“真正的自己”沒有原罪和自私的基因

　　如果你想成為真正的自己，你首先得知道真正的自己是什么樣子；否則你有可能把那些看到真正自己的瞬間誤認(rèn)為是幻覺或者為此感到不可思議，仍然固守在對自己的有限的認(rèn)知和期待之中。

　　當(dāng)年，當(dāng)米開朗基羅被問及是如何從一塊大理石中創(chuàng)造出震撼世人的大衛(wèi)的，他最著名的回答由此產(chǎn)生：“我知道他就在里面，只是等待著有人放他出來?！?/p>

　　當(dāng)我們知道真正的自己是充滿智慧、力量和愛的，只不過被各種情緒和固有的思維模式淹沒和掩蓋時，就會想方設(shè)法把原本的自己釋放出來。

　　如果你不知道真正的自己的存在，就會活在情緒的困擾和自我設(shè)限中，以為這就是生活的常態(tài)。

　　在本章中，我們將對“真正的自己”進行探索，因為它是部分心理學(xué)的核心，而現(xiàn)實中許多人對“真正的自己”缺乏了解，也有許多人很難接受這個概念。

　　當(dāng)我們說，“真正的自己”的本質(zhì)是喜悅、淡定的，能夠引領(lǐng)和療愈自己，并能夠與更高的精神世界連接時，這個觀點顯然與我們以往對自己的認(rèn)知相悖。

　　在人類的文化體系中，特別是西方文化里，有各種關(guān)于人性的說法，總體來說都比較消極。最突出的是原罪的教義（從圣奧古斯丁時代開始，基督教是這一類理論的主要代表。根據(jù)基督教的說法，因為亞當(dāng)和夏娃的墮落，人類的祖先最開始就是有罪的，所以斷定人從出生就帶著罪過，更何況人性本自私）。

　　從這個觀點出發(fā)，我們?nèi)祟惖募で榫褪谴嬖诜缸飫訖C的證據(jù)。所以人必須用一生來抑制激烈的情緒和沖動，并時刻提醒自己：人的本性是罪惡的。雖然許多當(dāng)代人已經(jīng)淡化了這樣的想法，但在對人性的理解上，這個觀點仍有著深刻的影響。

　　查爾斯·達爾文的“進化論”認(rèn)為人的自私本性是基因的產(chǎn)物，是人在充滿競爭、敵對的環(huán)境中掙扎求存的結(jié)果。

　　在“人有原罪”和“自私的基因”的觀點對心理學(xué)所產(chǎn)生的影響之下，弗洛伊德、行為和進化心理學(xué)等心理學(xué)派的核心理念都是：人類所做的一切都是為了追求、享受快樂或擴張自己的基因源。這種認(rèn)為人本身是自私或罪惡的觀點所帶來的影響是--我們常常會用苛刻的懲罰措施來控制自己內(nèi)在部分，向外則表現(xiàn)為控制他人。

　　之后發(fā)展心理學(xué)又出現(xiàn)了這樣的觀點：人的本性取決于人受到的教育和教養(yǎng)是怎樣的。如果你很幸運在早年成長的關(guān)鍵時期接受了“足夠好”的教育，你從小就會有相當(dāng)?shù)摹白晕伊α俊?；相反這一時期如果你沒有這么幸運，你以后的人生就會很糟糕。

　　除非，你能夠遇到一生摯愛的那個人，或者在心理咨詢師的幫助下，你才能涅槃重生，否則你心理上的某種缺陷或病態(tài)會一直伴隨著你。

　　人身上任何值得欣賞的品質(zhì)必定來自于外界影響，而非與生俱來--這種觀點流傳甚廣，現(xiàn)代人也普遍相信。它已經(jīng)成為指導(dǎo)教育體系中教學(xué)理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為我們必須接受道德教育，懂得同情和尊重他人--因為人生來是不具備這些品德的。然而這些所謂的道德理論，只是教人向外去尋找滿足自己的東西，當(dāng)然也鼓勵從心理咨詢師那兒獲取，但最終不是幫助人們發(fā)現(xiàn)真正的自我。這樣的教育理論鼓勵人們對環(huán)境產(chǎn)生依賴，在失落、失望時，拼命向外去尋找權(quán)威專家來解決自己的問題，而不是鼓勵人們要對自我負(fù)責(zé)，進行自我提升，反而把“磚家們”當(dāng)成救贖者。

