考古學(xué)與中國文化自信

回顧現(xiàn)代考古學(xué)在中國的發(fā)展歷程，這一近代從西方傳入中國本土的學(xué)科，一旦被中國學(xué)者所掌握運用之后，很快便與中國傳統(tǒng)文化及其豐富的文化遺產(chǎn)融為一體，對于增強中華民族共同體的文化自信發(fā)揮了重要的歷史作用，其現(xiàn)實意義也十分重大。

如同葛劍雄先生所說，“在世界歷史上，中國并不是最古老的國家；在今天的世界上，中國也不是領(lǐng)土最大的國家，但是中國卻在世界史上擁有獨一無二的地位”（《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》）。為何中國會在世界上具有這樣的地位？其中最為重要的原因，是中國文化從來沒有被中斷過，源遠流長，一脈相承；另一個重要的原因，則是因為中國文化具有極強的包容性，能夠在自身發(fā)展的過程當(dāng)中不斷吸納來自世界不同文化、不同文明的精華，將其乳水交融般地融會到中華文明體系之中。在這兩個重要的維度上，與浩若煙海的中華文獻典籍的書寫方式不同，考古學(xué)發(fā)揮了獨特的作用。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了中國文化的久遠根性。以往的文獻記載至多只能將中國歷史上溯到五千年前，我們平常所說的我國是具有“五千年文明史”的古國，大約就是指從黃帝時代以來的歷史而言。但是中國考古學(xué)層出不窮的新發(fā)現(xiàn)早已將中國歷史的遠古時代上溯到距今一萬年左右。舉其中一個最為典型的例子：與世界上其他早期文明相比較，農(nóng)業(yè)的起源是文明演進史上一個極其重要的標志。英國的馬克思主義考古學(xué)家柴爾德曾將農(nóng)業(yè)起源稱為“農(nóng)業(yè)革命”。中近東兩河流域和中亞一帶，是麥作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地；而稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，過去多認為主要是南亞印度，因為在那里曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)距今約5000年前后的稻谷遺存。中國考古學(xué)者從河姆渡文化發(fā)現(xiàn)距今約6000年前的古稻遺存開始，隨后相繼發(fā)現(xiàn)湖南城頭山、彭頭山，江西萬年仙人洞、吊桶環(huán)等多處遺址，將我國新石器時代稻作農(nóng)業(yè)的起源從距今8000多年前，再上溯到距今約一萬年前后，從而使中國成為世界公認的稻作文明起源地。近年來長江上游的寶墩遺址、三星堆遺址，長江中游的石家河遺址和長江下游的良渚遺址等一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，也一次次地改寫了過去僅以中原為中心的文明進程譜系，讓世人看到一個以獨特的玉器、祭祀、神靈體系等為特征的“文明共同體”正逐漸地在中華大地上形成，“早期中國”的若干根性已經(jīng)深植于這些遠古文化之中。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實了中國文化的同一性與延續(xù)性。與世界各文明古國相比較，中國文化的同一性與延續(xù)性不僅通過文獻記載，更是通過一次次的考古發(fā)現(xiàn)讓每一個中國人強烈地感受到由此傳遞而來的歷史信息。首先是文字。中國的漢字歷史上有“倉頡造字”的傳說，而考古學(xué)從地下發(fā)掘出來的甲骨文、青銅器上遺存的“金文”，證實了漢字至少在商周時代已經(jīng)成為王家祭祀實際使用的文字，后來陸續(xù)在山東丁公等地發(fā)現(xiàn)的新石器時代的“陶文”，或許也與這種文字體系的起源相關(guān)。秦以后，秦帝國統(tǒng)一文字，漢字正式成為國家統(tǒng)一文字而推廣流行到帝國疆域之內(nèi)，無論其書體如何變化，但其造字、語法等基本體系卻一直延續(xù)流傳。試看今天世界古代文明諸國，多數(shù)曾經(jīng)流行過的古文字或者變成了“死文書”，成為消亡的語言文字，或者被融入到后起的諸語言文字當(dāng)中，沒有一例可像漢字這樣一直作為國家官方文字使用至今。其次是統(tǒng)一的制度。從新石器時代的中原仰韶文化、龍山文化，到長江流域的石家河、良渚文化，我們都可以從中看到，集君權(quán)、神權(quán)和軍權(quán)“三權(quán)合一”并且世襲傳承的制度文化開始萌生；商周時代青銅禮器、棺槨制度、車馬制度、殉葬制度等考古發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)出這一制度已經(jīng)形成；秦漢以后，中央集權(quán)的國家政治體制不斷加以強化，無論歷代王朝疆域、人口、統(tǒng)治者如何變化，各民族對于這種統(tǒng)一的中央集權(quán)制度的認同度卻從未減弱。