論艾青新時期的詩歌創(chuàng)作

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，一位作家在自己的創(chuàng)作生涯中能出現(xiàn)不止一個的創(chuàng)作高峰期，是不多見的。而艾青，他以新時期斐然的創(chuàng)作實績?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€范例。在1957年的“反右”中，艾青蒙受冤屈，在詩壇消失了二十一年。1978年，他重返文壇，重新煥發(fā)出奪目的詩的青春，寫下了一首首優(yōu)秀的詩篇。如果說三四十年代是詩人創(chuàng)作的第一個高峰期，那么他歸來后便進(jìn)入了詩歌創(chuàng)作的第二個高峰期。他新時期以來的詩作，結(jié)集出版的有《歸來的歌》、《彩色的詩》和《雪蓮》。其中一些作品，如《魚化石》、《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場》、《盆景》、《山核桃》等，不僅是詩人創(chuàng)作歷程中新的里程碑，而且是代表新時期詩歌創(chuàng)作水平的作品。二十幾年的坎坷命運遭際，深入的思考，使他對社會、對人生、對歷史的發(fā)展規(guī)律，有了更深刻的理解和把握，也使他的詩歌藝術(shù)達(dá)到一個新的更為成熟的高度：思想更深邃，境界更開闊，技巧更圓熟。

在《詩論》中，艾青說過：“存在于詩里的美，是通過詩人的情感所表達(dá)出來的，人類向上精神的一種閃爍。這種閃爍有如飛濺在黑暗里的一些火花，也有如用鑿與斧打擊在巖石上所迸射的火花?！边@段話對我們理解艾青詩作的思想內(nèi)涵是很有啟發(fā)的。有人說艾青的詩是憂郁的。的確，多舛的命運遭際，壓抑的生存環(huán)境以及國家民族的多災(zāi)多難，使艾青的詩，尤其是早年的詩，總郁積著民族的憂患感和生命的悲涼感。即或在新時期，在艾青恢復(fù)了應(yīng)有的尊嚴(yán)，可以縱情歌唱之后，我們?nèi)匀荒茉谒脑娭懈惺艿侥且环莸膽n郁。但是，艾青的詩并沒使人產(chǎn)生陰暗絕望的情緒。即使是三四十年代那些沉郁的詩篇，我們也能感受到“飛濺在黑暗里的一些火花”。可以說，抨擊愚昧專制，謳歌科學(xué)與民主、智慧與理想，禮贊人類追求光明的向上精神，是貫穿艾青整個創(chuàng)作歷程的一大主題和意向。從抗戰(zhàn)前夕的《春》、《煤的對話》到抗戰(zhàn)時期的《向太陽》、《吹號者》、《火把》、《燒荒》等，都觸及這一共同的主題。在新時期的創(chuàng)作中，也有不少這一類的詩篇。其中《在浪尖上》、《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場》、《清明時節(jié)雨紛紛》是比較優(yōu)秀的詩作。

《在浪尖上》是詩人剛返回文壇時獻(xiàn)給“四五”運動中英雄人物的熱情頌歌。它通過“天安門事件”這一現(xiàn)實題材的抒寫，揭露了“四人幫”的法西斯專制，歌頌了覺醒的一代反封建專制、追求民主與科學(xué)的驚天地泣鬼神的英勇抗?fàn)帯＿@首詩在那個特殊的年代曾在民眾中產(chǎn)生廣泛的影響。

