宗教強(qiáng)制的問題

至此為止，奧古斯丁理路連貫。上帝建立國家，為了使本來罪孽深重的人生尚可忍受。國家是暫時(shí)的，就如時(shí)間本身，不會(huì)持續(xù)永久，其功能則永遠(yuǎn)不在于規(guī)定人生目的何在。福音說話之后，人間任何建制都不能決定人生目的何在，國家不能，教會(huì)也不能。教會(huì)能做的，是以權(quán)威的立場，就得救的途徑發(fā)言。依基督之意，他的教會(huì)很明顯不只是躲風(fēng)避雨之地而已。入教不能保證得救，但教外決無得救可言。在此意義之下，教會(huì)是獨(dú)一無二的現(xiàn)世建制，也是獨(dú)一無二的永恒建制。教會(huì)，由主教、教士、會(huì)眾構(gòu)成，發(fā)布諭令，就禮拜儀式與教義發(fā)表權(quán)威聲明的教會(huì)，只是真正的教會(huì)的蒼白復(fù)本，這一點(diǎn)奧古斯丁沒有疑問，就如他也不懷疑，在某種終極神秘的意義上，這教會(huì)與上帝之城是一而二，二而一的?？梢源_定的是，塵世國家，無論其統(tǒng)治者多么有德，終究不脫為上帝之國的俗劣變造。塵世國家無論何其努力，都帶著肉欲的污染。塵世國家再好，好不到抹去這污漬，教會(huì)則再壞，壞不了永生的應(yīng)許。

在實(shí)踐上，奧古斯丁這樣的圖式賦予教會(huì)與國家非常廣大的權(quán)力。這一點(diǎn)必須提出來強(qiáng)調(diào)，否則不察之下，會(huì)以為奧古斯丁對塵世國家的看法里有一種倫理多元主義?？梢哉f，國家的存在只是為了為一種社會(huì)秩序提供基礎(chǔ)，但并不碰觸人在此秩序中應(yīng)該追求什么目的的問題。國家可以做的，最多是在彼此敵對的群體為了人生目的應(yīng)該何在的問題爭吵過劇而嚴(yán)重危及公共安定時(shí)，出面要他們相安無事。以現(xiàn)代用語來說，奧古斯丁似乎說國家應(yīng)該關(guān)心的是行為（behaviour），而非行動(dòng)(action)，是外在的一致，而非內(nèi)在的信服。這是一個(gè)可以成立的觀點(diǎn)，問題是有個(gè)非常尷尬的事實(shí)：奧古斯丁贊成以政府力量實(shí)行宗教強(qiáng)制。

這樣，事情就嚴(yán)重了。奧古斯丁沒有將國家一筆勾銷，但也沒有分毫抬舉。國家存在，是為了做一件不上臺(tái)盤的工作，也就是使罪孽深重的人類的世界至少可能有個(gè)社會(huì)秩序。一切國家，包括羅馬帝國，都只是帶罪的警察，又資源不足，如何可望勝任？國家來來去去，包括羅馬帝國。上帝時(shí)時(shí)會(huì)讓一個(gè)國家存在，聊勝于無，但是，要是以為國家的短暫生命與真正要緊的大事拉得上任何關(guān)系，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。上帝并不希望塵世生活徹底毫無秩序，因此國家所能提供的安定雖是臨時(shí)性的，其中仍有神意在。政府的權(quán)威深植于肉欲之中，政治動(dòng)機(jī)，甚至促使官長盡心負(fù)責(zé)的那些動(dòng)機(jī)，都是可疑的。一個(gè)行政長官視察地方，看見地方安寧，管理良好，心中得意，就可能犯了驕傲之罪。而這正是奧古斯丁期望能將走錯(cuò)路的多納圖派帶回教內(nèi)的國家。

請記住，奧古斯丁曾經(jīng)相信羅馬帝國負(fù)有神授使命，亦即作為神的代理人，負(fù)責(zé)帶來真正的“基督教時(shí)代”。相信這一點(diǎn)，就可以連帶相信帝國應(yīng)該發(fā)揮其一切可用的力量來完成這件神命任務(wù)。國家如果承上帝之命，要將異教徒與異端帶進(jìn)教會(huì)，為了善盡其事，為什么不能使用國家常用的利器，即刑罰及人對刑罰的恐懼?宗教法與民法之間的差異，古人向無清楚的認(rèn)識(shí)，他們當(dāng)然也還不知道可用“良心的權(quán)利”，在法律要求公民奉行宗教之事的時(shí)候，作為摒擋。宗教強(qiáng)制被視為問題重重，是后來的事。所有古代國家都有為宗教理由而行強(qiáng)制的準(zhǔn)備，而且特別是為了宗教理由。使一個(gè)人反抗眾神的那種驕傲，往往是他也將成為其他人類一大麻煩的征兆。奧古斯丁早期與他大多數(shù)教士同仁一致認(rèn)為國家有義務(wù)強(qiáng)制人民奉行基督教，因此他們可以說是符合一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，唯一的差異是如今基督教與國家站在不同一邊。奧古斯丁這個(gè)立場的窒礙之處，是他否認(rèn)狄奧多西宗教當(dāng)權(quán)派的神授使命正統(tǒng)，也就是他將帝國的功能降級(jí)，引申亦即把一切世俗權(quán)威的功能降級(jí)。國家與“太初”毫無關(guān)涉，也與基督徒應(yīng)該期望的最后四件事毫無關(guān)涉?；酵綉?yīng)該期望最后這四件事，其余一切無關(guān)緊要。除了基督徒個(gè)人應(yīng)該關(guān)心這四件事，另外唯一有資格關(guān)心的是教會(huì)。奧古斯丁本來可以循此理路，一以貫之主張如果宗教爭端沒有危及公共安定，帝國官長即不應(yīng)干預(yù)宗教事務(wù)。然而奧古斯丁選擇不反對傳統(tǒng)。奧古斯丁將天國之城與塵世之城分開，然后又將兩者連接于宗教強(qiáng)制之中。