，越裳氏貢白雉，迷失道，周公作指南車送之歸。是二千余年前或五千年已知磁石之用，后人乃仿其法以制羅盤(pán)而利航海，傳之西洋，而五洲之遠(yuǎn)，因之而通，則磁石之功也。

土圭測(cè)影，銅漏傳更，豈非時(shí)表之權(quán)輿乎？朝野愈載（唐張鷟撰）稱則天如意中，海州進(jìn)一匠，造十二辰車，回還正南，則午門(mén)開(kāi)，馬頭人出，四方回轉(zhuǎn)，不爽毫厘。元史謂順帝所造宮漏，有玉女捧時(shí)刻籌，時(shí)至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦；夜則神人按更而擊。是則今之時(shí)鐘，而奇巧尤勝西人矣。

三國(guó)志載諸葛亮伐魏，以木牛流馬運(yùn)糧。諸葛氏集詳言其法。后人遂多仿制。異僧傳載唐時(shí)有一僧騎木驢，能登山行遠(yuǎn)。以視今之自轉(zhuǎn)車、自動(dòng)車為何如也？

宋史載楊么在洞庭湖作火輪船，以輪激水，游行自在。而明鄭和使西洋，所造之舟，制尤精巧。以視今日之火輪船又何如也？

袁子才新齊諧載乾隆時(shí)，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開(kāi)之；開(kāi)則向筒說(shuō)千言，言畢則閉，傳千里內(nèi)，人開(kāi)筒側(cè)耳，其音宛在，如面談也。過(guò)千里，則音漸澌散不全。名曰寄語(yǔ)。以視今之留聲器復(fù)何如也？

飛行之術(shù)，古已言之。莊子稱列子御風(fēng)而行，冷然善也。旬有五日而后反；此猶想象之辭。若公輸子削木為鳶，飛天三日而下；則能以機(jī)器飛行矣。杜陽(yáng)雜編（唐蘇鶚撰）載飛龍衛(wèi)士韓志和善雕木作鸞鶴鴉鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無(wú)異。以關(guān)棙置于腹內(nèi)發(fā)之則凌云奮飛，可高百尺，至一二百步外方始卻下。顧此為木禽爾。拾遺記謂秦始皇時(shí)，奇肱氏乘飛車而朝；此則飛機(jī)之制也。漢書(shū)王莽傳稱：『或言能飛，一日千里。莽試之。取大鳥(niǎo)翮為兩翼，頭與身皆著毛，通引環(huán)紐，飛數(shù)百步』。是飛行之術(shù)、飛行之器，古已有之，特失傳爾（聊齋志異載明季白蓮教徒張鴻漸為木鳳，人乘其上，能飛空中。此為小說(shuō)家言，未可盡信）。

火藥為中國(guó)發(fā)明，其用已久。元世祖時(shí)，法蘭西人從軍，始習(xí)其法，傳之歐洲。閱薇草堂筆記（清紀(jì)昀撰）載大將軍年賡堯征青海，有人獻(xiàn)火器，以機(jī)轉(zhuǎn)之，能連發(fā)十三次。年以其傷人酷烈，不用。今之十三響銃，而二百年前已能制之，使其采用，訓(xùn)師講武，已足稱雄，何至為人魚(yú)肉哉？

古者讀書(shū)之士，書(shū)必自寫(xiě)。削竹為簡(jiǎn)，長(zhǎng)尺二寸。其后改用縑素。然質(zhì)貴費(fèi)重，寒畯難求。及漢蔡倫造紙，書(shū)籍賴之，而讀書(shū)者猶須自寫(xiě)（東坡讀書(shū)記謂史記、漢書(shū)皆系自寫(xiě)。宋時(shí)尚然，則今篤學(xué)之士，亦以自寫(xiě)為功）。至唐，乃創(chuàng)印刷之術(shù)。宋代又為聚珍之版（即活版）。書(shū)籍流傳，以是而廣。西洋人士以印刷與火藥、羅盤(pán)謂為東來(lái)三大文明，非虛語(yǔ)也。

以上所舉，僅其大略。若就舊籍而詳考之，恐非一朝一夕之所能盡。然此亦足以見(jiàn)中國(guó)之非無(wú)科學(xué)也。

夫中國(guó)科學(xué)何以日衰？西洋何以日盛？此則有大原因。其一：中國(guó)人性能創(chuàng)造，而不能繼續(xù)，且不喜改良。譬如建一寺廟，費(fèi)款數(shù)十萬(wàn)，輪奐之美，震耀一時(shí)。乃落成以后，置之不顧，日漸剝蝕，日漸損毀，終至傾頹破壞。俟有力者乃重建之。其二：中國(guó)學(xué)術(shù)以孔子為宗，而孔子以天下為本。山澤之儒，庠序之士，多談性理，重文章，遂相率而趨于無(wú)用。以為形而上者謂之道，形而下者謂之器，而程氏且以玩物喪志戒之。此其所以衰也。西洋則不然，一人創(chuàng)之，則眾人效之，一人不成，則眾人成之，互相研究，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相批評(píng)，互相尊重，以期達(dá)于至善至美之域。乃復(fù)政府保之，學(xué)會(huì)嘉之，群眾信之，而科學(xué)之進(jìn)步，遂足夸耀于世界。

唯我臺(tái)灣當(dāng)此新舊遞嬗之時(shí)，東西文明匯合若一，我臺(tái)人當(dāng)大其眼孔，勞其心思，憑其毅力，求其學(xué)問(wèn)，采彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，以發(fā)皇固有之科學(xué)，或且凌過(guò)西人，則不佞之所期望也。至于精神、物質(zhì)兩方面，如車兩輪，不可偏廢，愿與座上諸君各起而振興之。

○印版考

易曰：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書(shū)契，是為文字之始。夫文字之能傳布者，必有傳布之具，而后能行久遠(yuǎn)。上古無(wú)紙，不能如今日之便利。故虞夏文字現(xiàn)巳不存，其存者唯在鼎彝。而傳布之具，為皮為木，尚未能明。自后世發(fā)見(jiàn)者，則有殷墟之龜甲，汲冢之竹簡(jiǎn)，秦漢之間，乃用縑素，價(jià)昂費(fèi)重，求取不易。及蔡倫造紙，而用始弘。然讀書(shū)須自抄寫(xiě)，得之甚艱，寶之綦篤。

隋開(kāi)皇中，雕撰遺經(jīng)，是為鋟版之始，而文字傳布乃速。唐代因之。至宋大備。故宋版之書(shū)，今為希貴。然宋版非盡佳本也。葉夢(mèng)得石林燕語(yǔ)謂天下印書(shū)以杭州為上，蜀本次之，福建最下，所謂福建者，則麻沙本也。麻沙，地名，屬建陽(yáng)縣，產(chǎn)榕樹(shù)，質(zhì)松易刻，多錯(cuò)訛，故為下。夫鋟版印書(shū)，以事傳布，厥功偉矣。然每印一書(shū)，必雕一版，費(fèi)大工夫，收藏笨重，不便移徙。南宋之人，復(fù)為聚珍之版，則活版也。其版有泥字、瓦字、錫字、銅字、木字。清代武英殿刻書(shū)，則用聚珍，故武英殿之版最佳。

顧宋人不獨(dú)能創(chuàng)聚珍也，又能縮大為小。至正雜記載賈似道得碔砆石枕，欲刻蘭亭序，而患其小。一鐫工以燈影縮定武本刻之，宛如原本，缺損皆全。是知縮版之法，固已久矣。閩雜記謂閩省碑版而推侯官潘氏，能縮徑三、四尺字為三、四分。嘗縮顏平原多寶塔為袖珍本。又云：杭州運(yùn)使河下馮氏，不獨(dú)能縮大為小，且能拓小為大。以字就燈照，乃以白紙取影，雙鉤而后鐫之。是知影刻之法，中國(guó)固已有矣。

海通以來(lái)，歐洲輸入印書(shū)機(jī)器，用鉛制字，則今之活版也。夫活版之術(shù)固非歐人發(fā)明，而由中國(guó)傳授也。元初，歐人從軍來(lái)此，遂取印版與火藥、羅經(jīng)而歸，稱為東來(lái)三大文明。夫無(wú)火藥則不足以整軍開(kāi)礦，無(wú)羅經(jīng)則不足以航海略地，而無(wú)印版則思想閉塞，學(xué)術(shù)停滯，不能人人讀書(shū)。故歐洲今日之文明，其受福于此者不少。昧者不察，乃以印版之術(shù)為歐人所發(fā)明，是亦不揣其本也。

○自來(lái)水考

自來(lái)水（即水道）之設(shè)，始于羅馬都城，約在公歷紀(jì)元前三百十有二年。時(shí)城中人民繁庶，污物充積，井水玷敗，疾病叢生，乃求他處之水，鑿隧架橋，接以瓦管，流至城中。用者利之。其后各國(guó)仿行，眾沾其惠。然抽水之法尚未善。至一千七百六十一年，英倫始用蒸氣，瓦管亦改鐵，而自來(lái)水始美備。顧余讀東坡惠州全集，則中國(guó)宋時(shí)已有自來(lái)水，非傳自西人也。

鄧守安者，羅浮道土也。廣州城瀕海水苦咸。城北有蒲澗泉，味清洌，然去城遠(yuǎn)，人家不能得。守安嘗語(yǔ)東坡：廣州城人飲咸苦水。春夏疾疫時(shí)，所損多矣。蒲澗有滴水巖，水所從來(lái)高，可引入城，蓋二十里以下?tīng)?。若于巖下作大石槽，比五管大竹，續(xù)處以麻纏沫涂之，隨地高下，直入城中，又為大石槽以受之。乃以五管分引，散流城中，為小石槽，以便汲者。不過(guò)用大竹萬(wàn)余竿，及二十里間用葵茆蓋，大約費(fèi)數(shù)百千可成。時(shí)東坡貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，安置惠州，王敏仲鎮(zhèn)撫廣州。東坡以守安言告之。仲敏用其法引水入城，城人咸賴。是則中國(guó)之自來(lái)水也，唯較今日之水道精粗而已。