　　“人之初，性本惡”的觀念并不正確

　　我想與大家分享我自己的生命旅程，相信你看過之后，會發(fā)現(xiàn)：“人之初，性本惡”的觀念并不正確。

　　當(dāng)我開始做心理咨詢師時，我堅信，客戶們的難題在于他們本身有匱乏，而我的工作就是給他們提供看法和建議來補足這一塊。

　　那時的我也和大多數(shù)人一樣深受西方傳統(tǒng)文化的影響，對他人對自己都持很悲觀的態(tài)度：人類是被自私和恐懼所驅(qū)動的。而我所接受到的心理學(xué)的培訓(xùn)也告訴我：人人都有心理疾病。

　　盡管，我也看到過有些人內(nèi)在豐富自足，但我依然無法接受“真正自我”的存在的可能。為此，我也曾經(jīng)嘗試通過冥想來放松，去尋找內(nèi)心的聲音。當(dāng)我禪修時，我的心安靜下來，我感受到了自我之中還包含其他部分，但我當(dāng)時并沒有理解其中真正的含義。

　　另外，我是一個運動員，在足球場和籃球場上，我會偶爾進入一種忘我狀態(tài)--頭腦非常清晰冷靜，什么動作身體都可以完成得非常完美。然而，像大多數(shù)人一樣，我的內(nèi)心深處卻充滿了無價值感，內(nèi)耗甚重。我感覺到內(nèi)在有這樣一個聲音：“我是懶惰、愚蠢而自私的?！倍f的我認(rèn)為就是真正的我。

　　一個丑陋的事實會扼殺美好的假設(shè)

　　后來，當(dāng)我?guī)椭蛻籼剿魉麄冏约旱膬?nèi)心世界時，我目睹了客戶的轉(zhuǎn)變，并由此而開始了對“真我”的探討與了解。

　　那是上世紀(jì)80年代初，我是一個充滿激情的家庭治療師，天真地以為通過系統(tǒng)性地思考并改變家庭結(jié)構(gòu)就可以解決所有問題。

　　像當(dāng)時的大多數(shù)家庭治療師一樣，我對自己或客戶的內(nèi)心世界沒什么興趣。我認(rèn)為不需要了解每個人的內(nèi)心世界，只要改變了客戶與其他家庭成員的關(guān)系，問題就可以解決了。然而，我的客戶們并不配合。為此我感到非常痛苦。這也就是阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）所說的：“一個丑陋的事實會扼殺美好的假設(shè)”。

　　事實是，無論如何重新架構(gòu)家庭關(guān)系，對每個人影響最大的其實是他自己的內(nèi)心世界。出于療愈進程受阻的沮喪，我開始探索并向客戶詢問，究竟是什么想法和感受困擾住了他們？當(dāng)時，有幾個客戶開始談?wù)撟约簝?nèi)在的不同聲音，就好像這些“部分”是能夠自主發(fā)聲，有自己個性的個體。例如，一個叫黛安的年輕可愛的姑娘，她說，在她積極去行動時，總是伴隨著來自內(nèi)在陰郁、絕望、悲觀和評判的聲音，當(dāng)然她內(nèi)心還有其他聲音與之爭論，還有一些聲音引發(fā)她的羞恥感，令她感到無能為力。黛安認(rèn)為，那些令她感到恥辱和無能為力的聲音才是“真正的自己”所發(fā)出的。

　　作為一名家庭治療師，我對發(fā)生在她內(nèi)在的“內(nèi)戰(zhàn)”很感興趣。我建議黛安和其他客戶用改變家庭沖突的方法改變自己內(nèi)心的世界。也就是說，我開始研究黛安本人和她的想法、感受之間的關(guān)系。 我發(fā)現(xiàn)黛安以及許多客戶真的可以與自己的想法和感受交談，就好像他們是在和真人交流一樣。我讓黛安問她內(nèi)在悲觀的聲音，為什么總是告訴她沒有希望。令我驚奇的是，她悲觀的那個聲音竟然回答了，并說，之所以告訴她沒有希望，是為了讓她不要去冒險，避免受傷--換句話說，發(fā)出聲音的這個部分是為了保護她。

　　這聽起來是個充滿希望的交流互動。我想，如果這個悲觀聲音的部分初心是為了黛安好，那么也許黛安可以和它商量讓它轉(zhuǎn)變角色?？墒?，黛安卻對這個提議不感興趣，她很討厭這個聲音，希望它趕緊離開。

