故鄉(xiāng)漫憶

少小離家的游子，對(duì)故鄉(xiāng)都有揮之不去的情結(jié)，有人稱之為“鄉(xiāng)愁”。在我心中，故鄉(xiāng)是血脈相連的所在，所謂一方水土養(yǎng)一方人，樹(shù)高千丈，終究離不開(kāi)根。

我的家族是潮州一個(gè)普通的知識(shí)分子家族。祖父吳長(zhǎng)仁生于1897年，1965年他在泰國(guó)所寫的《吳氏家庭傳略》，是有價(jià)值的家族史料。《傳略》清楚地記載，從我的高祖父開(kāi)始，就多次“過(guò)番”到安南當(dāng)苦力。曾祖父曾有一段時(shí)間家庭小康，后來(lái)又中落了。到祖父這一代，吳氏家族才有人讀書。我祖父是我們家族第一個(gè)讀書人。二十歲開(kāi)始，他三度到新加坡，四十歲又到曼谷。不久祖母在國(guó)內(nèi)去世，從此他孤身一人在曼谷生活三十年，以教書、寫僑批為生計(jì)。祖父在《傳略》中表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的情感和急迫返鄉(xiāng)的愿望：“三十年往事如煙，每當(dāng)月白風(fēng)清，未嘗不懷祖國(guó)家鄉(xiāng)及兒輩。……古人云：樹(shù)高千丈，落葉歸根。誰(shuí)無(wú)祖國(guó)，誰(shuí)無(wú)家鄉(xiāng)？海外華僑，無(wú)不人同此心，心同此理。乃中華文化偉大成就，愿諸兒女為中華文化而奮斗！”這段話寫于1965年，四十多年過(guò)去了，今天讀來(lái)仍令人感動(dòng)不已。

我的祖父在泰國(guó)曾經(jīng)是代人寫僑批的先生，我家也保留了一些他寄來(lái)的僑批與家書。潮州僑批有深刻的文化內(nèi)涵和較高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，它們滿含著僑胞的淚水和汗水，也蘊(yùn)含著僑胞對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)的深情和對(duì)親人的責(zé)任感。從我祖父1949年的僑批記錄，可以看出這一年之中，他共寄十八次批，也就是說(shuō)，一年中有六個(gè)月是寄兩次批的，可見(jiàn)對(duì)家庭的責(zé)任感有多強(qiáng)。另外從這些僑批記錄中可以看出，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的國(guó)幣與泰銖的兌換值不斷下跌，在短短幾個(gè)月內(nèi)就縮水好幾倍。由此也透露出1949年舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崩潰的情況。這些都從一個(gè)側(cè)面顯示了僑批的歷史價(jià)值。

祖父在1965年準(zhǔn)備回國(guó)，但不久就遇到“文化大革命”，香港也受影響，多封僑批中都提到香港動(dòng)亂，所以辦理回國(guó)手續(xù)相當(dāng)困難，一直到了1967年方辦好。在祖父回國(guó)前最后一封僑批里，他寫道：“明知諸事艱難，無(wú)奈年七十一，雖長(zhǎng)途跋涉，亦不怯也?！敢宦菲桨?，不發(fā)生阻礙，是為幸也。到廣州時(shí)，或到汕頭時(shí)通電，未有一定。聞廣、潮客車，在廣州早開(kāi)晚到（九點(diǎn)多）到西湖。而潮汕客車到楓溪鎮(zhèn)豈有停車否？潮汕客車日日有開(kāi)？抑或數(shù)日開(kāi)一次？……爾父存無(wú)多錢，到家后如無(wú)工作可做，兼之年高，爾們兄弟姐妹須支持也。臥具一切須預(yù)備，將來(lái)棉被最重要，因久居熱帶，怕北風(fēng)也?！蔽覀兛梢韵胂笠粋€(gè)七十多歲的老華僑，在交通極不發(fā)達(dá)的年代，又正值動(dòng)亂，一個(gè)人帶著行李，長(zhǎng)途跋涉，輾轉(zhuǎn)回國(guó)，何等艱難！而他對(duì)子孫只有一個(gè)要求，就是一床暖和的被子。