○留聲器考

晚近科學(xué)昌明，人智競(jìng)進(jìn)，制器象物，巧奪天工。而運(yùn)用之廣，收效之宏，厥有三事：曰留聲器，曰無(wú)線電，曰活動(dòng)影戲；是皆裨益人群，非若殺人科學(xué)之以爭(zhēng)雄黷武為事也。

夫留聲器之制，創(chuàng)于美愛(ài)爾遜，迄今未四十年。其始僅為征歌度曲之具，而今則家庭用之，學(xué)校用之，演壇用之，議會(huì)用之，以助社會(huì)之教育。其為物豈細(xì)故哉！夫聲無(wú)形也，而能留之，又能傳之，可謂功參造化矣。然留聲器之制，非創(chuàng)自美人，而作于中國(guó)人也；且非創(chuàng)諸近代，而作于二百年前也。于何征之？征之袁簡(jiǎn)齋太史之新齊諧。簡(jiǎn)齊，乾隆時(shí)人，其書(shū)有「寄語(yǔ)」一則，寄語(yǔ)則留聲也。

新齊諧之言曰：『婺源江江秀才，號(hào)慎修，名永，能制奇器。取豬尿胞置黃豆，以氣吹滿，而縛其口。豆浮正中，益信地如雞子黃之說(shuō)。家中耕田，悉用木牛。行城外，騎一木驢，不食不鳴，人以為妖。笑曰：此武侯成法，不過(guò)中用機(jī)關(guān)爾，非妖也。置一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開(kāi)之。開(kāi)則向筒說(shuō)千言，言畢即閉。傳千里內(nèi)，人開(kāi)筒側(cè)耳，其音宛在，如面談也。過(guò)千里則音漸澌散不全矣』。慎修所制則留聲器，惜不能傳其法以示后人，而后人復(fù)不能闡心研求，以成奇器，遂使神秘之鑰，乃為愛(ài)爾遜所握，能不可嘆！然亦足見(jiàn)中國(guó)之非無(wú)奇才也。

按慎修先生清初大儒，卒于乾隆二十七年，年八十有二，著書(shū)十?dāng)?shù)種，而于音學(xué)、歷學(xué)尤多發(fā)明。其傳世者，有律呂闡微十一卷、古韻標(biāo)準(zhǔn)六卷、推步法解五卷、歷學(xué)補(bǔ)論、中西合法擬草各一卷，皆足發(fā)皇學(xué)術(shù)。而制器效用，特其余事，是又瓦特、歌白尼合而為一者。使其寄語(yǔ)早傳，則中國(guó)科學(xué)已足驕人，又何至反驚于人耶。

○藝旦考釋

前以藝旦考釋征求答案，閱今月余，未接惠稿。我臺(tái)多鴻博之士，豈以此為游戲之文而不肯為歟？抑以為考釋之題而踟躕下筆歟？鄙人學(xué)殖疏陋，試就所知而言，以為臺(tái)語(yǔ)之資料。

按說(shuō)文：藝，穜也。詩(shī)楚茨：我藝黍稷，引申為才藝。所謂藝旦，謂其有彈唱之藝也。旦字雖見(jiàn)于元曲，顧此尚非語(yǔ)源。晉書(shū)樂(lè)志曰：但歌四曲。自漢世無(wú)弦節(jié)，作伎最先唱，一人唱，三人和。是但歌不被管弦，凡能但歌者，即謂之但?；茨献诱f(shuō)林訓(xùn)：使但吹竽。注：但，古不知吹，人以徒歌，故云。不知吹，此則旦之本義也。元人創(chuàng)造戲劇，棄人留旦，與生相偶，則所謂戲旦也。章太炎新方言：今傳奇有云旦者，起自元曲，則所謂作伎最先唱者，本是但字，直稱其人為但，猶云使但吹竽矣。古語(yǔ)流傳，訖元猶在，相承至今。夫旦本歌伎之名，臺(tái)灣以稱妓女，而加之藝，風(fēng)雅典贍，有非他處所能及者矣。

○魯王遷澎辯

明季續(xù)聞?shì)d魯王棲金門(mén)七年。訊后來(lái)諸人云，至己亥秋受永歷手敕仍命監(jiān)國(guó)。成功遷之澎湖島，窘逼日甚。辛丑，成功因兵敗后陡然悔悟，復(fù)迎歸金門(mén)。連橫曰：此誠(chéng)莫須有事也。澎湖為臺(tái)灣之附庸。天啟二年，荷人據(jù)澎湖。四年，復(fù)據(jù)臺(tái)灣，筑壘駐兵，以張海權(quán)。己亥為永歷十三年，二島尚為荷人所有。延平何能遷魯王于其地？則遷之，而荷人豈肯受之？受之，又豈肯歸之？此勢(shì)之所必?zé)o也。方是時(shí)，延平大舉北伐，長(zhǎng)圍南京，光復(fù)之軍，云合霧起，又何暇遷魯王于澎湖哉？則遷魯王，而魯王之舊臣如張尚書(shū)煌言、徐中丞孚遠(yuǎn)，俱在延平軍中，寧無(wú)一言？此又理之所必?zé)o也。

夫以延平忠貞之節(jié)，眷懷故國(guó)，志切中興。北伐之舉，震驚宇內(nèi)，清人惎之，故肆為蜚語(yǔ)，欲以灰志士之心。而魯臣自舟山潰后，分散四方，久不與海上相往來(lái)；一聞其事，信以為真。此書(shū)為汪光復(fù)所撰，則魯之舊臣而薙發(fā)降清者。但恐易世之后，據(jù)為史實(shí)，論者遂不能無(wú)疑于延平；而延平之大節(jié)固無(wú)可毀也。余知其謬，故特辯之于此。

○稻江圖書(shū)館議

不佞寄居稻江，于今五載。自晨及夕，所見(jiàn)所聞，無(wú)非車馬之聲，南賈之語(yǔ)，市肆紛紜，甚囂塵上，未有以慰其精神者也。顧不佞，以索食之故，橐筆傭耕，不得不居于此。幸而退食之暇，閉戶讀書(shū)，稍資寧?kù)o。然購(gòu)書(shū)匪易，歲靡千金，尚不足用，則不得不求之圖書(shū)館。夫圖書(shū)館設(shè)在城中，距離較遠(yuǎn)，又費(fèi)時(shí)間。且當(dāng)炎陽(yáng)酷熱之時(shí)，風(fēng)雨晦明之際，往來(lái)不便。想亦稻江人士之所同感也。

夫稻江為臺(tái)北樞要之地，商務(wù)殷盛，冠于全臺(tái)，行旅出入，通于鄰國(guó)，而環(huán)顧市中，乃無(wú)公園，無(wú)會(huì)堂，無(wú)俱樂(lè)部，無(wú)圖書(shū)館，則一閱報(bào)所（文化協(xié)會(huì)雖有港町讀報(bào)所，而規(guī)模甚小）而亦無(wú)之，文化低微，甚于村鄙，豈非稻人士之恥乎？且稻江既無(wú)公園、會(huì)堂、俱樂(lè)部，則稻人士欲為消遣計(jì)，唯有相率而入于酒樓、歌館，買(mǎi)笑尋歡，以浪費(fèi)金錢(qián)，其害有不可言者。夫無(wú)公園、會(huì)堂、俱樂(lè)部之害已如斯，而無(wú)圖書(shū)館以涵養(yǎng)德性，增長(zhǎng)智識(shí)，則其害更有不忍言者。此不佞之所以屢籌設(shè)立也。

曩者，大稻埕區(qū)裁廢之時(shí)，尚存公款萬(wàn)余金。不佞曾以設(shè)立圖書(shū)館之議，商之林區(qū)長(zhǎng)。其一，役場(chǎng)宏壯，地位適宜，可免新建。其二，余款充裕，撥為基本，可免捐題，且可為廢區(qū)之紀(jì)念，而留區(qū)長(zhǎng)之去思。計(jì)無(wú)有善于此者。而林區(qū)長(zhǎng)不以為意，竟以役場(chǎng)借之市役所，公款充之同風(fēng)會(huì)，而圖書(shū)館之設(shè)立，遂無(wú)有再議之者，可勝嘆哉！

夫稻江為臺(tái)北樞要之地，住民六、七萬(wàn)，納稅數(shù)十萬(wàn)，凡有義務(wù)，寧落人后。而環(huán)顧市中，竟無(wú)一文化之建設(shè)。吾不知稻人士其何以默默而息耶？比年以來(lái)，文化日進(jìn)，各郡各街，莫不競(jìng)設(shè)圖書(shū)館。即至山陬海澨，亦有巡回文庫(kù)。乃以堂皇冠冕之大稻埕，并一巡回文庫(kù)而亦無(wú)之，豈非可怪？吾意稻人士而能速自設(shè)立，以應(yīng)時(shí)勢(shì)，其事固善；否則當(dāng)請(qǐng)總督府圖書(shū)館擇一適宜之地，而開(kāi)分室，以慰稻人士之望，亦無(wú)不可行也。嗚呼！民彝耗斁，思想混淆，熙往攘來(lái)，言不及義，自非鼓勵(lì)讀書(shū)，不足以救其弊，而圖書(shū)館則以涵養(yǎng)德性而增長(zhǎng)智識(shí)者也，可緩哉？可緩哉？