《光的贊歌》是艾青新時期的一大力作?！肮狻笔侨藗兯究找姂T的東西，詩人運用象征的表現(xiàn)手法，在廣闊的歷史時空中開掘這個題材。他先從“光”的本體義談起，指出光是創(chuàng)造人類物質(zhì)文明和精神文明的源泉，光是萬物生命也是精神財富的恩賜者。如果沒有“光”，就沒有了春夏秋冬以及它們滋養(yǎng)的自然財富；沒有“光”，人類就看不到大千世界的美，就沒有了熱情和想象，沒有藝術(shù)文化，那樣的話，“我們對世界還有什么留戀”？接著，詩人又借助象征的翅膀，賦予“光”豐富而深刻的內(nèi)涵：光就是科學(xué)之光，它引導(dǎo)人類從愚昧轉(zhuǎn)向智慧；光就是民主之光，歷史上所有的暴君，都“千方百計想把它監(jiān)禁／因為光能使人覺醒”，而“人間又有多少勇士／用頭顱撞開地獄的鐵門”。詩人俯視人類歷史的長河，回顧民主與專制、科學(xué)與愚昧、光明與黑暗、生命與死亡、前進(jìn)與倒退的激烈斗爭史，從中揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)出“統(tǒng)一中有矛盾，前進(jìn)中有逆轉(zhuǎn)／運動中有阻力／革命中有背叛”、“光中有暗”、“暗中也有光”的辯證思想。詩人堅信，科學(xué)終將戰(zhàn)勝愚昧。民主終將代替專制，光明終將驅(qū)除黑暗，而我們這個古老的民族，“將接受光的邀請／去叩開千萬重緊閉的大門／訪問我們所有的芳鄰”。應(yīng)該說，《光的贊歌》是科學(xué)和民主、希望和理想、真理和光明的贊歌。飽經(jīng)滄桑，卻矢志不渝地向往光明、追求光明、謳歌光明，這是艾青這類詩傳遞給我們的信息。

艾青是富于責(zé)任感的。他的詩不僅傳達(dá)了自己對社會人生的情感體驗，也傳達(dá)了時代的精神、人民的心聲。他三四十年代的詩作，就多是站在時代的、民族的高度去理解、把握社會生活。這使他的詩，具有氣勢雄渾、意境開闊的藝術(shù)風(fēng)格。他重返文壇之后創(chuàng)作的《在浪尖上》、《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場》等，讀后給人的感受是，視野更為開闊，思想更為博大深邃了。他常站在歷史的、人類的高度去俯視生活，把握對象。他的《在浪尖上》不僅揭露了“四人幫”的法西斯專制，而且將筆鋒轉(zhuǎn)向歷史深處開掘，提出發(fā)問：“為什么，偉大的祖國／在推翻了三座大山之后／會出現(xiàn)林彪‘四人幫’，／至今還留下深刻的內(nèi)傷？／這些妖孽從何而來？／滋長他們的是什么土壤？”詩人尖銳地揭示出“封建的法西斯的、宗教迷信的、腐朽的”歷史“障礙物”正是滋長妖孽的土壤。由于詩人能夠把現(xiàn)實與歷史聯(lián)系起來，在歷史進(jìn)程中去把握現(xiàn)實，詩也就具有了豐富而深刻的思想內(nèi)涵。又如《古羅馬的大斗技場》，這首詩以古羅馬奴隸主威逼奴隸自相殘殺為抒寫對象，但詩人并沒有拘泥于題材自身，而是展開想象的翅膀：從昆蟲同蟋蟀的相互殘斗寫到人類的自相殘殺，從奴隸主的壓迫寫到奴隸的抗?fàn)?，從古羅馬的斗技場寫到當(dāng)今霸權(quán)主義者妄圖把“整個地球”當(dāng)作“一個最大的斗技場”。詩人站在當(dāng)代先進(jìn)的思想高度，俯視幾千年來人類歷史上以不同的形式上演的壓迫者同被壓迫者的斗爭，揭示了社會發(fā)展的必然規(guī)律：違背人民意志的強權(quán)統(tǒng)治不會長久，人民最終會搗毀罪惡的斗技場。由于能從時間和空間的高度作宏觀的俯視，詩在反映生活上跨入極其開闊、極其深刻的領(lǐng)域，達(dá)到一種博大深沉、廣闊而豐富的藝術(shù)境界。我們讀《光的贊歌》、能夠發(fā)現(xiàn)它較之早期謳歌科學(xué)、民主、光明的《太陽》、《向太陽》、《火把》等詩更為博大深邃，除了這里面凝聚著詩人更豐富復(fù)雜的經(jīng)歷和感受外，也因為詩人能站在歷史的、人類的高度去把握和表現(xiàn)生活。

艾青在新時期還創(chuàng)作了一類托物言志、意味深長的抒情短詩，比如《魚化石》、《山核桃》、《盆景》、《傘》、《盼望》等。如果說他的抒情長詩偏重于對社會歷史的探索的話，他的短詩觸及的則是人生這一藝術(shù)的母題。如果說在他的長詩中我們感受到的是詩人充沛的激情和宏闊的意境，在他的短詩中我們往往領(lǐng)略的是他的深沉和睿智。他的這些短詩，常是通過對某一物象的描繪寄寓某種深刻的人生哲理，一種物象皆是一種象征。比如他的《盼望》，全詩只有短短八行：

