新渡戶稻造認(rèn)為，馬修·佩里的探險(xiǎn)隊(duì)到達(dá)日本是上帝的意志：將美國(guó)精神傳播到世界各地。而日本應(yīng)該第一個(gè)接受美國(guó)使命，幫助亞洲實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的國(guó)家。新渡戶的門徒高木八尺堅(jiān)信，美國(guó)新教傳統(tǒng)，尤其是他們崇尚的個(gè)人主義，是美式民主賴以生存的基礎(chǔ)。新渡戶認(rèn)為，要讓日本發(fā)展為一個(gè)自由、民主的國(guó)度，日本人首先要奉行新教精神。這一觀點(diǎn)本身存在問(wèn)題，因?yàn)樗鼮閷?shí)行美國(guó)民主設(shè)定了一個(gè)道德前提：如果日本人不接受新教教義，他們就不夠“善”，因而無(wú)法理解美國(guó)民主。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，日本新教徒必須與他們的日本同胞劃清界限，這進(jìn)一步加劇了美國(guó)人在日本人眼中的排外形象。

由于美國(guó)政府發(fā)現(xiàn)，日本人根本無(wú)法被美國(guó)社會(huì)同化，它決定禁止一切日本人移民美國(guó)。這一舉措動(dòng)搖了日本新教徒對(duì)美國(guó)的認(rèn)同。日本新教徒的領(lǐng)袖們意識(shí)到，在美國(guó)種族主義者眼里，他們和非新教徒日本人沒(méi)有任何區(qū)別。新渡戶決定，除非1924年制定的移民法案被廢除（日本人稱之為“1924年《排日法案》”），否則他再也不會(huì)踏上美國(guó)的土地。在他看來(lái)，這時(shí)的美國(guó)腐敗不堪，已經(jīng)沒(méi)有像林肯那樣的救世主了。由此，他堅(jiān)持認(rèn)為，只有日本才能給亞洲乃至全世界人民帶來(lái)精神上的指引。種族主義標(biāo)志著美國(guó)人民的道德水準(zhǔn)已經(jīng)下降，不再是曾經(jīng)依靠信奉上帝、正義和全人類來(lái)建立美國(guó)的清教徒。內(nèi)村還說(shuō)，該是日本基督教徒切斷與腐朽的美國(guó)基督徒的聯(lián)系，獨(dú)立信奉上帝的時(shí)候了。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，內(nèi)村提議采取個(gè)反美行動(dòng)：不移民美國(guó)、抵制美貨、不接受美國(guó)援助、不閱讀美國(guó)作品和不去美國(guó)人的教堂。這些極端的提議說(shuō)明，當(dāng)內(nèi)村要求與“優(yōu)越的”美國(guó)人取得“平等”地位的愿望落空后，他曾經(jīng)對(duì)美國(guó)理想的執(zhí)著追求是如此不堪一擊。

一些基督教徒為挽救美日泛太平洋友誼做出了努力，例如西德尼·吉利克、賀川豐彥甚至新渡戶稻造，但這種努力的局限性從高木八尺身上可見(jiàn)一斑。高木八尺是內(nèi)村的學(xué)生，在美日關(guān)系尤為關(guān)鍵的

時(shí)期，他在日本開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)研究，成為當(dāng)時(shí)日本的美國(guó)研究之父。他的父親是一位曾在安瑪斯特學(xué)院學(xué)習(xí)的前日本武士學(xué)者，后來(lái)成為學(xué)習(xí)院大學(xué)的英語(yǔ)教授，該校是一所專門為貴族和富人家庭設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)。高木童年時(shí)就開(kāi)始從父親那了解美國(guó)，他自己所信奉的美國(guó)新教傳統(tǒng)，尤其新教中主張的賦予個(gè)體意識(shí)，是美國(guó)民主的精神依據(jù)。

1916年，高木從東京帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)，獲得法學(xué)學(xué)位，之后進(jìn)入帝國(guó)財(cái)政部工作。1918年，美國(guó)立法者、銀行家A. 巴頓·赫本出資幫助東京帝國(guó)大學(xué)設(shè)立美國(guó)研究的教授職位，學(xué)校聘請(qǐng)了高木進(jìn)行相關(guān)研究。后來(lái)學(xué)校又送他去哈佛大學(xué)進(jìn)修，取得美國(guó)歷史碩士學(xué)位。從托馬斯·杰斐遜和特納提出的邊疆假說(shuō)到美國(guó)經(jīng)濟(jì)史，高木在哈佛研究的課題十分廣泛。

1924年，35歲的高木回到東京帝國(guó)大學(xué)，開(kāi)始教授美國(guó)憲法、歷史和外交關(guān)系方面的課程。20 世紀(jì)30 年代，他撰文記述了《排日法案》和美國(guó)激進(jìn)主義，并加入太平洋關(guān)系學(xué)會(huì)，擔(dān)任兩國(guó)的親善大使。雖然他與美日一些重要學(xué)者、政治家和商人有著十分深刻的友誼，但無(wú)論從主題還是理論上，他的學(xué)術(shù)著作未能始終保持一致。他對(duì)美國(guó)的研究過(guò)于分散，無(wú)法清楚地表明他對(duì)美日關(guān)系的看法。難道泛太平洋關(guān)系就只屬于那些有權(quán)勢(shì)的人嗎？由誰(shuí)來(lái)界定和描述這種關(guān)系的性質(zhì)呢？高木這樣的日本新教皈依者嗎？盡管高木致力于促進(jìn)美日間的友好關(guān)系，但他的學(xué)術(shù)著作從未回答過(guò)這些問(wèn)題。