○序跋○

臺(tái)灣通史序

臺(tái)灣詩(shī)乘序

大陸詩(shī)草序

寧南詩(shī)草自序一

寧南詩(shī)草自序二

臺(tái)語(yǔ)考釋序一

臺(tái)語(yǔ)考釋序二

臺(tái)灣稗乘序

臺(tái)灣詩(shī)薈發(fā)刊序

東寧三子詩(shī)錄序

閩海紀(jì)要序

香祖詩(shī)集序

厚庵遺草序

鰲峰詩(shī)草序

櫟社同人集序

悔之詩(shī)集序

鈍庵詩(shī)草序

惜別吟詩(shī)集序

斯庵詩(shī)集跋

賜姓始末書(shū)后

稗海紀(jì)游書(shū)后

番社釆風(fēng)圖考跋

臺(tái)灣游記書(shū)后

臺(tái)灣隨筆書(shū)后

書(shū)陳星舟先生一遺著

潛園琴余草跋

梁鈍庵詩(shī)集書(shū)后

稻江井欄記書(shū)后

跋延平郡王書(shū)

題謝管樵墨竹卷子

人文薈萃序

○臺(tái)灣通史序

臺(tái)灣固無(wú)史也。荷人啟之，鄭氏作之，清代營(yíng)之，開(kāi)物成務(wù)，以立我丕基，至于今三百有余年矣。而舊志誤謬，文采不彰，其所記載，僅隸有清一朝，荷人、鄭氏之事闕而弗錄，竟以島夷、海寇視之。烏乎！此非舊史氏之罪歟？且府志重修于乾隆二十九年，臺(tái)、鳳、彰、淡諸志雖有續(xù)修，局促一隅，無(wú)關(guān)全局，而書(shū)又已舊。茍欲以二、三陳編而知臺(tái)灣大勢(shì)，是猶以管窺天，以蠡測(cè)海，其被囿也亦巨矣。

夫臺(tái)灣固海上之荒島爾，蓽路藍(lán)縷以啟山林，至于今是賴。顧自海通以來(lái)，西力東漸，運(yùn)會(huì)之趨，莫可阻遏。于是而有英人之役、有美船之役、有法軍之役，外交兵禍，相逼而來(lái)，而舊志不及載也。草澤群雄，后先倔起，朱、林以下，輒啟兵戎，喋血山河，藉言恢復(fù)，而舊志亦不備載也。續(xù)以建省之議，開(kāi)山撫番，析疆增吏，正經(jīng)界，籌軍防，興土宜，勵(lì)教育，綱舉目張，百事俱作，而臺(tái)灣氣象一新矣。夫史者，民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎在。故凡文化之國(guó)，未有不重其史者也。古人有言：『國(guó)可滅而史不可滅』。是以郢書(shū)、燕說(shuō)猶存其名，晉乘、楚杌語(yǔ)多可采。然則臺(tái)灣無(wú)史，豈非臺(tái)人之痛歟？顧修史固難，修臺(tái)之史更難，以今日而修之尤難。何也？斷簡(jiǎn)殘編，搜羅匪易，郭公夏五，疑信相參，則征文難；老成凋謝，莫可咨詢，巷議街譚，事多不實(shí)，則考獻(xiàn)難。重以改隸之際，兵馬倥傯，檔案俱失，私家收拾，半付祝融，則欲取金匱石室之書(shū)，以成風(fēng)雨名山之業(yè)，而有所不可。然及今為之，尚非甚難。若再經(jīng)十年、二十年而后修之，則真有難為者。是臺(tái)灣三百年來(lái)之史，將無(wú)以昭示后人，又豈非今日我輩之罪乎？

橫不敏，昭告神明，發(fā)誓述作，兢兢業(yè)業(yè)，莫敢自遑。遂以十稔之間，撰成臺(tái)灣通史，為紀(jì)四、志二十四、傳六十，凡八十有八篇，表圖附焉。起自隋代，終于割讓，縱橫上下，巨細(xì)靡遺，而臺(tái)灣文獻(xiàn)于是乎在。

洪維我祖宗渡大海，入荒陬，以拓殖斯土，為子孫萬(wàn)年之業(yè)者，其功偉矣。追懷先德，眷顧前途，若涉深淵，彌自儆惕。烏乎念哉！凡我多士及我友朋，惟仁惟孝，義勇奉公，以發(fā)揚(yáng)種性，此則不佞之幟也。婆娑之洋，美麗之島，我先王先民之景命，實(shí)式憑之！

○臺(tái)灣詩(shī)乘序

臺(tái)灣通史既刊之后，乃集古今之詩(shī)，刺其有系臺(tái)灣者編而次之，名曰「詩(shī)乘」。子輿有言，王者之跡熄，而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。是詩(shī)則史也，史則詩(shī)也。余撰此編，亦本斯意。

夫臺(tái)灣固無(wú)史也，又無(wú)詩(shī)也。臺(tái)為海上荒土，我先民入而拓之，以長(zhǎng)育子姓，艱難締造之功多，而歌舞優(yōu)游之事少；我臺(tái)灣之無(wú)詩(shī)者，時(shí)也，亦勢(shì)也。明社既屋，漢族流離，瞻顧神州，黯然無(wú)色，而我延平郡王以一成一旅，志切中興，我先民之奔走疏附者漸忠厲義，共麾天戈，同仇敵愾之心堅(jiān)，而扦雅揚(yáng)風(fēng)之意?。晃遗_(tái)灣之無(wú)詩(shī)者，時(shí)也，亦勢(shì)也。清人奄有，文學(xué)漸興，士趣科名，家傳制藝，二、三俊秀始以詩(shī)鳴，游宦寓公亦多吟詠，重以輿圖易色，民氣飄搖，侘傺不平，悲歌慷慨，發(fā)揚(yáng)蹈厲，凌轢前人；臺(tái)灣之詩(shī)今日之盛者，時(shí)也，亦勢(shì)也。

然而余之所戚者則無(wú)史。無(wú)史之痛，余已言之。十稔以來(lái)，孜孜矻矻，以事通史，又以余暇而成詩(shī)乘。則余亦可稍自慰矣。然而經(jīng)營(yíng)慘淡之中，尚有璀璨陸離之望。是詩(shī)是史，可興可群。讀此編者，其亦有感于變風(fēng)變雅之會(huì)也歟！

○大陸詩(shī)草序

連橫久居?xùn)|海。郁郁不樂(lè)，既病且殆，思欲遠(yuǎn)游大陸，以舒其抑塞憤懣之氣。當(dāng)是時(shí)，中華民國(guó)初建，悲歌慷慨之士云合霧起。而余亦戾止滬瀆，與當(dāng)世豪杰名士美人相晉接，抵掌譚天下事，縱筆為文，以譏當(dāng)時(shí)得失，意氣軒昂，不復(fù)有癃憊之態(tài)。既乃溯江、渡河，入燕都，出大境門(mén)，至于陰山之麓，載南而東渡黃海，歷遼沈，觀覺(jué)羅氏之故墟，而吊日俄之戰(zhàn)跡，若有感于東亞興亡之局焉。索居雞林，徘徊塞上，自夏徂冬，復(fù)入京邑。將讀書(shū)東觀，以為名山絕業(yè)之計(jì)，而老母在堂，少婦在室，馳書(shū)促歸，棄之而返。至家，朋輩問(wèn)訊，輒索詩(shī)觀。發(fā)篋視之，計(jì)得一百二十有八首，是皆征途逆旅之作，其言不馴，編而次之，名曰「大陸詩(shī)草」，所以紀(jì)此游之經(jīng)歷也。

嗟乎！余固不能詩(shī)，亦且不忍以時(shí)自囿。顧念此行，窮數(shù)萬(wàn)里路，為時(shí)幾三載，所聞所見(jiàn)，征信征疑，有他人所不能言而言者，所不敢言而亦言者。孤芳自抱，獨(dú)寐寤歌，亦以自寫(xiě)其志而已。殺青既竟，述其梗概，將以俟后之瞽史。

○寧南詩(shī)草自序一

甲寅冬，歸自北京，居寧南，重之報(bào)務(wù)。越五年，移寓稻江，校印臺(tái)灣通史。筆墨余間，頗事吟詠。因蕞十載之時(shí)，都為一卷，名曰寧南詩(shī)草，志故土也。

余嘗見(jiàn)古今詩(shī)人，大都侘傺無(wú)聊，凄涼身世，一不得志，則悲憤填膺，窮愁抑郁，自殘其身，至于短折。余甚哀之。顧余則不然。禍患之來(lái)，靜以鎮(zhèn)之；橫逆之施，柔以報(bào)之。而眷懷家國(guó)，憑吊河山，雖多回腸蕩氣之辭，不作道困言貧之語(yǔ)。故十年中未嘗有憂，未嘗有病。豈天之獨(dú)厚于余，蓋余之能全于天也。孟子曰：天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。余非圣賢，勉勵(lì)斯語(yǔ)，以為他日進(jìn)德之資，且為此生作詩(shī)之旨。寧南之草，猶其始也。

○寧南詩(shī)草自序二

甲寅冬，余歸自北京，仍居寧南。寧南者，鄭氏東都之一隅也。自吾始祖卜居于是，迨余已七世矣。乙未之后，余家被毀，而余亦飄泊四方，不復(fù)有故里釣游之樂(lè)。今更遠(yuǎn)隔重洋，遁跡明圣，山色湖光，徘徊幾席；而落日荒濤，時(shí)縈夢(mèng)寐，登高南望，不知涕淚之何從矣！