對(duì)于祖父，故鄉(xiāng)就是溫暖所在。

家父吳顯齊是沉默寡言之人，從來(lái)不和我們談自己的歷史。小時(shí)候我家住在潮州，父親是金山中學(xué)的教導(dǎo)主任，卻因抗戰(zhàn)期間曾在重慶工作受懷疑，被調(diào)到當(dāng)?shù)刈钇h(yuǎn)的山區(qū)鳳凰中學(xué)，一個(gè)人獨(dú)自生活。我家也從潮州搬到老家楓溪。到“文化大革命”父親更被誣稱國(guó)民黨特務(wù)，受隔離審查多時(shí)，“文化大革命”結(jié)束才正式平反，調(diào)回金山中學(xué)，那時(shí)我已經(jīng)到廣州讀大學(xué)。所以我對(duì)父親是比較陌生的。前些時(shí)候，在看臺(tái)灣學(xué)術(shù)雜志上面一篇論文，忽然發(fā)現(xiàn)文中引用了一則材料，注明引用作者時(shí)用的是父親的名字，我仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)引用的就是父親在1945年所寫的論文。我趕緊上網(wǎng)檢索，結(jié)果大感意外，原來(lái)父親與世界文化遺產(chǎn)大足石刻的發(fā)現(xiàn)竟然有密切關(guān)系！

1945年，父親參加著名考古學(xué)家楊家駱、馬衡、何遂、顧頡剛等先生組成的“大足石刻考察團(tuán)”，對(duì)四川大足石刻進(jìn)行了首次科學(xué)考察，“編制其窟號(hào)，測(cè)量其部位，摩繪其像飾，椎拓其圖文，鑒定其年代，考論其價(jià)值”，向世人展示了大足石刻令人驚艷的風(fēng)貌與價(jià)值。在考察團(tuán)中，父親擔(dān)任編輯工作，考察團(tuán)的工作是由父親記錄的，最后形成《大足石刻考察團(tuán)日記》，這篇日記有相當(dāng)高的價(jià)值，《民國(guó)重修大足縣志》（現(xiàn)收入《中國(guó)地方志集成》）收錄了日記全文。父親又寫了一篇《介紹大足石刻及其文化評(píng)價(jià)》發(fā)表在《新中華》1945，復(fù)刊3卷7期上。這些都給顧頡剛留下深刻印象。1945年下半年的《顧頡剛?cè)沼洝酚形逄幪峒拔腋赣H，如：十二月八號(hào)星期六（十一月初四），記“看吳顯齊記大足石刻文”，十二月十號(hào)星期一（十一月初六），記“摘鈔吳顯齊文”。表明顧先生連續(xù)幾天看父親所記大足石刻文并摘鈔備用，可見(jiàn)對(duì)其非常重視。在網(wǎng)上一篇《銘刻在時(shí)間里的豐碑》的文章里，特別提到父親所寫的《大足石刻考察團(tuán)日記》和其它論文：

《日記》真實(shí)地記載了考察團(tuán)在大足期間的活動(dòng)，是了解考察團(tuán)活動(dòng)的珍貴歷史資料?！?/p>

在1945年5月由吳顯齊先生執(zhí)筆、總結(jié)考察工作的《介紹大足石刻及其文化評(píng)價(jià)》一文中，我們可以見(jiàn)到這樣一些語(yǔ)句：“其價(jià)值堪稱無(wú)匹”、“可稱僅有，彌足珍貴”、“尤為奇?zhèn)ァ?、“莫之與比也”、“誠(chéng)古今所未有也”、“嘆觀止矣”、“尤偉觀也”、“希世之珍也”……這些由著名專家學(xué)者所組成的考察團(tuán)所發(fā)出的感慨，不僅可以想象大足石刻帶給他們的激動(dòng)和欣喜！更可見(jiàn)大足石刻的無(wú)窮魅力！

是啊，大足石刻如同一座宗教文化藝術(shù)的圣殿，誰(shuí)不為之而激動(dòng)和欣喜呢？這座被掩蓋的“圣殿”在60年前，被那些為著祖國(guó)文化而不惜生命的專家們，以他們的卓識(shí)，向世人宣告了這一偉大的藝術(shù)、文化“圣殿”！……我們可以說(shuō)，乙酉大足石刻考察團(tuán)是大足石刻走向世界歷程里的一座豐碑，將銘刻在時(shí)間的長(zhǎng)河之中！