各族之間所謂“華夏正統(tǒng)”之爭，恰恰是從另一個方面證明了對這種文化同一性與延續(xù)性的高度認可。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)展示了中國文化偉大的創(chuàng)造力。今天，我們常常可以在博物館中看到這樣的場景：年輕的父母帶著孩子、攜扶著老人，在一件件精美絕倫的考古出土器物面前流連忘返，久久停駐，聽著講解，矚目凝視。從蜀地三星堆青銅文化到漢唐長安；從三國曹操墓到西漢?；韬睿粡挠衿?、青銅器、絲綢到漆器、瓷器、金銀器，一次次重大的考古發(fā)現(xiàn)都從不同的層面和角度向世人展示了中華文物之精美，無聲地訴說著一個民族偉大的創(chuàng)造力。人們正是通過與這些千百年來遺存下來的考古實物之間的“對話”，為我們祖國的傳統(tǒng)文化感到自豪和驕傲。眼下的“國寶熱”從某種意義上看，與考古學(xué)的這種影響力有著密切的關(guān)聯(lián)度，只是還需要考古學(xué)家、文物學(xué)家進行正確的引導(dǎo)。對我國古老文明的認知、教化與傳承，歷史上主要是通過文獻閱讀這種方式進行的。事實上，早在宋代發(fā)端的“金石學(xué)”，便已經(jīng)開始以“文物”作為新的媒介來影響人們的歷史視野?，F(xiàn)代意義上的考古學(xué)與舊金石學(xué)之間最大的不同之點，在于所有的出土器物都伴有出土的田野環(huán)境，這不僅使出土文物有了考古層位學(xué)與年代學(xué)的科學(xué)依據(jù)，也極大地提升了公眾對于考古學(xué)“現(xiàn)場感”的關(guān)注熱情。從中央到地方多種媒體的現(xiàn)場報道，也助推了這種社會關(guān)注度?？脊艑W(xué)家們應(yīng)當(dāng)愛護、支持和引導(dǎo)社會大眾的這種熱情，將其轉(zhuǎn)化為一種文化自信的“正能量”。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)顯示了中國文化巨大的包容性和傳播影響力。我國著名考古學(xué)家宿白先生曾經(jīng)指出：“任何國家和民族的文化，都不是孤立發(fā)展的，都是吸收了鄰近國家和民族，甚至較遠的國家和民族的文化，作為自己文化發(fā)展借鑒的?！保ā犊脊虐l(fā)現(xiàn)與中西文化交流》）考古學(xué)上的大量證據(jù)都顯示出在中國文化形成、發(fā)展的過程當(dāng)中，精神文化、藝術(shù)創(chuàng)造和物質(zhì)文化等各個層面，都與“西方”通過“絲綢之路”有過密切的交流，這種交流從來是雙向互動的。早在漢代，中國的銅鏡、絲綢，便已經(jīng)在漢朝周邊以及中亞、西伯利亞、蒙古草原一帶出土；而來自西域的汗血馬、玻璃器、帶翼神獸以及各種新的物種也都相繼傳入中原漢地。漢唐以來，沿著絲綢之路，中國的瓷器、造紙術(shù)、指南針、火藥等物質(zhì)文明因素不斷西漸，西方的宗教信仰、奇珍異寶和建筑藝術(shù)也不斷東進，為中國文明帶來新的文化因素。對內(nèi)而言，中國是一個多民族的國家，中華民族以漢族為主體，經(jīng)各民族共同努力創(chuàng)造出燦爛的古代文化?？脊艑W(xué)的成就尤其是近年來我國邊疆地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)，也不斷彰顯著中原先進的思想文化、物質(zhì)文明對邊遠地區(qū)各民族的傳播和影響力。例如，近年在西藏西部阿里高原考古出土的漢晉時代墓葬中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)上面織有漢字“王侯”字樣的織錦，在隨葬的銅器、木案當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了食用茶葉的遺跡，這些發(fā)現(xiàn)將文獻記載的絲綢和茶葉都是唐代隨著文成公主進藏方才被帶進西藏高原的歷史大大提前，從而證明早在漢晉時代，隨著中原通向西域的絲綢之路的開通，其中一條重要的干線也延伸到了西藏高原西部，而帶有“王侯”字樣的絲綢和茶葉，則很可能是從漢地經(jīng)西域絲綢之路傳入高原，成為供當(dāng)?shù)亍昂狼酢毕M的高級奢侈品。

綜上所述，考古學(xué)對于建樹和增強一個民族、一個國家的文化自信，可以發(fā)揮重要的學(xué)科影響作用。按照習(xí)近平總書記在十九大報告中提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”，堅持社會主義核心價值觀，為人民提供正確的精神指引，中國的考古學(xué)工作者將站在歷史的高度、時代的前列，為之努力奮斗。