客中無(wú)事，爰取篋中詩(shī)稿編之，起甲寅冬，訖丙寅之夏，凡二百數(shù)十首。名曰「寧南詩(shī)草」，志故土也。

嗟乎！寧南雖小，固我延平郡王締造之區(qū)也。王氣銷沉，英風(fēng)未泯，鯤身鹿耳間，其有唏發(fā)狂歌與余相和答者乎？則余之詩(shī)可以興矣。

丙寅仲秋，臺(tái)南連橫序于西湖之瑪瑙山莊。

○臺(tái)語(yǔ)考釋序一

連橫曰：余臺(tái)灣人也，能操臺(tái)灣之語(yǔ)而不能書(shū)臺(tái)灣語(yǔ)之字，且不能明臺(tái)語(yǔ)之義，余深自愧！夫臺(tái)灣之語(yǔ)，傳自漳、泉，而漳、泉之語(yǔ)，傳自中國(guó)，其源既遠(yuǎn)，其流又長(zhǎng)，張皇幽渺，墜緒微茫，豈真南蠻鴃舌之音而不可以調(diào)宮商也哉？余以治事之暇，細(xì)為研求，乃知臺(tái)灣之語(yǔ)，高尚優(yōu)雅，有非庸俗之所能知；且有出于周、秦之際，又非今日儒者之所能明，余深自喜。

試舉其例：「泔」也，「潘」也，名自禮記；臺(tái)之?huà)D孺能言之，而中國(guó)之士夫不能言。夫中國(guó)之雅言，奮稱官話，乃不曰「泔」而曰「飯湯」，不曰「潘」而曰「浙米水」；若以臺(tái)灣語(yǔ)較之，豈非章甫之與褐衣、白璧之與燕石也哉！又臺(tái)語(yǔ)謂榖道曰「尻川」，言之甚鄙，而名甚古。「尻」字出于楚辭，「川」字載于山海經(jīng)；此又豈俗儒之所能曉乎？至于累字之名，尤多典雅：「糊口」之于左傳，「搰力」之于南華，「拗蠻」之于周禮，「停困」之于漢書(shū)，其載于六藝、九流，征之故書(shū)、雅記，指不勝屈。然則臺(tái)語(yǔ)之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寧不足以自夸乎？

余既尋其頭緒，欲為整理，而事有難者，何也？臺(tái)灣之語(yǔ)既出自中國(guó)，而有為中國(guó)今日所無(wú)者，茍非研求文字學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)，則不得以得其真。何以言之？臺(tái)語(yǔ)謂家曰「兜」；兜，圍也，引申為聚。謂予曰「護(hù)」；護(hù)，保也，引申為助。「訬」，訬擾也，而號(hào)狂人。「出」，出入也，而以論價(jià)。非明六書(shū)之轉(zhuǎn)注、假借，則不能知其義。其難一也。臺(tái)語(yǔ)謂鴨雄為「鴨形」。詩(shī)無(wú)羊篇，雄葉于陵反，與蒸、競(jìng)、崩同韻。又正月篇，雄與陵、懲同韻。復(fù)如查甫之呼「查晡」，大家之呼「大姑」，非明古韻之轉(zhuǎn)變，則不能讀其音。其難二也。臺(tái)語(yǔ)謂無(wú)曰「毛」，出于河朔；謂戲曰「遙」，出于沅水；謂拏曰「仂」，出于關(guān)中。非明方言之傳播，則不能指其字。其難三也。然而余臺(tái)灣人也，雖知其難而未敢以為難。早夜以思，飲食以思，寤寐以思，偶有所得，輒記于楮；一月之間，舉名五百，而余之心乃自慰矣。

嗟夫！余又何敢自慰也。余懼夫臺(tái)灣之語(yǔ)日就消滅，民族精神因之萎靡，則余之責(zé)乃婁大矣。

○臺(tái)語(yǔ)考釋序二

余既整理臺(tái)語(yǔ)，復(fù)懼其日就消滅，悠然以思，惕然以儆，愴然以言。烏乎！余聞之先哲矣，滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋、敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材、湮塞人之教，必先去其史。余又聞之舊史氏矣，三苗之猾夏，獯鬻之憑陵，五胡之俶擾，遼、金、西夏之割據(jù)，愛(ài)親覺(jué)羅氏之盛衰，其祀忽亡，其言自絕；其不絕者僅存百一于故籍之中，以供后人之考索。烏乎！吾思之，吾重思之，吾能不懼其消滅哉！

今之學(xué)童，七歲受書(shū)，天真未漓，吚唔初誦，而鄉(xiāng)校已禁其臺(tái)語(yǔ)矣。今之青年，負(fù)笈東上，期求學(xué)問(wèn)，十載勤勞而歸來(lái)，已忘其臺(tái)語(yǔ)矣。今之搢紳上士，乃至里胥小吏，遨游官府，附勢(shì)趨權(quán)，趾高氣揚(yáng)，自命時(shí)彥，而交際之間，已不屑復(fù)語(yǔ)臺(tái)語(yǔ)矣。顏推之氏有言：『今時(shí)子弟，但能操鮮卑語(yǔ)、彈琵琶以事貴人，無(wú)憂富貴』。噫！何其言之婉而戚也！

余以戮民，躬逢此厄，既見(jiàn)臺(tái)語(yǔ)之日就消滅，不得不起而整理，一以保存，一謀發(fā)達(dá)，遂成臺(tái)語(yǔ)考釋，亦稍以盡厥職矣。曩者余懼文獻(xiàn)之亡，撰述臺(tái)灣通史，今復(fù)刻此書(shū)，雖不足以資貢獻(xiàn)，茍從此而整理之、演繹之、發(fā)揚(yáng)之，民族精神賴以不墜，則此書(shū)也，其猶玉山之一云、甲溪之一水也歟！

○臺(tái)灣稗乘序

一番雨過(guò)，蕉又成陰。殘暑未消，秋心已澹。素琴在御，尊酒不浮。左雍圖書(shū)，抗情文史。每思古人，實(shí)多作者。尼父反魯，筆削春秋。左邱失明，厥有國(guó)語(yǔ)。屈原被放，乃賦離騷。文信失權(quán)，世傳呂覽。凡夫詩(shī)人所詠，烈士所嗟，思婦所懷，征夫所寄，莫不感托遐深，芬芳悱惻，片言剩語(yǔ)，用詔后人，允矣君子，金玉是式矣。

橫海隅之士也，投身五濁獨(dú)抱孤芳。以硯為田，因書(shū)是獲。自維著述，追撫前塵。爰摭舊聞，網(wǎng)羅遺佚。吮毫伸紙，積月成編。征信征疑，盡關(guān)臺(tái)事。命名稗乘，竊附九流。夫虞初為志，足輔詩(shī)書(shū)；小說(shuō)所陳，亦資觀感。然而蒙叟削簡(jiǎn)，十九寓言；齊贅絕纓，二三隱語(yǔ)。鷦鷯偃鼠之喻，豚蹄盂酒之譏，觸緒引伸，憑空結(jié)撰，縱橫以來(lái)，其風(fēng)靡矣。

臺(tái)灣為南服之國(guó)。島是田橫，人呼蒼葛。顧文運(yùn)雖開(kāi)，而書(shū)缺有間。是以稗海之游，東槎之錄，瀛壖之詠，赤崁之談，事類鑿空，語(yǔ)多浮蕩，君子恥焉。橫既撰臺(tái)灣通史，又以其余力著述此書(shū)。攬古之心，悠然遠(yuǎn)矣。詩(shī)曰；維桑與梓，必恭敬之，況若人者，亦狂亦俠，可泣可歌，每卒一篇，投筆起舞。荊妻瀹名，潤(rùn)我剛腸，稚子進(jìn)煙，助余幽思。殺青既竟，以饋邦人。世有知心，定當(dāng)展讀。

丙辰七月既望，自序于劍花室。

○臺(tái)灣詩(shī)薈發(fā)刊序

臺(tái)灣詩(shī)學(xué)，于今為盛。文運(yùn)之延，賴此一線。而眷顧前途，且欣且戚，何也？

臺(tái)灣固海上荒土，我先民入而拓之，手耒耟，腰刀槍，以與生番、猛獸相爭(zhēng)逐，用能宏大其族。艱難締造之功，亦良苦矣。我先民非不能以詩(shī)鳴也。夫開(kāi)創(chuàng)則尚武，守成即右文。昔周之興，陳師牧野，一戎衣而大定。及成康繼祚，棫樸作人，制禮作樂(lè)，為后王范。雅頌之聲，詩(shī)人美焉。臺(tái)灣當(dāng)鄭氏之時(shí)，草昧初啟，萬(wàn)眾偕來(lái)。而我延平郡王以故國(guó)淪亡之痛，一成一旅，志切中興，我先民之奔走疏附者，漸忠勵(lì)義，共麾天戈，以挽虞淵之落日。我先民固不忍以詩(shī)鳴，且無(wú)暇以詩(shī)鳴也。三百年來(lái)，士墜其德，農(nóng)捐其疇，滄桑劫火之余，始以吟詠之樂(lè)，消其抑塞磊落之氣。一倡百和，南北競(jìng)起，吟社之設(shè)，數(shù)且七十。臺(tái)灣詩(shī)學(xué)之盛，為開(kāi)創(chuàng)以來(lái)所未有。此不佞之所以欣也。

然而今日之臺(tái)灣，非復(fù)舊時(shí)景象也。西力東漸，大地溝通，運(yùn)會(huì)之趨，莫可阻遏。重以科學(xué)昌明，奇才輩出，爭(zhēng)雄競(jìng)智，迭相抗衡。當(dāng)此風(fēng)雨晦明之際，聞雞而舞，著鞭而先，固大丈夫之志也。且彝倫攸斁，漢學(xué)式微，教育未咸，民聽(tīng)猶薄，傍徨歧路，昧其指歸，差之毫厘，謬以千里。此又士大夫之恥也。夫以新舊遞嬗之世，群策群力，猶虞未逮，莘莘學(xué)子，而僅以詩(shī)人自命，歌舞湖山，潤(rùn)色升平，此復(fù)不佞之所為戚也。