　　當(dāng)我問她為什么對悲觀部分如此粗暴時，她充滿憤怒，仿佛這個部分的罪行罄竹難書，她描述了悲觀的部分是如何讓她的生活變得舉步維艱的。

　　當(dāng)時，我發(fā)現(xiàn)，我不是在和黛安說話，而是和她正在對抗悲觀的部分在對話。在我們以前的對話中，黛安曾經(jīng)告訴我：她的內(nèi)心一直進行著一場戰(zhàn)爭，一方鼓勵她要實現(xiàn)人生夢想，而另一方則告訴她努力也沒用，不如放棄。在她與悲觀部分對話時，鼓勵她的那個部分似乎也跳出來了。

　　我讓黛安關(guān)注內(nèi)在悲觀者表達的憤怒聲音，并要求它不要干涉黛安和悲觀者之間的對話。結(jié)果令我驚奇：憤怒的部分同意“退后一步”，而黛安也立即從幾秒之前的怒不可遏的狀態(tài)中退了出來。

　　當(dāng)我再次詢問黛安對于悲觀部分的感受時，回答者是一個完全不同的人了。那是一個平靜、充滿關(guān)懷的聲音，她說，她很感激悲觀部分對她的保護，也非常抱歉悲觀部分為保護她而如此拼命和努力。同時，伴隨著聲音中的柔軟和關(guān)懷，黛安的臉色、身體姿勢都發(fā)生了變化。從那一刻起，她與內(nèi)在悲觀部分的談判就變得十分輕松了。

　　之后，我在給其他幾個客戶咨詢時，也多次試用“退后一步”的方法。有時，不得不要求客戶內(nèi)在多個聲音一起退讓，才能幫助客戶達到類似黛安那種讓憤怒部分退出的狀態(tài)。

　　總之，最終都會達到那個狀態(tài)。我開始興奮起來：如果人們可以僅僅通過提出要求就讓這些內(nèi)在的極端聲音停下，而且不僅僅局限于與自我的交流，甚至是在與家人、老板乃至任何人都可以用這樣的方式來交流，那么會是什么樣的結(jié)果？在這些聲音全部停下后，最終留下的這個部分，會不會都像黛安和其他客戶那樣充滿平靜和關(guān)懷？

　　當(dāng)客戶們處于充滿平靜和關(guān)懷的狀態(tài)時，我問他們那是哪一種狀態(tài)或聲音，他們以不同的方式給出以下回答：“這不是其他人的聲音，也不是我的某個部分，這才是真正的自己，沒錯，這就是‘真我’！”

　　我在無意中，跌跌撞撞地走上了一條幫助人們找到“真我”的嶄新道路。其實，許多傳統(tǒng)宗教、靈修派別都已經(jīng)用不同的方式描述過當(dāng)人們找到“真我”時的狀態(tài)?？墒钱?dāng)時，我只是為能夠找到一種更簡單并且更有效的療愈方式而興奮不已，直到許多年以后我才意識到了這一點。

　　20世紀(jì)80年代初，我有個偶然發(fā)現(xiàn)--當(dāng)我?guī)椭蛻魧⑺麄儤O端的情緒和想法分開時，他們會立即自發(fā)地回歸到“真我”。這令人非常困惑和驚奇。

　　有時，他們會突然表現(xiàn)出他們從未有過的力量和自信。比如有的客戶年幼時，不僅沒有受到足夠的家庭教育，而且?guī)缀趺刻於急缓鲆?，甚至是遭受虐待，他們中的有些人從未被安撫、擁抱過，童年充滿恐懼和噩夢。那么，他們顯露出來的這些良好品質(zhì)是從哪里獲得的呢？當(dāng)然不可能是從虐待和忽視他們，但又不得不依賴的父母或監(jiān)護人那兒獲得的。

　　我開始懷疑發(fā)展心理學(xué)和關(guān)于學(xué)習(xí)理論的假設(shè)。我想知道：有沒有可能我們生來就具備這些品質(zhì)，并不需要從外在環(huán)境中去獲得呢？為什么心理學(xué)、哲學(xué)和宗教迄今為止對人性都如此低估？

　　經(jīng)過很多年對大量客戶的測試積累，我一次又一次地發(fā)現(xiàn)，一旦將我們內(nèi)在不同的部分分開，“真我”就會自然而然地呈現(xiàn)出來。我終于解開了我的困惑，并完全接受了這個令人興奮的理念：人本性具足--我們生來具有的比我們以為的還要多得多。

　　因為在西方心理學(xué)領(lǐng)域我?guī)缀跽也坏阶C據(jù)來證明這些令人歡欣鼓舞的、積極樂觀的發(fā)現(xiàn)，我就開始在其他地方尋找。通過不斷的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我在客戶身上觀察到的“真我”，在世界各地的各種宗教和靈修傳統(tǒng)中都已經(jīng)有所描述。