父親當(dāng)年才二十五歲，就能得到楊家駱、馬衡、顧頡剛這些大師的信任，負(fù)責(zé)記錄考察團(tuán)的活動(dòng)，很不簡(jiǎn)單。

后來(lái)，父親從重慶到了上海，從事文化工作。以前我一直不明白，父親當(dāng)時(shí)年輕有才華，事業(yè)剛起步，很有前途，為什么愿意回到家鄉(xiāng)當(dāng)中學(xué)教師呢？后來(lái)才慢慢體會(huì)到，父親心里有非常濃厚的故鄉(xiāng)文化情結(jié)。1945年抗戰(zhàn)剛剛勝利，父親寫了一篇題為《談潮州歌謠》的長(zhǎng)篇論文，發(fā)表在《新中華》復(fù)刊第6卷第2期，全文分為幾個(gè)部分：一、我和潮歌，二、潮歌的源流，三、潮歌的意識(shí)形態(tài)，四、潮歌的藝術(shù)價(jià)值，五、尾聲，六、潮歌選。這篇論文稱潮歌“是潮州民間藝術(shù)形態(tài)中最生動(dòng)最有力量的表現(xiàn)藝術(shù)?！薄俺备枋浅敝萑说脑?shī)篇和輿論”，“是潮州社會(huì)的鏡子——通過(guò)它，可以認(rèn)識(shí)潮州人的生活、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言和心理。”父親的論文寄托了潮汕游子的思鄉(xiāng)之情。其中有一段話：

歷史上，有無(wú)數(shù)的潮州人，得到歌謠的哺養(yǎng)，我也是在潮歌的歌聲中長(zhǎng)大的。民國(guó)二十八年（1939年）六月二十日，潮汕淪陷了；三十年（1941年）夏天，我離開(kāi)了這產(chǎn)生潮歌的土地和人民，輾轉(zhuǎn)入川，一住就是五年。有時(shí)，記起了熟悉的潮歌，我就會(huì)看見(jiàn)靜靜的韓江，沉默的湘子橋，崇高的桑浦山，渺茫的藍(lán)天，迢迢的海水……聽(tīng)見(jiàn)家人的絮語(yǔ)，朋友的笑聲，村巷的雞啼狗吠，火車路的汽笛……從沉思里回到現(xiàn)實(shí)世界，立刻想起潮汕敵偽黑暗恐怖的統(tǒng)治和只有血淚的人民，我就不禁深深的震悚和憤怒了。

現(xiàn)在，反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，黑暗的時(shí)代快消逝了，潮州人正面臨著和平建設(shè)的分野，大概，潮歌亦要進(jìn)入創(chuàng)新的階段吧。

思鄉(xiāng)心切的父親，滿懷對(duì)新時(shí)代的憧憬，全國(guó)一解放就回到家鄉(xiāng)，當(dāng)了中學(xué)老師。以前，我總覺(jué)得父親木訥老實(shí)而近于拙，讀了這些文字，發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心其實(shí)充滿激情，他的品質(zhì)有一種很高潔、很理想化的東西。

對(duì)于父親，故鄉(xiāng)就是希望所在。

我的外祖父是中醫(yī)師，母親黃鳳儀從小受到文化熏陶，讀過(guò)三年書。母親身上典型地體現(xiàn)了潮州女性那種秀外惠中、賢妻良母式的傳統(tǒng)品格。

母親堅(jiān)強(qiáng)且很有主見(jiàn)。1941年，父親和母親結(jié)婚不久，我大哥剛出生，父親當(dāng)時(shí)在農(nóng)村任小學(xué)教員，母親激勵(lì)他不能安于現(xiàn)狀，一定要考大學(xué)深造。于是父親專程到韶關(guān)考試，一舉考取了大學(xué)，到重慶讀書。時(shí)值戰(zhàn)亂，父母長(zhǎng)期難通音信，其間甚至有一年完全失去聯(lián)系。母親只能憑自己勞動(dòng)克服各種困難，養(yǎng)家糊口?，F(xiàn)在想來(lái)，她當(dāng)時(shí)敦促父親到外地求學(xué)的決心，對(duì)于這個(gè)家庭以后的發(fā)展起了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。因?yàn)閺拇酥?，父親才能從事高層次文化工作，而這個(gè)家庭也有了一個(gè)比較高的文化起點(diǎn)。