夫以臺(tái)灣山川之奇秀，波濤之漰湃，飛潛動(dòng)植之變化，固天然之詩(shī)境也。涵之、潤(rùn)之、收之、蓄之、張皇之、鼓吹之、發(fā)之胸中，驅(qū)之腕底，小之為扦雅揚(yáng)風(fēng)之篇，大之為道德經(jīng)綸之具，內(nèi)之為正心修身之學(xué)，外之為齊家治國(guó)平天下之道，我詩(shī)人之本領(lǐng)，固足以卓立天地也。不佞，騷壇之一卒也，追懷先德，念我友朋，爰有詩(shī)薈之刊。不佞猶不敢以詩(shī)良囿，然而琴書(shū)之暇，耕稼之余，手此一編，互相勉勵(lì)，臺(tái)灣文運(yùn)之衰頹，藉是而起，此則不佞之幟也?？鬃釉唬骸涸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨』。尤愿與我同人共承斯語(yǔ)，日進(jìn)無(wú)疆，發(fā)揮蹈厲，以揚(yáng)臺(tái)灣詩(shī)界之天聲。

○東寧三子詩(shī)錄序

臺(tái)灣為海上荒服，我延平郡王入而拓之，以保存正朔。一時(shí)忠義之士，奉冠裳而渡鹿耳者，蓋七百余人。而史文零落，碩德無(wú)聞，余甚憾之。曩撰臺(tái)灣通史，極力搜羅，始得沈、盧、辜、王諸公之行事，載之列傳，而文彩不彰。是豈心史之編，長(zhǎng)埋眢井；西臺(tái)之什，竟付荒波也哉？

自是以來(lái)，瀏覺(jué)舊志，旁及遺書(shū)，乃得沈斯庵太仆之詩(shī)六十有九首。越數(shù)年，又得張蒼水尚書(shū)之奇零草。又?jǐn)?shù)年，復(fù)得徐闇公中丞之釣璜堂詩(shī)集。刺其在臺(tái)及系鄭氏軍事者四、五十首，合而刻之，名曰東寧三子詩(shī)錄。而余心乃稍慰矣。

夫三子皆忠義之士也。躬遭國(guó)恤，飄泊海隅，冒難持危，赍志以沒(méi)。緬懷大節(jié)，超邁時(shí)倫。振民族之精神，揚(yáng)芬芳于異代，又豈僅以詩(shī)傳哉！然而三子之詩(shī)，固足以啟臺(tái)人之觀感也。臺(tái)為延平故土，復(fù)經(jīng)諸君子之棲遲，禮樂(lè)衣冠，文章經(jīng)濟(jì)，張皇幽渺，可泣可歌。臺(tái)人士之眷懷國(guó)光者，當(dāng)以三子為指歸，而后不墜其緒。詩(shī)曰：雖無(wú)老成人，尚有典型；有以哉！有以哉！

○閩海紀(jì)要序

余居承天，延平郡王之東都也。緬懷忠義，冀鼓英風(fēng)，憑吊山河，慨然隕淚。洎長(zhǎng)讀書(shū)，旁及志乘，而記載延平，辭多誣蔑，余甚恨之！弱冠以來(lái)，發(fā)誓述作，遂成臺(tái)灣通史三十六卷，尊延平于本紀(jì)，稱曰建國(guó)，所以存正朔于滄溟，振天聲于大漢也。筆削之間，搜求故籍，其載延平者，則有黃宗羲氏之賜姓始末、鄭亦鄒氏之鄭成功傳、江日升氏之臺(tái)灣外記，鷺門(mén)夢(mèng)葊氏之海上見(jiàn)聞錄，皆實(shí)錄也。今乃復(fù)得閩海紀(jì)要，讀之狂喜，以為漢族不湮，此書(shū)其必顯矣。書(shū)為泉南夏元斌先生撰，而陳鐵香太史所藏者。起隆武元年，訖永歷三十七年，凡鄭氏三世之事，編年系月，巨細(xì)靡遺，而尊宗延平，義如綱目，是正史也。且足補(bǔ)吾通史之缺。因繕副本，付之梓人。而延平之精忠大義，東都之締造經(jīng)管，謀臣猛將、耆舊名流之功勛，文采炳炳瑯瑯，并傳天壤，豈非一大快事哉！

○香祖詩(shī)集序

澎湖處絕海之中，三十六島風(fēng)濤噴薄，奇木不生，礁石怒立，舟觸輒破。故其山童，其土瘠，其產(chǎn)嗇，其民勞，其俗樸，耕原獵海，以養(yǎng)以生，尚恐不給，又何暇從事文學(xué)哉？然自施肩吾卜居以來(lái)，中土文明隨之以入，鬼市醎水見(jiàn)于題詠，猶是荒昧之鄉(xiāng)也。元明置吏，忽弛忽張，政令不行，教化未啟。其巢處而出入者，非桀驁之游民，則跳梁之?？?，固猶是甌脫之地也。延平肇造，緯武經(jīng)文。降及有清，涵濡摩厲，鄙僿之風(fēng)漸開(kāi)，弦誦之聲以出。士之讀時(shí)書(shū)而掇科第者，代有其人，而蔡香祖先生遂以是起，可謂一鄉(xiāng)之秀矣。

先生諱廷蘭，雙頭鄉(xiāng)人。少好學(xué)，深自刻勵(lì)。年十三，舉博士弟子員。后成進(jìn)士，出為陜江令。澎之科第自茲始。

初，先生秋試遭風(fēng)，至越南，越人禮之，著越南紀(jì)略、炎荒紀(jì)程二書(shū)，至今尚有存者，而詩(shī)則未睹。丁已春，余以報(bào)中輯臺(tái)灣詩(shī)乘，欲葆一代文獻(xiàn)，旁搜遠(yuǎn)引，遍索名山。其邑人陳子瑾堂竟錄先生之詩(shī)郵示，長(zhǎng)短凡百十有五篇。余閱之喜，為選一、二。雖其詩(shī)不足以入古賢之室，而亦一時(shí)之作也。

夫澎湖為海中絕塞，樓船墩火，蛟嘯鰲鳴，其民習(xí)于戰(zhàn)斗，而先生獨(dú)以文顯，為鄉(xiāng)人士所景仰，天之降才，固不以地而限，特患人之不自?shī)^爾。雖然，澎湖為臺(tái)之附庸，瞬息可至，而余尚未往。漁村蟹舍中，豈無(wú)二、三奇士足與話桑田者？則余將索之矣。一葉扁舟，橫渡黑水，吊漁島之沈城，訪隋家之古壘，天風(fēng)鼓浪，扣舷而歌，以與潛龍相和答也。

○厚庵遺草序

詩(shī)有可傳，有不傳。傳之在我，而不傳在人。而厚庵乃不能自傳其詩(shī)，亦可悲矣！

厚庵歿二年，其尊大人屬林子為輯其詩(shī)，將以示諸世。烏乎！厚庵之詩(shī)不得傳于子，而反傳于父，則厚庵之不閱，尤可哀矣！然是區(qū)區(qū)者，得林子而表章之，以垂諸不朽，厚庵有知，亦當(dāng)起舞于地下也。

厚庵，醇謹(jǐn)人，性孝友，一致其力于實(shí)用之學(xué)，故為詩(shī)絕少，詩(shī)亦不甚求工。然而滄桑亂離之感，騷壇酬唱之什，即事言情，興觀群怨，是區(qū)區(qū)者又可以稍窺厚庵之梗概矣。

丁未冬，余游大墩，見(jiàn)厚庵于逆旅，握手若平生。既余南歸，而厚庵亦隱，未嘗以書(shū)信通往來(lái)。而林子顧盛稱其行誼文章，可以振末俗之流弊。烏乎！世風(fēng)澆薄，大雅淪亡，后生小子以道義無(wú)足輕重，競(jìng)逐于繁華淫靡之場(chǎng)，輒以其詩(shī)自鳴得意，是固厚庵之所恥也。父子慈孝之性，朋友死生之誼，人倫之大，王化之原，固不藉詩(shī)以傳；而編次厚庵之詩(shī)，則并父子之性、朋友之誼而揚(yáng)麗于簡(jiǎn)端，是又余之樂(lè)為序也。

厚庵，臺(tái)中人，姓呂氏。林氏字癡仙，厚庵之篤友也。

○鰲峰詩(shī)草序

大肚之山，自南而北，蜿蜓二十里，至于鰲峰之麓，土番處之，射飛逐肉，以武相角，閱今二百年前，而始為我族攘焉。我族既居其地，辟田廬，成都聚，以長(zhǎng)育子姓。

獷悍之氣漸革，禮讓之俗以興，士之讀詩(shī)書(shū)而掇科第者踵相接，而陳茂才基六尤其出也?；毓ぴ?shī)，不作矜躁語(yǔ)。間為醫(yī)，如其詩(shī)，亦不為攻剽之術(shù)。豈非有德之士也歟？