一個海員說，

他最喜歡的是起錨所激起的

那一陣潔白的浪花……

一個海員說，

最使他高興的是拋錨所發(fā)出的

那一陣鐵鏈的喧嘩……

一個盼望出發(fā)

一個盼望到達(dá)

這是艾青參加我國遠(yuǎn)洋客輪出海歸來后寫的一首詩。詩人捕捉了“起錨”與“拋錨”兩組在時空上相距甚遠(yuǎn)，而有內(nèi)在聯(lián)系的意象，把它們巧妙地組接在一起，詩于是產(chǎn)生了奇妙的美學(xué)效果。讀者也許會從中聯(lián)想到一個普通的生活哲理：事業(yè)的成功，目標(biāo)的到達(dá)，要有一個良好的開端，還要經(jīng)歷艱苦的搏斗，才能到達(dá)勝利的彼岸；我們也可以認(rèn)為，這首小詩是概括了樂觀進(jìn)取與消極隱退兩種截然不同的人生態(tài)度；我們甚至可以理解為，詩人是表現(xiàn)了不同的人生階段所抱有的不同人生態(tài)度；也許，人在年輕的時候，總是渴望著揚帆出海，在生活的海洋中搏擊風(fēng)浪，而當(dāng)他經(jīng)歷了生活的種種磨難，步入垂暮之年后，可能渴望的是一個安逸、寧靜的歸宿。在這里，“拋錨”和“起錨”都是具有象征性的意象，但作者沒有明白點出，而是把他對人生的哲理性思考熔鑄在象征物中，讓讀者根據(jù)自己的經(jīng)歷，各自去悟出“言外之意”。艾青還有一些抒情短詩，是用哲理色彩的詩句警策全篇，直接點出寓言。比如他的《魚化石》。詩人先是描繪了魚化石的形象，它曾“在浪花里跳躍／在大海里浮沉”，因為遇到火山或地震，被埋進(jìn)灰塵。雖然“栩栩如生”卻“連嘆息也沒有”，雖然“鱗和鰭都完整／卻不能動彈”。至此，“魚化石”這一意象的暗示性已相當(dāng)明顯，詩人于是將筆鋒一轉(zhuǎn)點出了“離開了運動，就沒有生命”的哲理感悟，整首詩被推向一個新的境界。艾青的這一類詩，樸實、自然、生動，似乎脫口而出，信筆寫來，卻又頗有深意，耐人尋味。真正地達(dá)到大巧之樸、濃后之淡的藝術(shù)境地。

早在三四十年代，艾青的詩便吸收了西方象征主義的表現(xiàn)手法。但他早年的詩，抒情性強，卻缺乏形而上的哲理意味。重返文壇之后的創(chuàng)作，則善于通過客觀象征來濃縮詩人豐富復(fù)雜的人生體驗，并使之升華到哲理的境界。這使他的詩具有較高的智性色彩，又避免了純說理的枯燥。把象征性的抒情同哲理性的思辨結(jié)合起來，正是艾青新時期詩作的主要特色。

艾青在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時說，我的一生“真像穿過一條漫長、黑暗而又潮濕的隧道”。令人嘆服的是，詩人歷盡滄桑卻依然保持著一顆純樸、透明、真摯的赤子之心，依然保持著那種積極的思緒、進(jìn)取的態(tài)度、創(chuàng)造的激情，而曲折的道路和艱難的歷程只能使我們的詩人對社會的認(rèn)識、理解和把握更加深入，視野更為開闊，思想更為深邃。他的每一首詩，不論是精心構(gòu)造、氣魄宏偉的長詩，還是似乎脫口而出、雋永深刻的哲理小詩，都能給人以新的啟迪和美感，都能使我們領(lǐng)略到他的熱烈執(zhí)著的激情和深邃廣浩的智慧。

這就是艾青：盡管風(fēng)吹浪打，卻依然“含著微笑，看著海洋……”

這就是艾青：既是詩壇泰斗，又是詩壇王子。

（1994年）