母親天性善良孝順。“文化大革命”中祖父從國(guó)外歸來(lái)，不久得了肝病。母親為免其他人被傳染，獨(dú)自一人承擔(dān)了照顧祖父的所有事情，直到為他送終。有一位遠(yuǎn)房親戚老姆雙目失明，身無(wú)分文，她的親人不愿意管。母親毅然照顧老姆的飲食起居，一照顧就是十八年，老姆活到九十多歲高齡。

母親這輩子都在默默為子孫操勞。年輕時(shí)母親曾參加過(guò)工作，為了照顧孩子，她辭職在家，但她見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大，注重教育和培養(yǎng)子女善良、正直、好學(xué)的品德，我們家人口多，僅靠父親一人幾十元工資，生活相當(dāng)困難。母親省吃儉用，盡可能讓孩子讀書。我們六兄弟姐妹，有兩個(gè)中學(xué)生，兩個(gè)大學(xué)生，一個(gè)博士，一個(gè)碩士。這在20世紀(jì)80年代是很少見(jiàn)的。母親不僅一手帶大了我們，還幫忙帶大了我們的孩子，她帶過(guò)的孫輩就有八人。母親身上有著傳統(tǒng)潮州女性富于犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)的鮮明印記。今天如何評(píng)價(jià)她們，可能見(jiàn)仁見(jiàn)智。但傳統(tǒng)潮州女性對(duì)家庭乃至社會(huì)的貢獻(xiàn)顯然無(wú)可替代。

母親在故鄉(xiāng)生活了一輩子，對(duì)于她，故鄉(xiāng)就是家。

父輩對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，一直深深影響著我，小時(shí)候渾然不覺(jué)，隨著年齡漸長(zhǎng)，才慢慢體悟到，故鄉(xiāng)歷史悠久的文化積淀，獨(dú)樹(shù)一幟的人杰地靈，對(duì)它的子孫是多么珍貴的饋贈(zèng)。

我從小就聽(tīng)著潮州歌謠長(zhǎng)大。在潮州文化諸多形態(tài)中，潮州歌謠的地域色彩最濃，只能用原汁原味、地道的潮州話來(lái)吟誦，根本無(wú)法翻譯成普通話。對(duì)潮州人來(lái)說(shuō)，聽(tīng)了歌謠就會(huì)心一笑，一切盡在不言之中。它的妙處與韻味真是“不足為外人道也”，對(duì)不懂潮州話的外地人，真是“妙處難與君說(shuō)”，就算勉強(qiáng)翻成普通話，外地人聽(tīng)起來(lái)肯定也“莫名其妙”。小時(shí)睡覺(jué)時(shí)母親唱《唪呀唪》：“唪呀唪，唪金圖。金圖做老爹，阿文阿武來(lái)?yè)?dān)靴；擔(dān)唔浮，飼豬大過(guò)牛，黃牛生馬仔，鴨母生真珠……”又有“挨呀挨，挨米來(lái)飼雞，飼雞來(lái)當(dāng)更，飼狗來(lái)吠夜，飼阿弟來(lái)落書齋，飼阿妹來(lái)雇人罵！”幼兒洗澡時(shí)，母親總要先舀些水輕輕拍拍胸口，并唱：“一二三，洗浴免穿衫；三四五，洗浴健過(guò)老石部！”又如聽(tīng)人唱：“月娘月光光，秀才郎，騎白馬，過(guò)陰塘……”不要以為這些歌謠俚俗，不登大雅之堂，其實(shí)它是潮州文化中無(wú)可替代的一部分。我們從小聽(tīng)潮州歌，不知不覺(jué)地感受潮州方言的和諧美妙，感受潮州人的幽默和樂(lè)觀。不但如此，潮歌雖然俚俗，但也折射出潮州民間傳統(tǒng)與深層的思想。如：

望見(jiàn)東畔一粒星，嫁仔嫁給讀書家。腳踏書齋食白米，閑坐溫存哈燒茶。

望見(jiàn)東畔一點(diǎn)紅，嫁仔嫁給落鋪人。腳踏鋪窠食白米，嘴含檳榔齒腳紅。

歌中說(shuō)，嫁孩子要嫁給文人（讀書家），嫁孩子要嫁給商人（落鋪人）。嫁女要嫁什么人，實(shí)際上就是以什么人為貴，由此反映出潮州民眾重文、重商的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一直延至現(xiàn)代。潮州能出現(xiàn)饒宗頤、李嘉誠(chéng)兩位世界頂級(jí)的文人與商人，絕非偶然。