始余居大墩，基六素至臺(tái)中，復(fù)同隸櫟社，聲相應(yīng)、氣相投也。及余客稻江，基六適然戾止，相見(jiàn)甚歡，出所為鰲峰詩(shī)草相示，且請(qǐng)序。余受而讀之。已而嘆曰：鰲峰固榛莽之地，歷年多而有我族，我族之中而有能詩(shī)如基六者，又豈非山川之秀也歟？然而我族不文久矣。漢學(xué)式微，綱紀(jì)墜地。趨時(shí)之士，競(jìng)逐浮華。其有稍習(xí)唐宋人語(yǔ)者，便翹然以詩(shī)自豪。種性昏庸，吾心滋戚?；淠芤栽?shī)醫(yī)之也否？投之以敦厚之藥，導(dǎo)之以平和之劑，飲之以華實(shí)之湯，養(yǎng)之以浩然之氣。詩(shī)教之，庶幾有艾。而不然者，鰲峰之麓有石器焉，是維原人之跡，吾恐臺(tái)灣之詩(shī)，亦將委諸榛莽之墟，而使后人反笑我輩不武也！

○櫟社同人集序

櫟社既設(shè)之二十載，樹(shù)碑菜園，又集同人之詩(shī)而刊之，將以示諸后。嗟乎！櫟為無(wú)用之材也，詩(shī)亦無(wú)用，而眷眷于此者何也？文運(yùn)之盛衰，人物之消長(zhǎng)，朋簪之聚散，道義之隆污，均于是在。何可以其無(wú)用也而棄之？

先是戊戌之歲，林子癡仙始倡是社，和者十?dāng)?shù)人。越七載，余居大墩，邀入社。余固無(wú)用之材也，又無(wú)用詩(shī)，幸而得從諸君子后以扶持風(fēng)雅，則余何敢以不材也而自棄？

海桑以后，士之不得志于時(shí)者，競(jìng)逃于詩(shī)，以為其侘傺無(wú)聊之感，一倡百和，南北并起，其奔走而疏附者，社以十?dāng)?shù)。而我櫟社屹立其間，左縈右拂，蜚聲騷壇。文運(yùn)之存，賴此一線。人物之蔚，炳于一時(shí)。詩(shī)雖無(wú)用，而亦有用之日。莘莘學(xué)子，又何可以其不材也而共棄？

然而林子往矣，林子非棄材也，而以此自幟。追懷道義眷念朋簪，余雖無(wú)用，期與我同人共承斯志，請(qǐng)以此集為息壤。

○悔之詩(shī)集序

悔之既沒(méi)之八年，余乃輯其遺詩(shī)，刻而傳之。嗟乎！悔之岑奇人，乃僅以詩(shī)傳乎哉？雖然，人類多矣，蕓蕓以生，昧昧以死者，胡可勝數(shù)？即幸而富貴功名，煊赫一世，曾幾何時(shí)而骨化形銷，與草木同腐者，又何足道？曾不若悔之之猶能以詩(shī)傳也。

始丁未間，余居大墩，始識(shí)悔之?；谥?，櫟社之杰也，主持壇坫，鼓吹風(fēng)騷；顧獨(dú)愛(ài)余文，余以兄事之。春朝瀹茗，夜雨篝燈，言笑唱酬，為歡無(wú)極?；谥染?，飲輒醉，醉則縱論當(dāng)世事，或朗誦屈子離騷，以泄其抑郁不平之氣。故其詩(shī)亦幽峭蒼涼，芬芳悱惻，為世所重。越四年，余游禹域，行萬(wàn)里，三載乃歸。歸而伏處寧南，遂不獲與悔之相見(jiàn)。林無(wú)悶之喪，俱會(huì)詹園，悔之雖握手道故，悲歡交集，而形神蕉萃，鬢發(fā)已蒼，若重有隱憂者。余竊傷之，而不虞以此而損其生也！

悔之之逝，余不能撫其棺。及葬，復(fù)不能臨其穴。寸心耿耿，負(fù)疚良多！而今乃輯其詩(shī)而傳之，則余悲或可稍殺。然而余之念悔之，又胡能已？

○鈍庵詩(shī)草序

丁未辛亥之際，余居大墩，與林南強(qiáng)游，輒聞三水梁鈍庵先生之行事，慨然而往，欲求其詩(shī)而未得也。鈍庵負(fù)才器，不得志于鄉(xiāng)里，渡海而來(lái)，為棟軍掌記室。劉壯肅見(jiàn)其文，奇之，檄辦東勢(shì)角撫墾，頗欲置產(chǎn)于是。割臺(tái)之役，率其佃兵與吳湯興、徐驤輩轉(zhuǎn)戰(zhàn)新竹、苗栗間，事敗而去。曾賦臺(tái)灣諸將四十首以示南強(qiáng)，南強(qiáng)藏之久而遺失。及余寓稻江，獲葉友石。友石謂鈍庵北游時(shí)，攜有詩(shī)稿三卷，方欲錄副，忽接電報(bào)，倉(cāng)皇歸去，遂客死香港，詩(shī)稿盡沒(méi)。因誦其破畫(huà)殘稿二首，則亂后再來(lái)之作也。嗟乎！鈍庵以嶺嶠之英豪，為東寧之羈旅，懷文抱義，眾多景行，而詩(shī)獨(dú)不傳，惜哉！余竭力搜求，計(jì)得六十有八首，次為一卷，以付梓人；而鈍庵之詩(shī)乃稍存矣。夫鈍庵豈僅以詩(shī)存哉？向使不遭非常之變，招徠番黎，墾田樹(shù)藝，當(dāng)必有所建立，何至窮愁以死？然士君子之處世，在百年而不在一日；鈍庵雖逝，固有不朽者在。因刻其詩(shī)，以訊吾黨。

○惜別吟詩(shī)集序

臺(tái)南連橫歸自三山，留滯鷺門(mén)，訪林景商觀察于怡園，縱談人權(quán)新說(shuō)，尤以實(shí)行男女平等為義。酒酣氣壯，景商出詩(shī)稿一卷，云為榕東女士蘇寶玉所著，其身世詳于乃兄干寶序中。連橫讀竟而嘆曰：中國(guó)女權(quán)不振，一至于此歟！三綱謬說(shuō)，錮蔽人心；道德革命，何時(shí)出現(xiàn)？夫政治之原，造端夫婦；族制之化，肇立家人?；橐鲋Y正，然后家齊、國(guó)治而天下平也。晚近士夫，倡言保種，推原于女學(xué)不昌，是誠(chéng)然矣！是誠(chéng)然矣！雖然，如寶玉者，豈非深于女學(xué)者歟？而天特厄其遇者何耶？寶玉生于寒門(mén)，明詩(shī)習(xí)禮，因父醉語(yǔ)，誤適非天，時(shí)年猶未笄也。向使女權(quán)昌熾，人各自由，則早晚專制之異線矣。何至含苦難言，寄托于吟詠間，自為其抑郁牢騷之氣？習(xí)俗移人，賢者不免，余不為寶玉責(zé)，而特罪夫創(chuàng)「父為子綱，夫?yàn)槠蘧V」者之流毒至此也。同此體魄，同此靈魂，男女豈殊種哉？而扶陽(yáng)抑陰者，謂女子從人者也，奴隸待，牛馬畜，生死榮辱，仰息他人，莫敢一破其網(wǎng)牢。若曰此女誡也！此婦道也！猬猬此豸，誤守讆言，彼蒼蒼豈任其咎哉？近者中原志女，大興婦風(fēng)，設(shè)女學(xué)、開(kāi)女會(huì)、演女報(bào)者接踵而起，寶玉丁此時(shí)勢(shì)，埋沒(méi)于荒陬僻壞，不獲與吳擷芬、張竹君、薛素琴輩把臂其間，寶玉誠(chéng)不幸矣！猶幸其能以詩(shī)傳也。嗚呼！中原板蕩，國(guó)權(quán)廢失，欲求國(guó)國(guó)之平等，先求君民之平等；欲求君民之平等，先求男女之平等。灑筆書(shū)此，以告景商，并以質(zhì)天下之有心人也。壬寅冬十月望日，臺(tái)南連橫天縱甫，書(shū)于鼓浪洞天之下。

右文載鷺江報(bào)第六十一冊(cè)。鷺江報(bào)為旬刊，西人Ｊ○Ｓａｄｌｅｒ發(fā)行，光緒二十八年壬寅（一九○二）創(chuàng)刊，始設(shè)于廈門(mén)，后移鼓浪嶼。民國(guó)四十五年，余在臺(tái)北舊書(shū)攤上購(gòu)得一冊(cè)，乃專將鷺江報(bào)各期之「詩(shī)界搜羅集」，自四十七冊(cè)至六十五冊(cè)，裝成一帙者（缺五十七冊(cè)）。封面為第五十一冊(cè)，并記出版之時(shí)日為光緒二十九年十月十一日，即公歷一九○三年十一月二十八日。按是年陰歷十月十一日合陽(yáng)歷實(shí)為十一月二十九日，知陰、陽(yáng)歷必有一誤。以每十日出版一次計(jì)之，則發(fā)表本文之第六十一冊(cè)，當(dāng)在光緒三十年陰歷正月中旬，陽(yáng)歷三月初。其時(shí)陰歷年尾及新年，全國(guó)各報(bào)例皆休假，故鷺江報(bào)第六十一冊(cè)出版之確實(shí)日期，但憑如此推算，無(wú)法斷定也。方豪謹(jǐn)識(shí)。

○斯庵詩(shī)集跋

右斯庵時(shí)集一卷，鄞縣沈光文著。

斯庵以明室遺臣，為東都逸老，零丁海上，著作等身。自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事。臺(tái)灣文獻(xiàn)推為初祖。著有詩(shī)文集、臺(tái)灣賦、流寓考、文開(kāi)雜記。聞全謝山先生曾采入甬上耆英集，求之未得。唯續(xù)選甬上耆舊詩(shī)集有詩(shī)六首。合余所搜者計(jì)六十有九首，編于臺(tái)灣詩(shī)存。

謝山既為斯庵作傳，后論之曰：?jiǎn)韬?！公自以為不幸，不得早死，?fù)見(jiàn)滄海之為桑田；而余則以為不幸中之有幸者，咸淳人物，蓋天將留之以啟窮徼之文明，故為強(qiáng)藩悍帥所不能害。且使公如蔡子英之在漠北，終依依故國(guó)，其死良足瞑目，然以子英之才，豈無(wú)述作，委棄于氈毳，亦未嘗不深后人之嘆息。公之巋然不死，得以其集重見(jiàn)于世，為臺(tái)人破荒，其足稍慰虞淵之恨矣。公之后人遂居諸羅，今繁衍成族。會(huì)鄞人有游臺(tái)者，余令訪公集，竟得之以歸，凡十卷。

嗚呼！謝山之論斯庵當(dāng)矣！謝山雖為清人，而眷懷勝國(guó)，景仰遺賢。忠義之士，其所著作，悉為收存而表彰之，以發(fā)揚(yáng)潛德，亦天下之有心人也。

當(dāng)時(shí)鄞人之居海上者，尚有張尚書(shū)煌言，陳光祿京第，均有集。雅棠跋。

○賜姓始末書(shū)后

右賜姓始末一卷，余姚黃宗羲撰。余讀竟，因書(shū)其后曰：梨洲之論，蓋為魯王世子而發(fā)也。舟山潰后，魯王入閩，延平待以尊禮，極致誠(chéng)恪。其后薨于浯州。永歷十八年，王世子惟儼始偕嗣王經(jīng)入臺(tái)，則延平巳薨二載矣。延平建國(guó)東海，養(yǎng)銳待時(shí)，非敢為懷安之計(jì)。昊天不吊，翌歲而徂，光復(fù)之師，赍志以沒(méi)。當(dāng)是時(shí)，永歷遠(yuǎn)狩，存亡未知，遙奉正朔，便宜行事，何可再立一君，以戴二日，此則延平之忠也。宗室諸王，流離海上，莫不待以舊禮，未聞?dòng)蟹票≈?。使天右黃胄，歸撫神州，必奉故君之子，渙發(fā)大號(hào)，昭告祖宗，以盡臣節(jié)，又何致梨洲之疑哉？梨洲之論，蓋亦一隅之見(jiàn)耳。

○稗海紀(jì)游書(shū)后

右稗海紀(jì)游一卷，仁和郁永河著。永河字滄浪，快男子也?？滴跞甏海允?lái)臺(tái)，躬?dú)v南北，采磺北投，事畢而去。觀其百折不撓之精神，誠(chéng)足使人起敬。書(shū)中所載山川險(xiǎn)阻、瘴毒披猖，以今視之，何啻霄壤。夫北投者，今日之所謂樂(lè)土也，歌舞樓臺(tái)，天開(kāi)不夜，山溫水嫩，地號(hào)長(zhǎng)春；而在當(dāng)時(shí)幾于不可一朝居，此則人治之功，而滄浪之開(kāi)其始也。滄浪所著尚有番境補(bǔ)遺、海上紀(jì)略，惜版久失傳，知者較少。至?xí)兴摀嵊练皇?，我輩今日讀之，其感想又何如？

○番社釆風(fēng)圖考跋

右番社釆風(fēng)圖考一卷，滿洲六十七撰。六十七字居魯，乾隆九年，以戶部給事中任巡臺(tái)御史。余已釆其詩(shī)入臺(tái)灣詩(shī)乘。此書(shū)所言番俗，饒有太古之風(fēng)。因念今人號(hào)稱文明，而物質(zhì)相炫，才智相爭(zhēng)，詐偽相欺，強(qiáng)弱相噬，搶攘昏墊，日夜不休，反不若睢盱渾噩之徒，猶有純樸之初也。讀竟為之太息！

○臺(tái)灣游記書(shū)后

右釋華佑臺(tái)灣游記一卷，久求未得。日者林君孔昭自新竹來(lái)，攜以相示。有臺(tái)灣內(nèi)山總序一篇、雜記一則、圖十三幅，各有說(shuō)語(yǔ)，似繇辭；是為青烏家言。顧以總序觀之，尚有前山一篇。圖中地名皆譯番語(yǔ)，至今尚有襲用。而內(nèi)山一圖，南自瑯■〈王喬〉，北至雞籠，山川脈絡(luò)，記載尤詳。凡可建邑屯田之地、陸防水戰(zhàn)之區(qū)，莫不指示其要，是又經(jīng)世家言。記中謂里劉有唐碑，上書(shū)「開(kāi)元」二字，分明可辨。又謂巴老臣人多識(shí)字，有讀孝經(jīng)、論語(yǔ)。是誠(chéng)奇異。若果有此，則臺(tái)灣開(kāi)辟，遠(yuǎn)在唐代。證以隋代之經(jīng)略流求，益足考信。隋書(shū)流求傳載大業(yè)二年，遣虎賁中郎將陳棱、朝靖大夫張鎮(zhèn)州率兵自義安浮海至高華嶼，又東行二日至■〈句黽〉鼊嶼，又一日便至流求。其王居波羅檀洞，棱擊破之。夫高華嶼為今之花嶼，■〈句黽〉鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖，而波羅檀為葫蘆墩。顧此為臺(tái)灣西部之事，而東部則草昧未啟，文獻(xiàn)莫征。今記中乃有唐碑，是唐人已至臺(tái)東而傳其胤，故能識(shí)字讀書(shū)；但作菩薩誦，則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂復(fù)其朔。此固環(huán)境之變遷，有不期然而然者。

吾友福清黃君乃裳，久居婆羅州，曾入沙羅越內(nèi)地，謂拉耶種人性純良，識(shí)字讀書(shū)，能誦唐詩(shī)，云其遠(yuǎn)祖遭唐末之亂，飄流至此。黃君以光緒之季，率其鄉(xiāng)里子弟，開(kāi)墾沙羅越，其后相見(jiàn)廈門(mén)，為余言之。若征此說(shuō)，則唐人來(lái)居臺(tái)東，似非虛誕。且唐人曾居澎湖矣。全唐詩(shī)有施肩吾題澎湖嶼一首。肩吾，汾水人，元和中舉進(jìn)士，隱居不仕。或言其遠(yuǎn)處澎湖，子孫蕃衍。夫臺(tái)澎僅隔一水，朝發(fā)夕至。唐人既居澎湖，安知其不入處臺(tái)東？惜華佑不載其詳，僅舉「開(kāi)元」二字。又云：諸山名勝，皆科斗碑文，莫可辨識(shí)?？贫窞榇笞郧爸畷?shū)，豈三代之時(shí)華人已至臺(tái)，而列子乃有岱輿員嶠之稱乎？

余曾考其地望。里劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟，惟懼潛濟(jì)，故防備特嚴(yán)，阻其險(xiǎn)要，若敵人登山發(fā)炮，則難為御矣。巴老臣未詳何地，以圖觀之，在交里宛北，中隔一溪。交里宛今作加禮宛，番社也，則巴老臣當(dāng)為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。

華佑為普陀僧。其來(lái)游也，或言鄭芝龍據(jù)臺(tái)時(shí)。然圖中有紅毛大山。臺(tái)人謂荷蘭為紅毛。以名考之，當(dāng)在荷人入臺(tái)后。是時(shí)荷人政令僅及赤嵌，而華佑二人遍歷全臺(tái)，東西南北，靡所不至，凌饑渴，冒瘴癘，出入野蠻之間，不逢不若，自非毅力，曷克至此。

華佑既去，居于安溪李光地家，未久圓寂。光地好堪輿，愛(ài)其書(shū)秘以為寶。數(shù)傳之后，其裔孫某攜至鹿港。某死，遂散失。聞關(guān)帝廳蕭氏存六十余葉，北斗街人某亦有三十余葉。他日茍得其書(shū)而再考之，以明臺(tái)灣之古史，亦快事也。

○臺(tái)灣隨筆書(shū)后

右臺(tái)灣隨筆一卷，華亭徐懷祖撰。懷祖為明左僉都御史闇公中丞之侄孫，事跡未詳，當(dāng)為游幕之士。乙亥為康熙三十四年，而鄭氏滅后之十三年也。游客著書(shū)，以此為古。書(shū)中謂番民種類甚繁，或云秦始皇時(shí)方士將童男女五百入海，蓋止于茲山，而育種至今；其說(shuō)甚奇。余嘗以臺(tái)灣二字疑則列子之所謂岱輿員嶠，而方壺即澎湖，其音實(shí)同；證以方士所言，尤足征信。臺(tái)灣屹立大海中，大海則渤海地。山川美秀，氣候溫和，長(zhǎng)春之花，不黃之草；非所謂仙境也歟？玉山為諸峰之冠，高至一萬(wàn)三千六百余尺，長(zhǎng)年積雪，其狀若玉；非所謂望之如云也歟？海舟至止，猝遭風(fēng)颶，回帆而走，瞬息千里；非所謂風(fēng)輒引去也歟？臺(tái)灣產(chǎn)金，世人傳羨，邃古荒昧，至者絕少，遂疑黃金銀為宮闕，而為仙人所居，十洲三島，同此詭異，固無(wú)足怪。至列子所謂大壑歸虛，似則澎湖之海。澎湖與臺(tái)密邇，巨浸隔之，黑流所經(jīng)，風(fēng)濤噴薄，實(shí)維無(wú)底之谷，故名落際。又有萬(wàn)水朝東之險(xiǎn)，而疑為海上仙山也。臺(tái)灣雖為一島，曩時(shí)航海者多誤為二。明萬(wàn)歷初，荷蘭人連少挺舟過(guò)臺(tái)灣，嘗繪一圖，亦分為二（此圖余已模印于臺(tái)灣通史）。蓋自海上觀之，中央諸山為云封蔽，而大甲以南，濁水以北，猶為澤國(guó)。況列子著書(shū)在二千年前，所引夏革之語(yǔ)更遠(yuǎn)在三千年上（列子為周考烈王時(shí)人，而夏革為商湯時(shí)人），故謂之岱輿，謂之員嶠也。鄙見(jiàn)如此，質(zhì)之高明，當(dāng)有以詔我矣。