我兒時(shí)還非常喜歡潮州鄉(xiāng)村的“閑間”?！伴e間”是潮汕農(nóng)村老百姓自然形成的在一起憩息聊天的房子。喝茶、抽煙、吃東西，談農(nóng)事，談物價(jià)，論世情，從國(guó)家大事到鄉(xiāng)間小事，都在議論之列。閑間也是娛樂(lè)之所，下棋、打牌、講古，拉椰胡，吹笛子，有人說(shuō)潮州音樂(lè)是一種“閑間藝術(shù)”。閑間主要是男性的空間，一般女性是不進(jìn)入的。據(jù)說(shuō)，也有女性專門的閑間，但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！伴e間”是一種非常有意思的文化現(xiàn)象。在文化傳播比較落后的時(shí)代，閑間是潮州地區(qū)非常重要的民間文化傳播場(chǎng)所。我已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年，不知現(xiàn)在閑間是否還有。隨著時(shí)代的發(fā)展，閑間可能正在消失。這種有潮州文化特色的文化現(xiàn)象應(yīng)該得到一定的保護(hù)。從學(xué)術(shù)研究的角度，應(yīng)該對(duì)閑間的歷史形成及演變、適用的地域范圍以及主要功能進(jìn)行細(xì)致的考察。

如果說(shuō)，“閑間”是男性的文化，潮州歌冊(cè)則是女性文學(xué)。潮州歌冊(cè)是以潮州方言寫作的長(zhǎng)篇敘事唱本，是流行于潮州方言區(qū)的一種民間說(shuō)唱文學(xué)，以前就聽(tīng)許多老太太會(huì)“笑（唱）柯（歌）”，這也是潮州傳統(tǒng)獨(dú)特的人文景觀。歌冊(cè)的傳播與流傳對(duì)文化傳播起重大作用，也是非常值得重視的，很有研究?jī)r(jià)值。潮州歌冊(cè)雖然已有收集出版，但仍不齊備，在民間還有大量遺存。潮州學(xué)者可以和有研究能力、研究經(jīng)費(fèi)的高校合作，對(duì)潮州歌冊(cè)加以搶救收集和出版。

進(jìn)入學(xué)界以后，我越發(fā)為故鄉(xiāng)感到驕傲?，F(xiàn)當(dāng)代潮州的文化名人很多，就我所接觸到的人文學(xué)者而言，饒宗頤先生是當(dāng)代無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)巔峰。此外，還有一個(gè)潮州人文學(xué)者群，如中山大學(xué)曾憲通先生的古文字與出土文獻(xiàn)研究，暨南大學(xué)饒芃子先生的比較文學(xué)與海外華文文學(xué)研究，詹伯慧先生的方言研究，北京大學(xué)陳平原的現(xiàn)代文學(xué)與學(xué)術(shù)研究等，都是成就卓犖、聞名海內(nèi)外。潮州學(xué)者富有靈氣與悟性、細(xì)密而通融。同時(shí)，潮州學(xué)人普遍比較謙和、通達(dá)。而在我印象中，潮州學(xué)者對(duì)古典學(xué)還特別有傳統(tǒng)，有興趣，有天賦。其中的杰出代表就是詹安泰先生和饒宗頤先生。

中山大學(xué)八十周年校慶時(shí)，學(xué)校要編輯出版一套中山大學(xué)杰出學(xué)人叢書，委托我編《詹安泰文集》。這是一種榮幸，更是紀(jì)念和學(xué)習(xí)潮州先賢的機(jī)會(huì)。小時(shí)候我在家鄉(xiāng)聽(tīng)前輩競(jìng)說(shuō)詹安泰先生之道德文章，即生敬慕之情?！拔幕蟾锩焙罂既胫猩酱髮W(xué)中文系，這是詹先生長(zhǎng)期執(zhí)教的地方，可惜我進(jìn)校時(shí)先生已仙逝十多年。為了編選詹先生文集，我再次細(xì)讀了先生現(xiàn)存的論著，更深地體會(huì)到先生學(xué)術(shù)精神的超妙與學(xué)術(shù)生命的永久。觀先生遺照，清癯瘦弱而風(fēng)骨凜然，其深邃的眼睛飽含著憂郁與悲憫的神情，似乎就是那個(gè)黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴時(shí)代知識(shí)分子的精神象征，讓人久久未能忘懷。讀先生的文章、詩(shī)詞，好像重溫當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的艱難復(fù)雜的心路歷程，不免感慨系之。

詹安泰先生是我國(guó)20世紀(jì)著名的詞學(xué)家和文學(xué)史家，也是著名的詩(shī)人、詞人和書法家，他在20世紀(jì)的古典詩(shī)詞創(chuàng)作界和古典文學(xué)研究界取得了杰出的成就。他的詩(shī)詞創(chuàng)作淵源有自而能獨(dú)具面目，與夏承燾、龍榆生、唐圭璋并稱為現(xiàn)代“四大家”。他的文學(xué)研究依托于深厚的國(guó)學(xué)根底和不斷充實(shí)的新理論與方法，而呈現(xiàn)出涉獵面廣、體系性強(qiáng)，兼具開(kāi)拓性和總結(jié)性的特色。他在詞學(xué)、詩(shī)經(jīng)、楚辭以及文學(xué)史研究諸方面，成就巨大。像許多正直而有才華的知識(shí)分子一樣，詹先生在“反右”運(yùn)動(dòng)與“文化大革命”中也都未能逃脫厄運(yùn)。從1957年開(kāi)始，至1967年逝世，這十年間他生活在悲憤和抑郁之中，忍受著精神與肉體的雙重痛苦，卻仍然發(fā)憤著書，他的許多成果皆為晚年所寫。詹安泰為20世紀(jì)古代文學(xué)學(xué)術(shù)史留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)。雖然他孤獨(dú)而凄涼地離開(kāi)人世，但他用文字為自己建筑了一座學(xué)術(shù)豐碑，供后人永久瞻仰和懷想。

作為潮州學(xué)人，詹安泰先生代表的是五六十年代的中國(guó)古代文學(xué)研究水平。但在編輯他的文集時(shí)，我總是感到他的才能并沒(méi)有充分發(fā)揮，各種政治運(yùn)動(dòng)限制了他學(xué)術(shù)研究的自由，1957年以后，他生活一直很壓抑，65歲就去世，如果天假以年，他肯定可以取得更為輝煌的成就。

饒宗頤先生是潮州人的驕傲，也是中國(guó)人的驕傲。海外許多學(xué)者就是因?yàn)轲埞莱敝莸?。饒公的學(xué)問(wèn)就像大海般浩瀚無(wú)涯，我們實(shí)在無(wú)法測(cè)量他的偉大。在人文學(xué)科里，饒公幾乎是無(wú)所不能的。他集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身，是歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書畫家、翻譯家。他的學(xué)術(shù)范圍廣博，凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)等，均有專著，在藝術(shù)方面，詩(shī)詞、繪畫、書法、音樂(lè)造詣都很高。他涉及面之廣，水平之高，幾乎令人難以企及。饒公的出現(xiàn)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的奇跡。除了天賦之才之外，實(shí)在是得到天時(shí)、地利、人和的綜合優(yōu)勢(shì)而成就。

詹先生是饒先生的前輩，他非常欣賞饒先生。饒先生到中山大學(xué)是由詹先生引薦的。饒公一直非常尊重詹先生。與饒先生比較，詹先生的生存環(huán)境與學(xué)術(shù)環(huán)境截然不同。他只生活在嶺南，很少到北方去。饒公卻處于治學(xué)條件相當(dāng)優(yōu)越，學(xué)術(shù)上開(kāi)放而自由的香港。他與全世界漢學(xué)界有密切的聯(lián)系，而且不受時(shí)局影響，沒(méi)有政治壓力。他的學(xué)術(shù)研究無(wú)拘無(wú)束，終于成為集大成和開(kāi)風(fēng)氣的一代天才。

潮州文化有靈氣、有悟性，有創(chuàng)意，而且具有細(xì)致和周密的特色，饒公秉承故鄉(xiāng)文化這些特色，又出以特大的格局與氣魄，古今中外文化精華皆為所用，融成一爐。這就是饒公對(duì)故鄉(xiāng)最好的回報(bào)：來(lái)自潮州，又超越潮州；從精致走向浩瀚，從潮州走向世界。

（2007年）