○書(shū)陳星舟先生一遺著

人當(dāng)積錢(qián)乎？錢(qián)婁多而子孫婁驕縱。人當(dāng)積書(shū)乎？書(shū)婁富而子孫婁愚魯。吾嘗見(jiàn)衣冠之族，數(shù)傳凌夷，其后人貧不能自立，日抱先人之零縑斷素，入市易米，至不得一飽；甚者且舉先人著作而盡焚之。故鬼有知，能無(wú)痛哭？

吾邑陳星舟先生震曜，醇謹(jǐn)士也。嘉慶十五年，以優(yōu)行貢太學(xué)，后任陜西寧羗州知州。三十年，罷官歸，宦囊蕭瑟，唯攜漢唐碑帖十?dāng)?shù)笥。平生著作，有小滄桑外史四卷、風(fēng)鶴余錄二卷、海內(nèi)義門(mén)集八卷、歸田問(wèn)俗記四卷、東海壺杓集四卷、詩(shī)一卷，皆未刻。光緒紀(jì)元，開(kāi)山議起，沈文肅奏建恒春縣，則先生舊議也。文肅因訪其書(shū)，請(qǐng)祀鄉(xiāng)賢。越二十有五載，余撰臺(tái)灣通史，曾就其家借讀，為錄二篇。又二十有五載，余擬刻臺(tái)灣叢書(shū)，再借，則已火矣。幸余所錄者，一議減戍兵添募鄉(xiāng)勇書(shū)，一議添募屯兵書(shū)，皆在先生傳中。不然，星舟一生心血，將付之煙消灰滅，寧不恫哉！

余嘗謂積錢(qián)者貪，積書(shū)者癡，皆敗德也，故不如積德。莊生有言：『我身非我有，是天地之委形也；性命非我有，是天地之委順也；子孫非我有，是天地之委蛻也」。夫我身、性命、子孫且非我有，而何有于錢(qián)？復(fù)何有于書(shū)？

○潛園琴余草跋

右潛園琴余草七卷，淡水林占梅著。

鶴山以華膴之身，享林泉之樂(lè)，文酒之盛，冠于北臺(tái)。洎后陵替，詩(shī)稿未刊。余從李君適園借得，有南通徐樹(shù)人中丞序，是鶴山所手訂者。余讀其詩(shī)，五律最佳，七律次之，而古體微弱。為選一百十有五首，約及全集十分之二。至南征八首，詩(shī)雖平常，事關(guān)重大，則以戴潮春之役，全臺(tái)俶擾，鶴山傾家紓難，力保北臺(tái)，復(fù)率練勇助克彰化。惜乎早逝，未得成名。然鶴山事功炳炳在人耳目，茍僅以詩(shī)而論之，抑小矣。雅棠跋。

○梁鈍庵詩(shī)集書(shū)后

余既輯梁鈍庵之詩(shī)，因憶曩在大墩聞林無(wú)悶之言。無(wú)悶謂鈍庵岑奇人也，嘗自念曰：『人生世上，但得一間草茅屋，一個(gè)大腳婢，一甕老紅酒，于愿足矣』。無(wú)悶曰：『請(qǐng)下不字』。鈍庵謂何？曰：『一間草茅屋不破，一個(gè)大腳婢不丑，一甕老紅酒不竭』。鈍庵大笑。今無(wú)悶已逝，而鈍庵之詩(shī)將付剞劂，追思其言，誠(chéng)非易易。

○稻江井欄記書(shū)后

稻江舊天后宮有井，不知鑿自何時(shí)。光緒間，安溪林氅云先生居此，為作石欄，且假藍(lán)鹿洲之名而記之曰：『大稻通津，天妃廟后，鄭延平駐師，拔劍砍地得泉，因名淡水?？滴趿晁脑乱矣希钠炙{(lán)鹿洲鐫記』。又篆書(shū)「小劍潭」三字，旁為施世驃。而氅云亦題曰：『汲井可受?！?。曩年擴(kuò)大市衢，廟毀井堙，已無(wú)其跡，而石欄尚存發(fā)記茶行。余以氅云之作偽，懼誤后人，不得不糾其謬。

夫淡水固土番社名，明人著書(shū)，已有其地，何喬遠(yuǎn)閩書(shū)亦言之；則非出自延平，且非出于拔劍得泉。其謬一也。延平入臺(tái)，肇造承天，未曾一至北鄙。嗣王經(jīng)雖討蓬山，觀兵大甲，亦僅小駐鐵砧，未曾一至淡水。其謬二也。朱一貴之役，鹿洲曾參戎幕，從軍入臺(tái)。然一貴以五月朔日攻府治，而清軍以六月十六日始克安平，則四月之間，鹿洲尚在漳浦，何以得至淡水？其謬三也。鹿洲果至淡水，當(dāng)在平定一貴之后。東征集中雖有紀(jì)竹塹埔之文，竹塹今新竹，距淡水尚百數(shù)十里，狉榛荒僻，渺無(wú)居人，何有鐫記之事？且康熙六十年四月，日無(wú)乙酉。其謬四也。施世驃為水師提督，率兵平臺(tái)，未幾卒于軍中，則世驃必未至淡水，又安有「小劍潭」之名？其謬五也。大稻埕原名大佳臘，番語(yǔ)也，華言曝榖場(chǎng)，址在今之六館仔街；建府之時(shí)，因辟市肆，乃譯今名。則二百年前，安有大稻二字？其謬六也。淡水廳志修于同治七年，不載此廟，亦不載此井，則知其為建府后所筑。而乃杜撰為二百年前，自欺欺人。其謬七也。曩游廈門(mén)，見(jiàn)氅云先生于鼓浪嶼之怡園，園有鹿泉，氅云刻記，亦言為延平拔劍砍地之跡，與此同出一轍，固疑氅云之附會(huì)。然延平駐軍鼓浪，折戟沉沙，尚堪憑吊，則鹿泉事猶近實(shí)。非如此井之出于鑿空也。

夫文人好事，自古已然。勝地名山，半由潤(rùn)色。故作史者當(dāng)求其實(shí)而糾其謬。不然，以此井欄而傳之?dāng)?shù)百年后，則修志者將據(jù)以成書(shū)，而不知其為氅云所欺也。

○跋延平郡王書(shū)

延平郡王之書(shū)，世不多睹。比年以來(lái)，贗品日出，至有書(shū)大木為大目，而朱印炳然者。作偽之拙，識(shí)者■〈咶，蟲(chóng)代古〉之。此幅為晉江大家黃氏所藏，長(zhǎng)三尺有□寸，寬一尺□寸，草書(shū)周子太極圖說(shuō)，凡五行，五十有四字。雖不足與岳忠武王之前后出師表較其大小，而英靈之氣，涌于毫端，則鄂王以后一人而已。

曩者開(kāi)元寺僧傳芳游歷至泉，聞而求之。黃氏以寺為鄭氏故址，內(nèi)祀延平，出以相贈(zèng)。傳芳攜歸，珍重保之。王之翰墨始鎮(zhèn)東都。而東都之山川仍為作偽者所污乎，則我輩尤當(dāng)珍重保之！

○題謝管樵墨竹卷子

詔安謝管樵先生穎蘇，號(hào)懶云山人，又號(hào)書(shū)畫(huà)禪。少負(fù)奇才，喜談兵，精技擊，顧不得志于鄉(xiāng)里。東渡臺(tái)灣，歷游南北。嗣參彰化林剛愍公戎幕殉死漳州，談?wù)咭詾橛辛沂恐L(fēng)。余撰臺(tái)灣通史，附其行事于剛愍傳中。管樵善書(shū)畫(huà)，工水墨蘭竹，間作山水、花卉，亦有瀟灑不群之概。懷才未試，抱義以終，故其名不聞?dòng)诖蠼疂G，然閩南士夫無(wú)不知有管樵者，亦可以不朽矣。

此卷為鄉(xiāng)友張子振梁家藏，尤堪珍寶。戊午為咸豐八年，距今七十有三載。榕壇則海東書(shū)院之講堂。管樵南游，久寓其地。兵燹之后，廢為坵墟。不知參天老榕，尚作中宵風(fēng)雨之聲否？展卷憮然！庚午新春三日，題于淡北之大遯山房。

○人文薈萃序

余以弱冠，出乏報(bào)務(wù)，所往來(lái)者，多屬一時(shí)之士，迨今二十余年矣。而余亦以勞而自退矣。寄硯稻江，閉門(mén)習(xí)靜，幾若與世無(wú)聞。而平昔所往來(lái)者，或且以余疏懶，不復(fù)互通尺素，而余豈能漠然而忘之哉。曰者，臺(tái)北遠(yuǎn)藤寫(xiě)真館主以人文薈萃相示，余披而閱之，大都當(dāng)世之士，聆其言，接其人，或聞其姓名，而不得晤者，而今皆獲見(jiàn)之。莊生有言：逃空谷者，聞人足音，跫然而喜。嗟乎！余以隱遯，著書(shū)自?shī)?。今得此帖，較之足音，其喜為何如耶？風(fēng)晨月夕，酒后茶余，凈幾明窗，歡然相對(duì)，能不使余起鶯鳴求友之心，而生風(fēng)雨故人之感也夫！??